張 世 定

(青海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西寧 810016)

文化承載著民族的集體記憶、精神基因與價(jià)值選擇，從運(yùn)行機(jī)理、規(guī)范規(guī)則、力量之源等維度內(nèi)化于社會(huì)一切場(chǎng)域之中，是國(guó)家發(fā)展與人類進(jìn)步的最根本力量。一個(gè)民族如若拋棄或忽視自身的文化傳統(tǒng)，必會(huì)在前行中迷失方向。文化進(jìn)步是人類走向自由的重要環(huán)節(jié)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者與傳播者，自成立以來就對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村文化的繁榮作出了突出貢獻(xiàn)，特別是其鄉(xiāng)村文化治理思想的不斷演進(jìn)與成熟，在繼承了馬克思主義文化觀精髓的基礎(chǔ)上，深刻地回應(yīng)了時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚與鄉(xiāng)村民眾的文化需求。同時(shí)，其所形成的思想體系也科學(xué)地指導(dǎo)著鄉(xiāng)村文化治理實(shí)踐。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想演進(jìn)的邏輯理路

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，就始終以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)，形成了自己獨(dú)特的文化自覺品格，充分地汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，推動(dòng)著中華文明的接續(xù)傳承。鄉(xiāng)村文化既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，也是其主要的組成部分，更是先進(jìn)文化的最初起點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想在實(shí)踐中不斷豐富，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思想體系，其演進(jìn)過程呈現(xiàn)出極強(qiáng)的邏輯性。

(一)戰(zhàn)爭(zhēng)年代重視農(nóng)民革命精神塑造

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)承擔(dān)著歷史使命與民族復(fù)興的政黨，其出現(xiàn)就是近現(xiàn)代中國(guó)歷史演進(jìn)的必然邏輯使然。新民主主義革命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立，將中國(guó)從半封建半殖民地狀態(tài)中解脫出來是其最基本的任務(wù)。為了凝聚中華民族的磅礴之力，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員全國(guó)各族人民加入這一戰(zhàn)斗行列極為關(guān)鍵。鄉(xiāng)村是當(dāng)時(shí)中國(guó)最廣大的社會(huì)，鄉(xiāng)村民眾構(gòu)成了中華民族最廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨積極地與農(nóng)民群體建立起強(qiáng)鏈接，在鄉(xiāng)村文化治理中十分重視革命精神的塑造。

毛澤東指出：“文化是反映政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的，但它同時(shí)又能指導(dǎo)政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。文化是不可少的，任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來。”[1]這就明確了文化在革命斗爭(zhēng)過程中的重要地位，充分認(rèn)識(shí)到文化所擁有的巨大社會(huì)資本。農(nóng)民是中國(guó)革命的有生力量和主要力量，與中國(guó)共產(chǎn)黨形成緊密的聯(lián)系，其價(jià)值取向直接關(guān)系中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)方向。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)作國(guó)民文化的方針來說，居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義思想，并且我們應(yīng)當(dāng)努力在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾”[2]，“不斷地用社會(huì)主義的思想教育農(nóng)民，不斷地提高農(nóng)民群眾的政治覺悟和愛國(guó)熱情”[3]。堅(jiān)持文化為工農(nóng)大眾服務(wù)，注重農(nóng)民精神文化的涵養(yǎng)，塑造其支持、認(rèn)同、參與共產(chǎn)主義事業(yè)的革命精神，堅(jiān)定地與無產(chǎn)階級(jí)一道進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)的理想信念，是新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理體系中價(jià)值塑造與文化建設(shè)的重點(diǎn)，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村革命文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。

新中國(guó)成立前，農(nóng)民基本上沒有文化。面對(duì)這樣的農(nóng)民文化現(xiàn)狀，要鍛造農(nóng)民的革命精神、增強(qiáng)其對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)同，就必須著力于提升其基本文化素養(yǎng)。1940年，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人，多年來不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化?！盵4]中國(guó)共產(chǎn)黨是人民黨，在文化創(chuàng)造上處處致力于人民文化的繁榮與興盛，大眾文化發(fā)展是其文化治理的基本目標(biāo)。因此，毛澤東認(rèn)為：“組織各種補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識(shí)字運(yùn)動(dòng)、戲劇運(yùn)動(dòng)、歌詠運(yùn)動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦敵后各種地方通俗報(bào)紙，提高人民的民族文化與民族覺悟”[5]，方能確立農(nóng)民群眾為中華民族獨(dú)立、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的理想信念與價(jià)值取向，從而更好地促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)主義教育，且在提高農(nóng)民文化覺悟的同時(shí)，幫助其形成正確的價(jià)值取向，改善其精神面貌。1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中提出：“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代為丟菩薩?！盵2]只有這樣，才能戰(zhàn)勝“群眾腦子里的敵人”[6]，建設(shè)好“為一般平民所共有”[6]的新民主主義文化，努力“把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[4]。可見，只有鄉(xiāng)村群眾的文化水平與精神層次提高了，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)與共產(chǎn)主義信仰才能增強(qiáng)，他們才會(huì)更加認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)與價(jià)值理念，才會(huì)與中國(guó)共產(chǎn)黨齊心協(xié)力共同實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(二)新中國(guó)成立后注重新農(nóng)民培養(yǎng)

新中國(guó)的成立標(biāo)志著少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的歷史的終結(jié)，中國(guó)從此開啟了人民當(dāng)家作主的社會(huì)發(fā)展模式。面對(duì)新社會(huì)建設(shè)的需要與新鄉(xiāng)村發(fā)展的要求，中國(guó)共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村文化治理上形成了一系列新思想，將培養(yǎng)符合時(shí)代所需的新農(nóng)民作為文化治理的重要方向。

文化具有持久的滲透性，會(huì)時(shí)刻影響個(gè)體的生活習(xí)慣與行為選擇，其處處浸染著人們的精神狀態(tài)與價(jià)值取向。新民主主義革命成功前的舊中國(guó)，由于官僚資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)掌握著資源分配，控制著文化教育的權(quán)力，導(dǎo)致農(nóng)民缺乏系統(tǒng)接受教育的機(jī)會(huì)與通道，其文化素質(zhì)相對(duì)較低。新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家將努力提升廣大農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)作為重要的任務(wù)之一。在掃盲運(yùn)動(dòng)中，毛澤東指出：“我們必須告訴群眾，自己起來同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生習(xí)慣作斗爭(zhēng)”，在鄉(xiāng)村“不但要有集中的正規(guī)的小學(xué)、中學(xué)，而且要有分散的不正規(guī)的村學(xué)、讀報(bào)組和識(shí)字組”[6]，“各地可以大量發(fā)展民辦小學(xué)，提前實(shí)現(xiàn)小學(xué)教育普及”[7]，從而有利于農(nóng)民掃盲。1955年，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)村文化教育規(guī)劃要包括辦小學(xué)、辦適合農(nóng)村需要的中學(xué)，中學(xué)里面增加一點(diǎn)農(nóng)業(yè)課程，出版適合農(nóng)民需要的通俗讀物和書籍，發(fā)展農(nóng)村廣播網(wǎng)、電影放映隊(duì)、組織農(nóng)村文化娛樂等等?！盵3]實(shí)際上，將知識(shí)普及與生產(chǎn)技術(shù)教育相結(jié)合的最終目的是實(shí)現(xiàn)時(shí)代新人的塑造，進(jìn)而增強(qiáng)人們服務(wù)新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的能力。這既明確了鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村掃盲間的緊密關(guān)系，也說明了農(nóng)民文化素養(yǎng)的提升需要相應(yīng)的配套措施予以支撐。

改變農(nóng)民的落后觀念和小農(nóng)意識(shí)必須借助教育手段。要增強(qiáng)農(nóng)民科學(xué)種田的能力，就必須著力培育其科學(xué)精神與科學(xué)素養(yǎng)。針對(duì)搞農(nóng)業(yè)不學(xué)技術(shù)不行的現(xiàn)實(shí)迫切需要，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們要摸農(nóng)業(yè)技術(shù)的底”[3]，“農(nóng)民組織了合作社，有了集體的力量，情況就完全改變了，他們可以自己組織文化”[8]。可見，增強(qiáng)廣大農(nóng)民的主體性，使其擁有自己的特色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理的基本價(jià)值取向。為了能夠更好地懂得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，毛澤東認(rèn)為農(nóng)民就要懂得一些土壤學(xué)、植物學(xué)、作物栽培學(xué)、農(nóng)業(yè)機(jī)械、農(nóng)用化學(xué)等方面的知識(shí)，依靠科學(xué)技術(shù)來提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。為此，他在學(xué)習(xí)《土壤學(xué)》等一系列相關(guān)農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，汲取農(nóng)民的增產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提出了“農(nóng)業(yè)八字憲法”[3]，倡導(dǎo)廣大鄉(xiāng)村積極地進(jìn)行科學(xué)種田，使農(nóng)民成為社會(huì)主義建設(shè)與促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的新一代合格公民，從而有助于持續(xù)推動(dòng)中國(guó)鄉(xiāng)村新文化建設(shè)進(jìn)程。

(三)改革開放以來側(cè)重鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)

改革開放以來，我國(guó)與國(guó)際社會(huì)的互動(dòng)強(qiáng)度不斷加大，中外交往日益密切，西方國(guó)家的各種思想觀念、社會(huì)思潮進(jìn)入我國(guó)，與國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型中形成的一些精神文化交織在一起，涌入了廣闊的鄉(xiāng)村社會(huì)，導(dǎo)致形態(tài)各異、取向多元的價(jià)值觀念強(qiáng)烈沖擊著鄉(xiāng)村民眾原有的價(jià)值體系。為了構(gòu)筑鄉(xiāng)村精神文化高地，給廣大農(nóng)民提供優(yōu)秀、健康、積極的精神文化食糧，我們黨非常重視鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，并從理論上進(jìn)行了深刻的思考。

鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)是鄉(xiāng)村物質(zhì)文明建設(shè)順利推進(jìn)的重要保障，沒有鄉(xiāng)村精神文明的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化治理就失去了目標(biāo)與方向。鄧小平指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵9]因此，鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)既能為鄉(xiāng)村社會(huì)的全面發(fā)展提供文化之力，又能激發(fā)鄉(xiāng)村民眾參與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)造熱情。同時(shí)，鄧小平還廓清了精神文明建設(shè)的基本內(nèi)涵，為鄉(xiāng)村文化治理中的精神文明建設(shè)指明了路徑，即“精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等”[9]。面對(duì)世紀(jì)之交的鄉(xiāng)村文化治理，江澤民繼承了馬克思主義文化觀，形成了符合鄉(xiāng)村實(shí)際的治理思想。他指出：“改革開放后，伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，農(nóng)村意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)嚴(yán)峻，馬克思主義信仰缺失，封建迷信活動(dòng)在農(nóng)村有一定的上升趨勢(shì)，農(nóng)民道德價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化傾向?！盵10]為此，他強(qiáng)調(diào)：“越是搞改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越要重視對(duì)農(nóng)民特別是青年農(nóng)民進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育?！盵10]可見，只有精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)協(xié)調(diào)配合，大力發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能在鄉(xiāng)村文化治理中形成精神面貌積極健康、生活方式科學(xué)文明的社會(huì)主義新農(nóng)村，真正踐約“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的文化發(fā)展方針，從根本上解決好農(nóng)民精神貧困與全面發(fā)展的問題。

對(duì)于鄉(xiāng)村文化治理中精神文明塑造的具體路徑，胡錦濤立足新世紀(jì)的鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際與農(nóng)民的思想狀況，形成了系統(tǒng)的建設(shè)思路。他提出：“在農(nóng)村，必須圍繞提高農(nóng)民素質(zhì)、勤勞致富奔小康和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村這個(gè)目標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民群眾的思想政治教育和科學(xué)文化教育”，“用愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想去牢固占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地”[11]，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾建立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。為了協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)文化發(fā)展的差異性，他要求：“著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活”[12]，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀陶冶廣大農(nóng)民的精神生活。此外，還“要積極探索適合基層特點(diǎn)、適應(yīng)群眾需要的新的文化服務(wù)方式，組織好多種形式的公益性文化活動(dòng)，把健康向上的文化產(chǎn)品和服務(wù)送到城鄉(xiāng)基層”[13]，解決好鄉(xiāng)村存在的看書難、看報(bào)難、看電影難等文化資源供給不足的一系列難題，持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化治理，不斷構(gòu)建鄉(xiāng)村文化發(fā)展的基本平臺(tái)，從而有效推動(dòng)鄉(xiāng)村文化涵化鄉(xiāng)村精神的進(jìn)程。

(四)新時(shí)代旨在實(shí)現(xiàn)農(nóng)民文化小康

黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，“以人民為中心”的思想不斷豐富和發(fā)展著中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的價(jià)值理念，服務(wù)于民成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨一切工作的核心精神。治理現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是“以人民為中心”的善治，“以人民為中心”是治理現(xiàn)代化的本質(zhì)向度與內(nèi)在要求。審視這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想，其深深地鐫刻著實(shí)現(xiàn)農(nóng)民文化小康的目標(biāo)追求，助推著鄉(xiāng)村文化治理實(shí)踐快速步入高質(zhì)量發(fā)展階段。

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化治理中，關(guān)于農(nóng)民文化小康的重要性，習(xí)近平進(jìn)行了系統(tǒng)的思考。他指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富?！盵14]只有這樣，精神文化才能為鄉(xiāng)村社會(huì)全面進(jìn)步提供思想保證、精神力量與道德滋養(yǎng)。2017年12月，他在徐州考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點(diǎn)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民的精神風(fēng)貌。這就明晰了文化小康與鄉(xiāng)村振興以及全面建成小康社會(huì)間的內(nèi)在關(guān)系，指明了鄉(xiāng)村文化治理的向度。同時(shí)，他將“鄉(xiāng)村文明”置于“中華文明史主體”的位序，認(rèn)為鄉(xiāng)土文化與耕讀文明承載了我們的民族精神。鄉(xiāng)村文化孕育了偉大、持久的中華文明，是中華文化不斷得以發(fā)展、壯大、繁榮的母體。面向未來，不論中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化達(dá)到何種程度，鄉(xiāng)村文化依然是鄉(xiāng)村社會(huì)與農(nóng)民群眾前行的精神力量之源。

由于鄉(xiāng)村文化具有豐富的內(nèi)涵與復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，對(duì)于農(nóng)民文化小康的建設(shè)內(nèi)容，習(xí)近平指出，要把精神文明建設(shè)貫徹于改革開放和現(xiàn)代化的全過程、滲透進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)方面，要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；要大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，營(yíng)造全社會(huì)崇尚向善的濃厚氛圍；要大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽[14]。這一指向的客體是全體人民，其中就包括了廣大農(nóng)民群眾，充分顯示出鄉(xiāng)村文化小康中的文明觀念、文明公民、文明形象以及“人的現(xiàn)代化”建設(shè)。

文化是一種交往方式與生活方式的表征。在農(nóng)民文化小康建設(shè)路徑上，習(xí)近平立足鄉(xiāng)村實(shí)際，從多個(gè)維度予以創(chuàng)新性運(yùn)思。首先，培育鄉(xiāng)村核心價(jià)值觀，明確農(nóng)民文化小康的重點(diǎn)。要“廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德基礎(chǔ)”[15]。其次，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，夯實(shí)農(nóng)民文化小康基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[14]。最后，強(qiáng)化文明家風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)農(nóng)民文化小康的示范效應(yīng)?！凹彝ズ湍绖t社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！盵14]家庭是一個(gè)社會(huì)的縮影，以家范、家訓(xùn)、家言、家規(guī)、家誡、家學(xué)為載體的家風(fēng)體系，是社會(huì)個(gè)體立身立言立德成功的重要保證，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要瑰寶，更是一個(gè)社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)下，很多鄉(xiāng)村地區(qū)依然留存著良好的家風(fēng)，而正是千萬(wàn)個(gè)家庭的好家風(fēng)涵養(yǎng)了廣大鄉(xiāng)村社會(huì)的好風(fēng)氣，為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興中文明鄉(xiāng)風(fēng)的塑造與農(nóng)民文化小康建設(shè)提供了示范。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想演進(jìn)的主要特質(zhì)

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，在馬克思主義文化思想指導(dǎo)下，基于鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以先進(jìn)文化建設(shè)為方向，在馬克思主義中國(guó)化的過程中逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化治理思想。由于這一理論歷經(jīng)百年歷史的錘煉，經(jīng)受了鄉(xiāng)村文化治理實(shí)踐的洗禮，孕育出了極具辨識(shí)度的特質(zhì)，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想的科學(xué)性。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想演進(jìn)結(jié)構(gòu)的整體性

中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想的生成，一方面源于中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，另一方面繼承了馬克思主義文化理論的基本觀點(diǎn)，其演進(jìn)在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出完整性。

第一，建設(shè)鄉(xiāng)村精神文化。馬克思指出：“在社會(huì)生存的條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。”[16]這一上層建筑指的是精神文化，它一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。精神文化是一個(gè)國(guó)家主流價(jià)值的體現(xiàn)，也是一個(gè)社會(huì)全面進(jìn)步的基礎(chǔ)，只有重視精神文化建設(shè)，整個(gè)國(guó)家與民族才會(huì)具有持久的內(nèi)驅(qū)力。江澤民強(qiáng)調(diào)：“不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，引導(dǎo)廣大人民群眾從思想上精神上正確武裝和不斷提高起來”[17]。面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中留存的一些頹廢、愚昧、迷信、庸俗的落后文化，他提出了先進(jìn)精神文化的路徑，即“通過完善政策和制度，加強(qiáng)教育和管理，移風(fēng)易俗，努力改造落后文化，努力防止和堅(jiān)決抵制腐朽文化和各種錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)對(duì)人們的侵蝕”[17]。為了促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)，培育良好的精神文化，習(xí)近平重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)性作用：社會(huì)生活上，從輿論宣傳、教育引導(dǎo)、文化熏陶、制度保障入手；日常生活上，從小、從細(xì)、從實(shí)；行為準(zhǔn)則上，完善與踐行鄉(xiāng)規(guī)民約；社會(huì)氛圍上，利用各種場(chǎng)合與時(shí)機(jī)，建構(gòu)有利于核心價(jià)值觀生成的氛圍。

第二，提升農(nóng)民文化素養(yǎng)。從結(jié)構(gòu)上看，農(nóng)民是鄉(xiāng)村人口的主體；從層級(jí)上看，農(nóng)民是鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)；從功能上看，農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化治理的承載。因此，作為一個(gè)具有高度文化自覺的政黨，提升農(nóng)民文化素養(yǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理的目標(biāo)與歸宿。鄧小平指出：“改革耕作栽培方法，解決農(nóng)村能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學(xué)”[18]，“今后要進(jìn)一步提倡科學(xué)種田，還要大力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)科技人才”[18]。只有農(nóng)民科學(xué)文化素養(yǎng)提升了，鄉(xiāng)村文化治理才能實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，國(guó)力增強(qiáng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。新世紀(jì)后，在中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想中農(nóng)民文化素養(yǎng)的提升更加凸顯。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)農(nóng)村教育、科技、文化、衛(wèi)生等事業(yè)建設(shè)，國(guó)家今后每年新增教育、科技、文化等事業(yè)經(jīng)費(fèi)主要用于農(nóng)村”[19]；“廣泛開展衛(wèi)生科普知識(shí)宣傳，深入開展愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，移風(fēng)易俗，革除陳規(guī)陋習(xí)，倡導(dǎo)良好衛(wèi)生習(xí)慣”[19]；“加強(qiáng)同保障農(nóng)民群眾切身利益緊密相關(guān)的法律法規(guī)宣傳教育，使農(nóng)民群眾增強(qiáng)法制觀念、增強(qiáng)依法行使權(quán)利能力和履行義務(wù)的自覺性”[19]。構(gòu)建農(nóng)民現(xiàn)代知識(shí)體系和健康生活方式，全面提高農(nóng)民的現(xiàn)代文化素養(yǎng)，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理的關(guān)鍵，也是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的方向。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想演進(jìn)方向的時(shí)代性

文化治理與其所處時(shí)代緊密關(guān)聯(lián)，深刻反映著時(shí)代需要，全面體現(xiàn)著時(shí)代精神。中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理是在遵從鄉(xiāng)村文化內(nèi)在發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，旨在解決鄉(xiāng)村所面臨的一系列文化建設(shè)，最終目的在于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與農(nóng)民群眾精神文化需求的滿足。為了較好回應(yīng)鄉(xiāng)村文化治理中的這一問題，中國(guó)共產(chǎn)黨從思想層面始終關(guān)切鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)、傾聽農(nóng)民呼聲，逐漸形成了富有鄉(xiāng)村特色的文化治理理論，在演進(jìn)方向上呈現(xiàn)出極強(qiáng)的時(shí)代性。

第一，關(guān)注美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。人與自然和諧共生，是社會(huì)全面進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)文明發(fā)展的內(nèi)在要求，更是中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本使命?？v覽中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想的演進(jìn)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)理念的生成，準(zhǔn)確地研判了世界文化發(fā)展大勢(shì)，深刻地分析了我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的具體情況與戰(zhàn)略任務(wù)，科學(xué)地解決了人與發(fā)展、環(huán)境、資源間的各種關(guān)系，有效地引導(dǎo)了農(nóng)民綠色生活方式的養(yǎng)成。胡錦濤提出：“人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。”[19]良好生態(tài)環(huán)境以及人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，是社會(huì)財(cái)富持續(xù)累積與人們生活質(zhì)量持續(xù)提高的前提。在鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，鄉(xiāng)村民眾現(xiàn)代生活方式的形成是文化治理的重點(diǎn)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)高度契合了這一現(xiàn)實(shí)需要。因此，胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。”[19]鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展只有建立在自然承受力基礎(chǔ)之上，才能具有可持續(xù)性。黨的十八大以來，面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的新訴求，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的思想內(nèi)涵得以進(jìn)一步拓展。習(xí)近平指出：“空氣、水、土壤、藍(lán)天等自然資源用之不覺、失之難續(xù)”[14]；“要堅(jiān)定推進(jìn)綠色發(fā)展，推動(dòng)自然資本大量增殖，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)”[14]。這就需要不斷強(qiáng)化農(nóng)民群眾關(guān)于人與自然相和諧的認(rèn)知，進(jìn)而豐富新時(shí)代生態(tài)文明思想的新內(nèi)涵。

第二，關(guān)注鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)改變了人們的交往方式與生活方式，傳統(tǒng)文化在生產(chǎn)、消費(fèi)以及傳播上呈現(xiàn)出顛覆性的變革。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2021年6月底，我國(guó)鄉(xiāng)村中有2.97億網(wǎng)民[20]。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與5G時(shí)代的到來，鄉(xiāng)村網(wǎng)民呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。鄉(xiāng)村社會(huì)的信息化深刻影響著鄉(xiāng)村文化類型的生成與鄉(xiāng)村文化樣式的呈現(xiàn)，塑造鄉(xiāng)村健康的網(wǎng)絡(luò)文化成了鄉(xiāng)村文化治理時(shí)代化的關(guān)鍵。習(xí)近平指出：“網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益?！盵14]可見，鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化治理就是要增強(qiáng)“網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用”[21]。當(dāng)前，農(nóng)民群眾與網(wǎng)絡(luò)間形成了一種強(qiáng)鏈接，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)介入鄉(xiāng)村文化之中。為此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化”[14]。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，通過發(fā)揮其滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)的功用，為鄉(xiāng)村網(wǎng)民尤其是青少年群體營(yíng)造出風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，最大化地培育文明鄉(xiāng)風(fēng)新氛圍。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想演進(jìn)內(nèi)容的實(shí)踐性

文化是一種現(xiàn)實(shí)的生活方式，蘊(yùn)含于具體的生產(chǎn)生活中，如果脫離人的生存環(huán)境談文化治理，就會(huì)毫無意義。鄉(xiāng)村文化治理是在一系列制度體系下構(gòu)建起來的鄉(xiāng)村文化發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，其為農(nóng)民群眾精神文化需求的滿足提供有效供給，并形成積極、健康、先進(jìn)的鄉(xiāng)村文化形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨具有高度的文化自覺與文化自信，回顧其百年來的鄉(xiāng)村文化治理，著力推動(dòng)鄉(xiāng)村文化繁榮是其最根本任務(wù)，在思想上強(qiáng)化文化治理的實(shí)踐性成為其最顯著的特質(zhì)。同時(shí)，這些也充分彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中注重現(xiàn)實(shí)的基本品格，回應(yīng)了鄉(xiāng)村民眾迫切的時(shí)代要求，構(gòu)建起俗與雅、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鄉(xiāng)村文化新格局。

第一，鄉(xiāng)村文化治理的生活化。生活化思想就是在日常的生活場(chǎng)景與生活細(xì)節(jié)中以潛移默化的方式謀求某一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從結(jié)果看，由于實(shí)現(xiàn)過程的漸進(jìn)性與累積性，決定了效果的持久性。對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)與文化發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨極為重視鄉(xiāng)村文化治理的生活化，只有這樣才能有效地提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)、改變農(nóng)民落后的生活方式。立足國(guó)家發(fā)展，尊重農(nóng)民的文化傳統(tǒng)，是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化治理的重要條件。關(guān)于培育農(nóng)民文明的生活方式，江澤民指出：“農(nóng)村衛(wèi)生工作對(duì)于深化農(nóng)村改革，對(duì)于推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)村物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，具有十分重要的意義。”[10]提升鄉(xiāng)村衛(wèi)生服務(wù)水平，促進(jìn)農(nóng)民在日常生活中逐漸形成文明的生活方式，可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代性與日常性的有機(jī)融合，有助于中國(guó)特色社會(huì)主義新鄉(xiāng)村健康精神文化氛圍的營(yíng)造與農(nóng)民文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

第二，鄉(xiāng)村文化治理的公共化。公共化思想就是目標(biāo)實(shí)施過程中的大眾性與普惠性，追求的是多數(shù)民眾利益的最大化。鄉(xiāng)村文化治理的一個(gè)十分關(guān)鍵的向度就是鄉(xiāng)村公共文化的供給。只有鄉(xiāng)村公共文化得以不斷發(fā)展，才能建立起農(nóng)民間緊密的交往關(guān)系與文化紐帶，鞏固鄉(xiāng)村公共文化的基礎(chǔ)，消解鄉(xiāng)村私性文化對(duì)公共文化的沖擊。鄉(xiāng)村教育作為鄉(xiāng)村公共文化的主體與載體，中國(guó)共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村文化治理思想的運(yùn)用中將其置于重要位置。胡錦濤提出：“著力促進(jìn)公共教育資源配置公平，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)和關(guān)鍵領(lǐng)域，加快縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域教育發(fā)展差距?！盵13]教育是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也是公共文化發(fā)展的前提。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持法治教育從娃娃抓起，把法治教育納入國(guó)民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容，由易到難、循序漸進(jìn)，不斷增強(qiáng)青少年的規(guī)則意識(shí)。”[14]可見，鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，是提升農(nóng)民群眾尤其是鄉(xiāng)村青少年文化素養(yǎng)的重要通道與基本方式，也是鄉(xiāng)村公共文化供給最普遍的途徑，更是鄉(xiāng)村文化治理取得成功的實(shí)踐要求。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想演進(jìn)的基本經(jīng)驗(yàn)

鄉(xiāng)村文化治理是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要運(yùn)行機(jī)制，也是鄉(xiāng)村文化發(fā)展與繁榮的基本手段。因此，作為具有高度文化自覺的中國(guó)共產(chǎn)黨，對(duì)于鄉(xiāng)村文化治理的重視在中國(guó)歷史上前所未有。審視中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想及其演進(jìn)，其中所內(nèi)蘊(yùn)的基本邏輯與形成的重要特質(zhì)，為今后中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想的全面發(fā)展與科學(xué)演化提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

(一)堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)的根本原則

馬克思主義是謀求人類全面解放與人自身全面發(fā)展的理論體系，其實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與實(shí)踐性、普遍性與特殊性的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義改革的過程中，將馬克思主義作為自己行動(dòng)的思想武器，成功地應(yīng)對(duì)了來自不同方面的挑戰(zhàn)，為人類社會(huì)的發(fā)展開辟了新境界。堅(jiān)持何種理論進(jìn)行思想創(chuàng)新是一個(gè)基礎(chǔ)性命題，從大歷史的維度看，由于馬克思主義文化觀具有動(dòng)力的革命性、追求的進(jìn)步性、方向的先進(jìn)性，因此在其指導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理有了科學(xué)的理論支持，尤其是對(duì)鄉(xiāng)村文化治理的地位、作用、目標(biāo)、方向、戰(zhàn)略、格局、動(dòng)力、思路、路徑的系統(tǒng)思考，更是有效地回應(yīng)了急速嬗變的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

馬克思認(rèn)為：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵24]這就揭示了精神文化是物質(zhì)基礎(chǔ)的反映，一個(gè)社會(huì)的文化必然要受制于這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盡管如此，文化卻仍然具有相對(duì)的獨(dú)立性與反作用。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[25]這就借助歷史唯物主義與辯證唯物主義的方法論，揭示了文化中蘊(yùn)藏著改變社會(huì)的巨大力量，是構(gòu)建社會(huì)秩序的重要元素。列寧繼承了馬克思文化觀的精髓，結(jié)合鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際，形成了鄉(xiāng)村文化建設(shè)新思想。他認(rèn)為：“在電氣化這種現(xiàn)代化最髙技術(shù)基礎(chǔ)上組織工業(yè)生產(chǎn)，就能消除城鄉(xiāng)之間的懸殊現(xiàn)象，提髙農(nóng)村的文化水平?！盵26]為了全面提高鄉(xiāng)村文化發(fā)展水平，在鄉(xiāng)村文化治理途徑上，列寧從鄉(xiāng)村教育發(fā)展、政府部門參與、城市先進(jìn)文化反哺等方面展開了系統(tǒng)的論述，不斷豐富了文化治理思想的內(nèi)涵。十月革命勝利后，馬克思主義開始系統(tǒng)地輸入中國(guó)，而這一思想也逐漸被大多數(shù)中國(guó)先進(jìn)人士所接受。管窺百年歷史，其深刻地影響了中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想的形成與演進(jìn)，為鄉(xiāng)村文化治理中精神文明建設(shè)、先進(jìn)文化建設(shè)、核心價(jià)值觀建設(shè)以及文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)等的生成與演化提供了理論指引。

指導(dǎo)思想是黨的精神旗幟，回顧百年來中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想的演進(jìn)，不論是在哪個(gè)時(shí)期、哪個(gè)階段，當(dāng)時(shí)面臨怎樣的歷史任務(wù)，都始終繼承了馬克思主義文化思想的基本精神與核心要義，牢牢把握住了馬克思主義文化觀的精髓，找到了符合鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人類社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的文化道路，最終推進(jìn)了鄉(xiāng)村文化治理實(shí)踐，促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的全面發(fā)展與進(jìn)步。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，鄉(xiāng)村文化治理邁入了一個(gè)新的發(fā)展階段。隨著城鄉(xiāng)社會(huì)流動(dòng)的加速以及農(nóng)民思想觀念的多元化發(fā)展，鄉(xiāng)村文化發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)，要持續(xù)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化繁榮，進(jìn)行理論創(chuàng)新是鄉(xiāng)村文化治理思想演進(jìn)的必然要求與現(xiàn)實(shí)需要。百年歷史告訴我們，理論創(chuàng)新必須要有科學(xué)的指導(dǎo)，鄉(xiāng)村文化治理思想的新發(fā)展只有在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，才能構(gòu)建起具有科學(xué)性的理論體系，并在與非馬克思主義、反馬克思主義等不同思想的正面交鋒中形成以人為本、與時(shí)俱進(jìn)的文化形態(tài)，從而助推新時(shí)代鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)村文化治理的新發(fā)展。

(二)立足于中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)需要的實(shí)踐指向

任何理論的產(chǎn)生都是實(shí)踐的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想是在長(zhǎng)期的鄉(xiāng)村文化建設(shè)與治理實(shí)踐中，面對(duì)不同的歷史環(huán)境、不同的歷史任務(wù)，以鄉(xiāng)村文化的發(fā)展進(jìn)步、廣大農(nóng)民精神素養(yǎng)的塑造為主要目標(biāo)導(dǎo)向的，目的是解決鄉(xiāng)村社會(huì)文化的發(fā)展問題。因此，實(shí)踐性是百年來中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想能夠傳承、創(chuàng)新并不斷完善的重要根源，也是將鄉(xiāng)村文化從愚昧落后變?yōu)槲拿飨冗M(jìn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

文化具有延續(xù)性。恩格斯指出：“歷史思想家在每一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的。”[27]精神文化雖然源于物質(zhì)生產(chǎn)與客觀環(huán)境，但形成后卻是按照文化固有的規(guī)律與邏輯開始運(yùn)行的。鄉(xiāng)村文化在發(fā)展過程中鐫刻著鄉(xiāng)村自身的痕跡，表征著鄉(xiāng)村社會(huì)的精神狀態(tài)，而鄉(xiāng)村文化治理就是要解決這一問題。在鄉(xiāng)村文化治理中，教育工作者承擔(dān)著鄉(xiāng)村文化供給的神圣使命。列寧指出：“幫助培養(yǎng)和教育勞動(dòng)群眾，使他們克服舊制度遺留下來的舊習(xí)慣?！盵28]在文盲充斥的國(guó)家無法建設(shè)社會(huì)主義，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，借助鄉(xiāng)村教育的發(fā)展來提升鄉(xiāng)村文化的治理水平，可以豐富鄉(xiāng)村文化發(fā)展的路徑選擇，夯實(shí)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的制度基礎(chǔ)，并充分尊重鄉(xiāng)村文化繁榮的內(nèi)在規(guī)律。

由于鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)涵的成分較為多元，囊括著不同的文化元素與價(jià)值觀念，這就決定了鄉(xiāng)村文化具有復(fù)雜性，為文化治理實(shí)踐的推進(jìn)帶來諸多難度。盡管如此，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，面對(duì)復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化建設(shè)實(shí)踐，始終圍繞鄉(xiāng)村文化發(fā)展來構(gòu)建自己的理論體系。僅就鄉(xiāng)村宗教問題來說，不論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平發(fā)展年代，抑或是在現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)形成了系統(tǒng)的鄉(xiāng)村宗教治理思想，正確地引導(dǎo)了宗教與社會(huì)主義建設(shè)相適宜，為鄉(xiāng)村文化的健康發(fā)展提供了科學(xué)指導(dǎo)。習(xí)近平指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，引導(dǎo)信教群眾熱愛祖國(guó)、熱愛人民，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益?！盵14]這就是要求在尊重宗教的基礎(chǔ)上，正確處理宗教與鄉(xiāng)村文化治理的關(guān)系。當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)，文化發(fā)展遭遇著城市文化沖擊、文化發(fā)展墮距以及多元價(jià)值觀滲透等不同因素的制約?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想的演進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，分析鄉(xiāng)村文化治理面臨的一系列挑戰(zhàn)，歷史告訴我們必須立足鄉(xiāng)村文化實(shí)際，才能形成與時(shí)俱進(jìn)的、符合鄉(xiāng)村民眾需要的理論創(chuàng)新，從而為鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村文明建設(shè)提供科學(xué)指引，為鄉(xiāng)村民眾的全面發(fā)展貢獻(xiàn)文化之力，并最大化地使農(nóng)民成為鄉(xiāng)村文化治理的主體力量。

(三)植根于鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族本色

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之魂，是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是先進(jìn)文化建設(shè)的重要元素，更是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的堅(jiān)實(shí)根基。鄉(xiāng)村文化是千年農(nóng)業(yè)發(fā)展與中華文明流變的精神之源，也是中華文化的厚重底色與穩(wěn)定質(zhì)素，其表征著鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值取向、理想追求與精神風(fēng)貌，承載了中華民族最本質(zhì)的文化品格。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”[29]由于中國(guó)共產(chǎn)黨具有高度的文化自覺與堅(jiān)定的文化自信，因此在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，將鄉(xiāng)村文化置于重要地位成為其鄉(xiāng)村文化治理思想演進(jìn)的一個(gè)重要寶貴經(jīng)驗(yàn)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠給予人的社會(huì)生活一種向善、合理的價(jià)值解釋，尤其是其所內(nèi)蘊(yùn)的理念、規(guī)則、秩序、價(jià)值觀促進(jìn)了民間治理傳統(tǒng)與現(xiàn)代治理的融合，增強(qiáng)了文化治理的活力。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是直接地碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵27]人類的物質(zhì)生產(chǎn)如此，人類的精神生產(chǎn)亦然，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展承載著民族文化的傳承，只有鄉(xiāng)村文化不斷繁榮，一個(gè)國(guó)家在文化上才能留存更多的民族性。毛澤東在中國(guó)革命、建設(shè)的過程中，既堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，又注重中國(guó)實(shí)際，其關(guān)于農(nóng)民大眾文化的闡述體現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化治理的民族性。此外，鄧小平也強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村社會(huì)中“有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好”[30]，需要我們認(rèn)真對(duì)待?？梢姡谔嵘龔V大農(nóng)民政治意識(shí)與思想覺悟的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村文化治理思想的演進(jìn)中將民族性置于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要位序，筑牢了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，延續(xù)了中華民族源源不斷的精神命脈與思想智慧。

連續(xù)的時(shí)間性與持續(xù)的影響力是傳統(tǒng)的本質(zhì)屬性。民族性是一個(gè)國(guó)家生存的土壤，文化治理與其自身的歷史傳承、文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)。當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，鄉(xiāng)村振興成為中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略安排，文化振興的內(nèi)在要求為鄉(xiāng)村文化治理賦予了特殊的意義。立足百年來中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想演進(jìn)的廣闊視野，歷史給了我們這樣一個(gè)啟示：鄉(xiāng)村文化治理需要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精神，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。不論鄉(xiāng)村社會(huì)如何現(xiàn)代化，保持文化的鄉(xiāng)村性就是留存了文化的民族性。這說明新時(shí)代鄉(xiāng)村文化治理的推進(jìn)，需要從鄉(xiāng)村視角來審視鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，而不是以城市的視角來對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行改造，用現(xiàn)代化的模式與標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化是民族精神的基本載體，涵養(yǎng)著鄉(xiāng)村民眾的集體記憶，只有遵從民族性的治理原則，鄉(xiāng)村文化才能真正保持自身的文化特質(zhì)，堅(jiān)守好文化固有的主體性，也才能給鄉(xiāng)村民眾以適當(dāng)?shù)木褡甜B(yǎng)，發(fā)揮好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成風(fēng)化俗的功能。

(四)堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治方向

近代以來，中華民族面臨“三千年未有之大變局”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福成為民眾最迫切的愿望，一代代仁人志士前赴后繼為了這一目標(biāo)不懈奮斗。歷經(jīng)時(shí)代的錘煉，歷史最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，中華民族偉大復(fù)興從此有了堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)歷史翻開了新的篇章。文化的真正價(jià)值在于對(duì)人的引導(dǎo)與塑造，在鄉(xiāng)村文化治理上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的新思想明確了黨對(duì)文化發(fā)展的引領(lǐng)作用，從而強(qiáng)有力地保證了鄉(xiāng)村文化前進(jìn)的政治方向與價(jià)值選擇。

基層黨組織既是黨的組織系統(tǒng)的細(xì)胞與基礎(chǔ)，又是黨的組織系統(tǒng)的構(gòu)成與關(guān)鍵。十月革命勝利后的俄國(guó)，鄉(xiāng)村文化發(fā)展較為滯后，為了促進(jìn)城市先進(jìn)文化反哺農(nóng)民的精神生活，列寧提出：“能不能做到把所有的城市支部都‘分配’給各農(nóng)村支部，使每一個(gè)‘分配’給相應(yīng)的農(nóng)村支部的工人支部經(jīng)常注意利用一切機(jī)會(huì)、一切場(chǎng)合，來滿足自己的兄弟支部的各種文化需求呢？”[31]這就強(qiáng)化了黨組織對(duì)鄉(xiāng)村文化治理的領(lǐng)導(dǎo)地位，確立了基層黨組織是文化建設(shè)的基層單位。鄉(xiāng)村要發(fā)展，關(guān)鍵在支部。改革開放后，針對(duì)鄉(xiāng)村基層黨組織日常文化功能缺失，江澤民指出有些農(nóng)村封建迷信抬頭的一個(gè)重要原因就是黨組織不起作用，為此他強(qiáng)調(diào)：“黨的基層組織是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)。”[10]胡錦濤從夯實(shí)基層黨組織人才的角度指出：“從實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)發(fā)展目標(biāo)的戰(zhàn)略高度出發(fā)，加強(qiáng)后備隊(duì)伍建設(shè)，抓緊培育選拔精神文明建設(shè)領(lǐng)域的優(yōu)秀年輕干部和專門人才。”[11]習(xí)近平則指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、先進(jìn)模范要為全社會(huì)做好表率、起好示范作用，引導(dǎo)和推動(dòng)全體人民樹立文明觀念、爭(zhēng)當(dāng)文明公民、展示文明形象?！盵14]中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)下，結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際，逐漸完善了基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村文化治理的思想體系，為鄉(xiāng)村文化的持續(xù)發(fā)展構(gòu)建起組織保障，繪就了鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展的基本圖譜。

中國(guó)特色社會(huì)主義最大的制度優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。從微觀視角看，在鄉(xiāng)村振興過程中，基層黨組織是開展一切工作的基礎(chǔ)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。因此，鄉(xiāng)村文化治理就需要鄉(xiāng)村黨組織發(fā)揮好全面領(lǐng)導(dǎo)的功能與基層戰(zhàn)斗堡壘作用，不斷增強(qiáng)文化組織力，引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化的塑造與文明鄉(xiāng)風(fēng)的養(yǎng)成，從而確保鄉(xiāng)村文化在馬克思主義指導(dǎo)下的先進(jìn)性，使其沿著具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路前行，最終為廣大鄉(xiāng)村民眾提供符合時(shí)代發(fā)展與自身需要的文化產(chǎn)品。

總之，歷史是最好的教科書，是一個(gè)國(guó)家的精神基因，也是一個(gè)民族的集體記憶，更是一個(gè)社會(huì)的智識(shí)之源。在文化的結(jié)構(gòu)層次與傳承譜系中，鄉(xiāng)村文化是中華文明史的重要主體，涵蓋了民俗藝術(shù)、農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)美德等文化樣式，富含著中華民族的精神價(jià)值，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化治理思想的演進(jìn)邏輯，考察其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值要義，我們可以從中汲取歷史賦予的智慧，從而更加明確鄉(xiāng)村文化前進(jìn)的方向，為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的振興與繁榮提供鏡鑒，確保鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的文化供給能最大限度地滿足鄉(xiāng)村民眾的精神文化需求，助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。