韓 凌，蔣 婷 婷

(1.合肥師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.合肥市教育科學(xué)研究院，安徽 合肥 230601)

華德福教育由德國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家魯?shù)婪颉に固辜{創(chuàng)立于20世紀(jì)初。經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，全球華德福學(xué)校已逾千所，其學(xué)校遍布全球各大洲不同文化背景和社會(huì)價(jià)值觀的國(guó)家。20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國(guó)邀請(qǐng)華德福教育代表出席了聯(lián)合國(guó)教育大會(huì)，此后，華德福教育體系不斷受到聯(lián)合國(guó)及全球教育界的重視。20世紀(jì)末德國(guó)人盧安克在我國(guó)廣西農(nóng)村開(kāi)始了華德福教育實(shí)踐。十余年間，盧安克的教育工作獲得了廣泛的關(guān)注，2006年他被央視提名為“感動(dòng)中國(guó)”候選人。同時(shí)期，黃曉星和張俐在英國(guó)和日本接受華德福教育培訓(xùn)，2004年，黃曉星、張俐和李澤武等人在成都創(chuàng)立了中國(guó)大陸地區(qū)第一所也是迄今國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的一所華德福學(xué)校。2005年，吳蓓在北京開(kāi)展華德福教育實(shí)踐。2017年吳蓓在安徽黃田建立青檀學(xué)堂，收納數(shù)名自閉癥和唐氏綜合征患兒。迄今，全國(guó)已有數(shù)百所華德福學(xué)校，出版相關(guān)書籍?dāng)?shù)十本，在許多康復(fù)中心和孤兒院都開(kāi)設(shè)了華德福音樂(lè)課程。作為全球非主流教育的代表，華德福教育擁有獨(dú)立的教育思想、課程理念、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容以及評(píng)價(jià)機(jī)制。

華德福音樂(lè)教育在教育理念上以魯?shù)婪颉に固辜{的“人智學(xué)”“三個(gè)七年”為基礎(chǔ)，以萬(wàn)物有時(shí)、自然主義、立足本土文化為課程設(shè)置主要原則，以大主題模式、綜合藝術(shù)模式、生活化模式為課程設(shè)置特點(diǎn)。華德福音樂(lè)教育從思考和尊重每一個(gè)孩子的個(gè)體特點(diǎn)與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)間的關(guān)系為終極關(guān)懷，尊重個(gè)體差異與身、心、靈平衡發(fā)展，重視人與人之間的對(duì)話以及溫暖互助關(guān)系，重視人與自然的廣泛鏈接以及萬(wàn)物之間的共生關(guān)系。雖然華德福音樂(lè)教育在中國(guó)的發(fā)展存在著諸多問(wèn)題，但華德福音樂(lè)教育中所蘊(yùn)含的尊重、對(duì)話、共生的后現(xiàn)代教育理念，尤其是在特殊教育中所起到的作用，值得我們深入思考和探究。

一、華德福音樂(lè)教育的理論基礎(chǔ)

(一)哲學(xué)基礎(chǔ)

魯?shù)婪颉に固辜{創(chuàng)立的“人智學(xué)”是華德福音樂(lè)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。“人智學(xué)”的任務(wù)是探索人的心靈、認(rèn)識(shí)人類本質(zhì)。工業(yè)革命后期的歐洲，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，在社會(huì)的變革中，物質(zhì)文明飛速發(fā)展的同時(shí)，人們的精神卻在淪陷。很多藝術(shù)家、文學(xué)家、哲學(xué)家和精神研究者對(duì)基督文明進(jìn)行反思，尋求新的精神生活方式。當(dāng)時(shí)很多哲學(xué)家和科學(xué)家都認(rèn)為自然科學(xué)只能研究物質(zhì)世界，而任何涉及精神生活的研究只能是宗教信仰，而沒(méi)有科學(xué)可言。奧地利科學(xué)家、思想家和教育家魯?shù)婪颉に固辜{(Rudolf Steiner)對(duì)人的精神活動(dòng)做了深入的研究。他認(rèn)為可以用科學(xué)的方法來(lái)研究精神領(lǐng)域，并創(chuàng)立了特別的“精神科學(xué)(Spiritual Science)”，稱為“人智學(xué)(Anthroposophy)”?！叭酥菍W(xué)”認(rèn)為人是由身體(body)、心靈(soul)、精神(spirit)三個(gè)部分組成，身體是由可見(jiàn)的化學(xué)物質(zhì)構(gòu)成，人們通過(guò)身體觀測(cè)外部世界，也觀測(cè)身體自身。心靈是不可見(jiàn)的，但心靈可以產(chǎn)生出三個(gè)因子：印象、情感和意志。如同身體是心靈發(fā)揮作用的載體，心靈也是精神發(fā)揮作用的載體。魯?shù)婪蛘J(rèn)為，人的知覺(jué)器官是可以發(fā)展的，人發(fā)展出了新的感知器官或者說(shuō)高級(jí)知覺(jué)能力，就能夠感知物質(zhì)世界以外的精神世界。

(二)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

華德福音樂(lè)課程與魯?shù)婪騽?chuàng)建的“三元社會(huì)”(the Threefold Society Order)的社會(huì)理想有著密不可分的關(guān)系。魯?shù)婪蚶硐胫械摹叭鐣?huì)”是由政治權(quán)利、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和精神文化三個(gè)方面構(gòu)成。其中，政治領(lǐng)域提供公平與正義，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提供物質(zhì)支持，精神領(lǐng)域提供文化支持。同時(shí)，社會(huì)尊重個(gè)體的發(fā)展，個(gè)人要履行與人和平合作的義務(wù)，以此形成一個(gè)良好的社會(huì)秩序。魯?shù)婪蛘J(rèn)為人只有不斷發(fā)展，才能成為推動(dòng)社會(huì)文明、變革和發(fā)展的力量?！拔幕浅魏臀幕钪猓藗兊乃枷?、意識(shí)、藝術(shù)、信仰和生活的表達(dá)方式，不是以權(quán)力和利益為目的，而是在表達(dá)自我、理想以及價(jià)值觀時(shí)，形成的與之相關(guān)的活動(dòng)和形式?！?/p>

(三)心理學(xué)基礎(chǔ)

魯?shù)婪蛘J(rèn)為，所謂的藝術(shù)教育，只能奠基于真正的關(guān)于人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上。因此，運(yùn)用華德福教育理論重點(diǎn)在于關(guān)注人類的本質(zhì)而不提出任何教育計(jì)劃或建議?！叭酥菍W(xué)”認(rèn)為，社會(huì)的一切問(wèn)題根源和發(fā)展可能都在人自身，因此要解決社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題和辨別未來(lái)的方向必須深入了解人類“隱含的本質(zhì)”。就如同一顆植物雖然剛剛發(fā)芽，但是他的未來(lái)，都已經(jīng)隱藏在了它的“本質(zhì)”里。華德福教育理論中對(duì)深植于人內(nèi)心的“隱含的本質(zhì)”的理解總體上概括為人的“四個(gè)組成部分”和“三個(gè)七年”發(fā)展階段。

1.人的四個(gè)組成部分。華德福教育認(rèn)為人的四個(gè)組成部分為物質(zhì)性軀體(physical body)、生命體(life body)或稱以太體(etheric body)、知覺(jué)體或稱星芒體、自我意識(shí)體(body of ego)。“人智學(xué)”認(rèn)為物質(zhì)性軀體是不具有生命力的物質(zhì)元素或者化學(xué)元素構(gòu)成，和世界萬(wàn)物一樣，是由一些基本元素以不同方式組合、衍生而來(lái)。生命力或稱以太體，是高于物質(zhì)性軀體的一種內(nèi)在“生命力”，這種生命力隱藏在物質(zhì)性軀體內(nèi)部，是推動(dòng)人自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉[1]。知覺(jué)體或稱星芒體，是人和動(dòng)物所獨(dú)有的感覺(jué)系統(tǒng)，它是人和動(dòng)物在外在刺激下能夠產(chǎn)生的主體內(nèi)在過(guò)程，反映為各種感覺(jué)，比如歡樂(lè)、憂傷。在華德福學(xué)校的畫作中，經(jīng)常能夠看到帶著彩色光暈、包裹著人體的卵型彩色包裹體。自我意識(shí)體是人類所獨(dú)有的、通向更高心靈空間的媒介。自我意識(shí)體充分彰顯了人的主體性，能夠推動(dòng)或改變?nèi)俗陨淼钠渌麕讉€(gè)部分。

2.人的“三個(gè)七年”發(fā)展理論。魯?shù)婪蛘J(rèn)為，人最初的成長(zhǎng)分為三個(gè)七年，每一個(gè)七年都有不同的人生狀態(tài)。第一個(gè)階段是0至7歲。7歲以前，物理性軀體在不斷生長(zhǎng)，直到7歲換牙期，恒牙取代了乳牙，代表物理性軀體開(kāi)始獨(dú)立工作，以太體生命力也開(kāi)始了工作。華德福教育認(rèn)為，7歲以前人接收到的知性理解越少越好，因?yàn)槟鞘侨藷o(wú)法接受的。這一時(shí)期的幼兒以“模仿”實(shí)踐生命，需要良好的“榜樣”。7歲到14歲，這七年是人接受教育的黃金年齡，這時(shí)候的教師要發(fā)揮“權(quán)威”作用，但這個(gè)“權(quán)威”不是威脅或者武力相迫，而是讓兒童從內(nèi)心里發(fā)出崇敬與愛(ài)慕。從14歲到21歲，這個(gè)時(shí)期的青少年有了新的內(nèi)心需求，有能力獨(dú)自嘗試各種生存現(xiàn)象，也可以獨(dú)立培養(yǎng)興趣和愛(ài)好。他們希望擺脫權(quán)威，渴望真實(shí)的心靈溝通。

二、華德福音樂(lè)教育的課程實(shí)踐

華德福音樂(lè)教育與主流音樂(lè)教育相比，無(wú)論是教育思想、課程理念、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容還是評(píng)價(jià)機(jī)制，都有著獨(dú)立的理論指導(dǎo)與實(shí)踐準(zhǔn)則。華德福音樂(lè)教育以“人智學(xué)”為理論基礎(chǔ)，深入探討人從身體到精神的不同成分，以及身、心、靈不同的成長(zhǎng)規(guī)律。華德福音樂(lè)教育也因此構(gòu)建了自身的療愈理論。華德福音樂(lè)教育體現(xiàn)了尊重、對(duì)話、共生的后現(xiàn)代教育理念。在課程設(shè)置等實(shí)踐層面主要體現(xiàn)在大主題課程、綜合藝術(shù)、因時(shí)而教、自然主義、生活化、本土化、考評(píng)方式多樣化等。

(一)課程設(shè)置目標(biāo)：身、心、靈的平衡、和諧發(fā)展

華德福音樂(lè)教育認(rèn)為，音樂(lè)是以音符等為骨骼、音樂(lè)內(nèi)容為靈魂而組成，相對(duì)應(yīng)的人，也是由外在的骨骼和內(nèi)在的心靈所組成。所以音樂(lè)與人之間有著從形式到內(nèi)容的對(duì)應(yīng)關(guān)系，華德福音樂(lè)教育基于此認(rèn)為音樂(lè)具有和諧身心、平衡療愈和復(fù)原的功能。這一點(diǎn)，和我國(guó)中醫(yī)文化中“五行對(duì)應(yīng)五音”的智慧也有相似的地方。華德福音樂(lè)教育是以培養(yǎng)身體康健、精神獨(dú)立、身心平衡、敬畏自然、愛(ài)護(hù)他人、尊重日常生活的學(xué)生為目標(biāo)，認(rèn)為音樂(lè)作為人類與自然、與他人、與自我對(duì)話而產(chǎn)生的結(jié)晶，是培養(yǎng)完善孩子身、心、靈全面和諧發(fā)展的有效途徑。因此，在華德福音樂(lè)教育的課程設(shè)置上，音樂(lè)教學(xué)是以人能夠全面成長(zhǎng)為目標(biāo)來(lái)開(kāi)展的。在華德福幼兒音樂(lè)教育階段，就是“人智學(xué)”認(rèn)為的第一個(gè)七年里，一般不開(kāi)展樂(lè)理等音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。在幼兒階段，華德福音樂(lè)教育通過(guò)游戲、日常生活、節(jié)日慶典活動(dòng)等途徑展開(kāi)。選材廣泛，有中外兒歌、小樂(lè)器演奏，也有原創(chuàng)自編歌曲。華德福音樂(lè)教育要求所學(xué)作品要貼近孩子生活，特別注重以孩子的視角看這個(gè)世界所得到的各種感受。一般不會(huì)在音樂(lè)上做具體要求，比如不會(huì)要求孩子一定要注意音準(zhǔn)節(jié)奏，或者語(yǔ)言語(yǔ)音的準(zhǔn)確性，或者要求孩子要如何處理這個(gè)作品等。而是從孩子的自我感受和視角出發(fā)，注重孩子在音樂(lè)中表達(dá)自我的真實(shí)情感。不會(huì)強(qiáng)求孩子從事不懂、不理解、做不到的音樂(lè)學(xué)習(xí)。在歌詞方面，教師會(huì)注意歌詞內(nèi)容的使用，一般主題除了接近孩子真實(shí)生活，也會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的愛(ài)和美好祝福、對(duì)自然界的敬畏、對(duì)他人和對(duì)自我的尊重等，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)外界的真實(shí)感知和對(duì)自我的準(zhǔn)確表達(dá)。在第二個(gè)七年里，開(kāi)始慢慢引進(jìn)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，但老師會(huì)非常注意引導(dǎo)方式，強(qiáng)調(diào)“榜樣”的作用，而不是其他產(chǎn)生負(fù)面作用的方式。老師自己會(huì)帶頭不斷學(xué)習(xí)音樂(lè)，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，因此很容易與孩子產(chǎn)生共情。對(duì)比較抽象的知識(shí)點(diǎn)，比如音高、節(jié)奏、五線譜等，會(huì)采取畫圖象、與孩子熟悉的生活進(jìn)行模擬比對(duì)等方式，課堂中大量使用模仿、擬人、比喻等講述方式。其目的是讓孩子們?cè)谳p松愉快的氛圍中，以生活或大自然為視角，來(lái)理解音樂(lè)中的知識(shí)概念，讓孩子形成萬(wàn)物一體、共生共長(zhǎng)的認(rèn)知感受。總之，教學(xué)在無(wú)壓力但秩序井然、無(wú)灌輸?shù)珜W(xué)習(xí)氛圍濃厚的環(huán)境下展開(kāi)。目的是使得孩子們可以在音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得身、心、靈的平衡發(fā)展，整體和諧成長(zhǎng)。

(二)課程設(shè)置的三個(gè)重要原則：萬(wàn)物有時(shí)原則、自然主義教育原則、立足本土文化原則

基于魯?shù)婪颉に固辜{的“三元社會(huì)”理論、“人智學(xué)”理論和“三個(gè)七年”理論，華德福音樂(lè)課程的設(shè)置遵循三個(gè)重要原則：萬(wàn)物有時(shí)原則、自然主義教育原則和立足本土文化原則。

華德福教育遵循的“萬(wàn)物有時(shí)”原則，是指每一個(gè)生命都有他自己的成長(zhǎng)路程和時(shí)間節(jié)點(diǎn)，斯坦納根據(jù)人不同年齡成長(zhǎng)的不同特點(diǎn)，將人的成長(zhǎng)期分為“三個(gè)七年”?！叭齻€(gè)七年”理論是指人的成長(zhǎng)分為從出生到7歲、7歲到14歲、14歲到21歲這三個(gè)階段。在華德福教育看來(lái)，人從出生到長(zhǎng)大成人，是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，每一個(gè)階段的人體現(xiàn)著不同的特質(zhì)，有著不同的成長(zhǎng)特點(diǎn)，同時(shí)也就需要不同的教育。華德福音樂(lè)教育秉承這一思想，在三個(gè)七年里均有不同的目標(biāo)和課程內(nèi)容，因時(shí)制宜。比如在第一個(gè)七年，更多強(qiáng)調(diào)良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成和身體的培養(yǎng)。比如《洗手歌》，就是一邊洗手，一邊演唱與為什么要洗手、如何洗手內(nèi)容有關(guān)的歌曲，曲調(diào)也會(huì)模擬水流和搓手的聲音或節(jié)奏；還有哄寶寶睡覺(jué)的《午覺(jué)歌》，孩子們一聽(tīng)到《午覺(jué)歌》就知道該去睡午覺(jué)了；還有晨圈，就是在早晨吃過(guò)早飯，老師帶著孩子來(lái)到戶外，手拉手圍成一個(gè)圓圈，一邊唱一邊轉(zhuǎn)圓圈，既消化食物，運(yùn)動(dòng)了身體，也溝通了孩子們的情感，歌曲的內(nèi)容包括當(dāng)天的天氣、戶外的景色。而在第二個(gè)七年里，更加強(qiáng)調(diào)教師作為“榜樣”的作用，引導(dǎo)孩子豐富各種內(nèi)心感受。音樂(lè)教師自己擁有著熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然、身心和諧、愿景美好的性情，教師在教學(xué)過(guò)程中，用自己的精神來(lái)感染和引領(lǐng)學(xué)生。同時(shí)，在第二個(gè)七年里，華德福教育強(qiáng)調(diào)給予孩子各種豐富的感受，因此，音樂(lè)教學(xué)中會(huì)帶著學(xué)生聆聽(tīng)、唱、奏各種不同情緒內(nèi)容的作品；歌詞中也會(huì)選擇感受豐富、充滿情感的作品；還帶著學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容更換教室，經(jīng)常去戶外開(kāi)展音樂(lè)課；也強(qiáng)調(diào)自制樂(lè)器、鼓勵(lì)原創(chuàng)歌曲，讓學(xué)生表達(dá)自己的各種情緒感受。在第三個(gè)七年里學(xué)習(xí)大量音樂(lè)史、作曲知識(shí)，以及開(kāi)展大量的音樂(lè)社會(huì)實(shí)踐工作。

自然主義教育的核心不僅是愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然，更重要的是強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都和大自然是同呼吸共命運(yùn)的一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的敬畏尊重，以及人與自然的對(duì)話。華德福教育的這一觀點(diǎn)和我們中國(guó)哲學(xué)中“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的天人合一思想非常相近。華德福學(xué)校一般都有一個(gè)小農(nóng)場(chǎng)，供孩子們種植和養(yǎng)殖。春天，老師會(huì)帶領(lǐng)孩子們唱《播種歌》，一邊在農(nóng)場(chǎng)里播種，一邊演唱，內(nèi)容是表達(dá)對(duì)小植物美好生命的關(guān)愛(ài)，期盼種子健康成長(zhǎng)；也會(huì)在種子種下以后，經(jīng)常在種子邊演奏小樂(lè)器作品，期盼種子快樂(lè)成長(zhǎng)，表達(dá)了孩子們和種子一樣，是在備受呵護(hù)關(guān)愛(ài)的環(huán)境下努力生長(zhǎng)。另外，中國(guó)的華德福教育還大量運(yùn)用“節(jié)氣”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)時(shí)概念，在每一個(gè)節(jié)氣都舉辦慶典活動(dòng)，慶典中都會(huì)運(yùn)用到音樂(lè)元素。節(jié)氣慶典中的音樂(lè)大多是原創(chuàng)的，甚至是即興的，表達(dá)了這個(gè)節(jié)氣時(shí)節(jié)的自然特征以及包括人在內(nèi)的萬(wàn)物生長(zhǎng)狀態(tài)。音樂(lè)元素上采樣廣泛，有自然界風(fēng)霜雨雪發(fā)出的聲音，也有模擬草發(fā)芽、花盛開(kāi)、蜜蜂飛、蟲(chóng)子跳的聲音，還有這個(gè)時(shí)節(jié)下人們的典型生活狀態(tài)發(fā)出的聲音，比如冬天人們凍得瑟瑟發(fā)抖時(shí)發(fā)出的聲音。律動(dòng)和舞蹈也同樣以模擬萬(wàn)物狀態(tài)為主，比如模擬蜜蜂飛的樣態(tài)、模擬人們凍得發(fā)抖的體態(tài)等。自然主義音樂(lè)教育是將音樂(lè)元素融入孩子與大自然接觸的過(guò)程中，讓孩子感受到音樂(lè)是人類與自然相伴相生的媒介。

華德福教育在全球傳播和發(fā)展的過(guò)程中，非常注重對(duì)本土優(yōu)秀文化的吸收，這就是華德福音樂(lè)教育的第三個(gè)重要原則：本土化原則。在傳入中國(guó)的短短20年里，華德福音樂(lè)教育堅(jiān)持使用漢語(yǔ)母語(yǔ)教學(xué)，將很多外文歌詞翻譯成中文；注重將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣文化融入音樂(lè)課程中，將當(dāng)?shù)氐娜宋暮妥匀惶卣鬟\(yùn)用到音樂(lè)元素中；還將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀民歌、藝術(shù)歌曲、戲曲等元素也吸收到音樂(lè)教育內(nèi)容中。華德福音樂(lè)教育希望每一個(gè)人都能夠扎根于本土、本民族的文化，有歸屬、有力量、有未來(lái)。

(三)課程模式設(shè)置的三個(gè)特點(diǎn)：大主題模式、綜合藝術(shù)模式、生活化模式

大主題教育是眾多學(xué)科圍繞同一主題展開(kāi)教育教學(xué)的形式，綜合藝術(shù)教育是眾多藝術(shù)學(xué)科共同開(kāi)展教學(xué)工作的形式，生活化教育是將教育與生活融合在一起。但無(wú)論是大主題教育、綜合藝術(shù)教育還是生活化教育，都是以共融共生、整體學(xué)習(xí)、整體發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，防止學(xué)科間、學(xué)科內(nèi)知識(shí)的割裂，防止學(xué)習(xí)與生活脫節(jié)、理論與實(shí)踐脫節(jié)，以培養(yǎng)學(xué)生整體認(rèn)知、多視角思考和多方面整體平衡發(fā)展為目標(biāo)。

大主題式教學(xué)，是指語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、音樂(lè)、美術(shù)等課程不是各自獨(dú)立成體系縱向結(jié)構(gòu)安排教學(xué)，而是多學(xué)科橫向排布，統(tǒng)一圍繞一個(gè)主題開(kāi)展教學(xué)的模式。包括音樂(lè)在內(nèi)的所有學(xué)科，在一段教學(xué)時(shí)間內(nèi)，同時(shí)圍繞一個(gè)主題展開(kāi)。這樣的好處是可以讓孩子從多個(gè)知識(shí)角度來(lái)整體學(xué)習(xí)一個(gè)內(nèi)容，避開(kāi)課程之間的割裂。比如春天到了，課程安排是兩個(gè)教學(xué)周來(lái)認(rèn)識(shí)春天。那么語(yǔ)文課會(huì)選取有關(guān)于春天的詩(shī)歌、散文等來(lái)學(xué)習(xí)；數(shù)學(xué)課會(huì)帶領(lǐng)孩子測(cè)量植物生長(zhǎng)的速度或者計(jì)算春天每天白晝時(shí)長(zhǎng)變化；英語(yǔ)課會(huì)閱讀關(guān)于春天的英文詩(shī)歌或者文章；音樂(lè)課會(huì)帶孩子去戶外親身感受春天的溫暖陽(yáng)光，學(xué)唱或者演奏有關(guān)春天主題的音樂(lè)作品；美術(shù)課會(huì)讓孩子戶外寫生，繪畫春天的花朵等。

綜合藝術(shù)教育是指將演唱、演奏、律動(dòng)、舞蹈、戲劇表演、即興表演等內(nèi)容有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)教育形式。華德福音樂(lè)老師會(huì)帶領(lǐng)同學(xué)們一起邊唱邊跳，或者邊唱邊演等，也會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生自己發(fā)揮想象，即興創(chuàng)作。比如在“晨圈”活動(dòng)中，老師和孩子們戶外手拉手圍成一個(gè)大圓圈，一邊唱歌一邊誦讀一邊轉(zhuǎn)圓圈；在“音語(yǔ)舞”課上，在有音樂(lè)伴奏的環(huán)境下，有些同學(xué)朗讀故事或者詩(shī)歌，其他同學(xué)跟著音樂(lè)一邊唱歌，一邊隨音樂(lè)展開(kāi)律動(dòng)；在節(jié)日慶典活動(dòng)中，比如秋分節(jié)氣到了，孩子們可以一邊演唱關(guān)于秋天的歌曲，一邊模仿秋葉落下的姿態(tài)跳舞，一邊表演秋天森林里植物、動(dòng)物之間發(fā)生的故事。

生活化音樂(lè)教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是將音樂(lè)融入生活，生活處處有音樂(lè)，凸顯人對(duì)美好生活的營(yíng)造能力，音樂(lè)與生活實(shí)踐的結(jié)合還有效防止了理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐的脫節(jié)。特別要強(qiáng)調(diào)的是生活化的音樂(lè)教育運(yùn)用于較低年齡段的孩子以及一些有智力障礙的孩子，有很好的教育和療愈效果。將音樂(lè)融匯在日常生活，比如吃飯、睡覺(jué)、洗手、洗腳等環(huán)節(jié)，其目的是讓孩子們從小建立起良好的生活習(xí)慣，熱愛(ài)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，贊美良好生活秩序給我們?nèi)松鷰?lái)的益處。比如吃飯前唱的《吃飯歌》，歌詞內(nèi)容是講述好好吃飯對(duì)身體的重要性，教育孩子感恩每一粒糧食的來(lái)之不易，感恩為我們提供食物的大自然和辛勤工作的人們；音樂(lè)上運(yùn)用了模擬炒菜發(fā)出的節(jié)奏聲音和嘴巴吃飯發(fā)出的節(jié)奏等?！段缢琛芬魳?lè)上采用了模擬人們睡覺(jué)打呼的聲音，肢體動(dòng)作上模擬人們睡覺(jué)時(shí)的各種姿態(tài)，歌詞上講述了午睡對(duì)身體的作用，音樂(lè)營(yíng)造了一個(gè)溫暖、祥和、甜蜜的午睡氛圍，讓孩子在溫暖、寧?kù)o、和煦的充滿關(guān)愛(ài)的氣氛中入睡。

(四)多樣化的考評(píng)方式

在考評(píng)方式上，華德福音樂(lè)教育一般不采用考試分?jǐn)?shù)等量化方式，而是根據(jù)孩子的態(tài)度、能力、方式等給出一個(gè)分析報(bào)告，報(bào)告中不僅有對(duì)孩子現(xiàn)在的分析，也有對(duì)未來(lái)學(xué)校和家庭需要做哪些工作的意見(jiàn)和建議。這種考評(píng)方式基于對(duì)每一個(gè)孩子個(gè)體的尊重，提高了孩子和家長(zhǎng)對(duì)自我的準(zhǔn)確認(rèn)知。

華德福音樂(lè)教育重視孩子個(gè)體的獨(dú)特性，尤其重視孩子的個(gè)人感受，所以非常鼓勵(lì)每一個(gè)孩子根據(jù)自己對(duì)于歌詞的理解或者對(duì)于故事情節(jié)的感受來(lái)自編作品，教師一般不做過(guò)多干涉。在考評(píng)方式上，音樂(lè)課也不像數(shù)學(xué)、語(yǔ)言等認(rèn)知類學(xué)科那樣容易展開(kāi)量化考量，音樂(lè)學(xué)習(xí)涉及情感、態(tài)度、價(jià)值觀等較為隱性的因素，教師運(yùn)用觀察、談話等手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考察。在學(xué)期結(jié)束時(shí)，并不是簡(jiǎn)單給出一個(gè)考試分?jǐn)?shù)或者等級(jí)，而是根據(jù)學(xué)習(xí)態(tài)度、自控能力、自我情緒認(rèn)知能力、音樂(lè)表達(dá)能力等諸多方面做出一個(gè)分析報(bào)告。

三、對(duì)華德福音樂(lè)教育中國(guó)實(shí)踐的未來(lái)展望

華德福音樂(lè)教育以孩子的身、心、靈平衡發(fā)展為目標(biāo)；以萬(wàn)物有時(shí)原則、自然主義教育原則和對(duì)本土文化的吸收為課程設(shè)置的原則；以大主題模式、綜合藝術(shù)模式、生活化模式為課程模式設(shè)置特點(diǎn)；將尊重、對(duì)話、共生的后現(xiàn)代教育理念融入每一次教學(xué)之中，教師既是知識(shí)的傳授者，更是教育理念的指引者。音樂(lè)課程內(nèi)容多樣化，教學(xué)中突出個(gè)性化教學(xué)，突出孩子的音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程以及內(nèi)在精神的成長(zhǎng)，考評(píng)方式也很靈活和多樣。

華德福音樂(lè)教育是產(chǎn)生于一戰(zhàn)前、發(fā)展于一戰(zhàn)后的一個(gè)歐洲教育流派。初創(chuàng)時(shí)，華德福教育者希冀通過(guò)教學(xué)的手段使得人們身、心、靈平衡發(fā)展，整個(gè)社會(huì)能夠減少競(jìng)爭(zhēng)增加對(duì)話、加強(qiáng)理解、共融共生，教育者致力于社會(huì)和諧安寧、避免戰(zhàn)爭(zhēng)，并且讓在一戰(zhàn)中受創(chuàng)的兒童得到溫暖和尊重，心靈得到療愈。華德福教育“落戶”中國(guó)以后，經(jīng)歷了30年的發(fā)展。華德福音樂(lè)教育在新時(shí)代的中國(guó)要能夠順應(yīng)時(shí)代要求，服務(wù)于中國(guó)少年兒童特別是特殊兒童的教育工作，依然有諸多問(wèn)題亟待解決。

(一)華德福音樂(lè)教育的基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究

華德福音樂(lè)教育的理論依據(jù)主要來(lái)源于魯?shù)婪颉に固辜{的“人智學(xué)”理論，這個(gè)理論集中展現(xiàn)在魯?shù)婪颉に固辜{的大量演講稿、著作、談話錄等中。其闡述了關(guān)于人的身、心、靈的成長(zhǎng)軌跡、音樂(lè)教育實(shí)踐(尤其是“音語(yǔ)舞”課程)中關(guān)于人的精神狀態(tài)、音樂(lè)與人心的互動(dòng)關(guān)系等方面。這些資料冗雜龐大、紛繁莫測(cè)。魯?shù)婪颉に固辜{稱“人智學(xué)”是一種把人的精神引向宇宙之中的精神的認(rèn)識(shí)途徑。魯?shù)婪蛘J(rèn)為：“在可見(jiàn)的物質(zhì)世界以外，還存在著感覺(jué)以外的精神世界，但是要通過(guò)發(fā)展人的潛在能力才能加以感知。”魯?shù)婪虻恼撌鲋幸灿泻芏嚯y以用理性把握的神秘性色彩，被懷疑有神秘主義傾向。魯?shù)婪虻膶W(xué)術(shù)著作中，只有《人學(xué)》等少數(shù)著作被翻譯成中文，對(duì)其展開(kāi)基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)成果很少，很大程度影響了這一理論在教育學(xué)中的具體實(shí)踐和積極作用的發(fā)揮。因此，深入華德福音樂(lè)教育的基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究，尋找“他山之石”是未來(lái)的一個(gè)工作重心。

(二)與其他類型音樂(lè)教育相比，華德福音樂(lè)教育的優(yōu)勢(shì)在于特殊兒童療愈領(lǐng)域

相比達(dá)爾克羅茲、柯達(dá)伊的“體態(tài)律動(dòng)”、奧爾夫的“原本性音樂(lè)教育”、鈴木的“音樂(lè)才能教學(xué)法”，華德福音樂(lè)教育更加注重通過(guò)音樂(lè)學(xué)習(xí)、音樂(lè)表達(dá)、音樂(lè)和肢體律動(dòng)的結(jié)合、音樂(lè)環(huán)境的營(yíng)造，來(lái)達(dá)到人自身的身心平衡、和諧發(fā)展，以及復(fù)原人的原始能力。華德福音樂(lè)教育更加強(qiáng)調(diào)其教育學(xué)意義，可以更加廣泛地運(yùn)用于特殊兒童療愈領(lǐng)域。尤其是華德福音樂(lè)教育中的“音語(yǔ)舞”課程，在這種藝術(shù)課程中，人可以用音樂(lè)和肢體動(dòng)作來(lái)代替語(yǔ)言，表達(dá)內(nèi)心的感受和觀念，這已經(jīng)廣泛地使用在自閉癥兒童和唐氏兒的康復(fù)治療中。

(三)提高華德福音樂(lè)教師的音樂(lè)專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)并豐富其教學(xué)體系

在華德福音樂(lè)教育領(lǐng)域，由于華德福教育倡導(dǎo)老師的自主空間，強(qiáng)調(diào)老師根據(jù)對(duì)學(xué)生的觀察來(lái)設(shè)計(jì)課程，因此相對(duì)缺乏統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)劃、教學(xué)大綱。另外，華德福音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特感受和表達(dá)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人心之間的互動(dòng)關(guān)心，強(qiáng)調(diào)人在音樂(lè)中的完善自我。音樂(lè)教師的教學(xué)活動(dòng)實(shí)際是一種輔助性質(zhì)，相對(duì)地缺乏完整的音樂(lè)知識(shí)結(jié)構(gòu)。華德福音樂(lè)教育相比于主流音樂(lè)教育，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受、個(gè)人表達(dá)，特殊兒童的音樂(lè)康復(fù)學(xué)習(xí)與普通兒童有很大區(qū)別，其教育教學(xué)的體系有待豐富和完善。同時(shí)，在筆者考察的諸多華德福學(xué)校中，比如安徽合肥竹溪園學(xué)校、涇縣青檀學(xué)堂等學(xué)校幾乎沒(méi)有音樂(lè)專業(yè)畢業(yè)的大學(xué)生從事音樂(lè)教育工作，都是其他學(xué)科的老師代為教授，因此教師本人缺乏足夠的音樂(lè)知識(shí)，也導(dǎo)致了學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)結(jié)構(gòu)單一的問(wèn)題。

(四)華德福音樂(lè)教育應(yīng)該加強(qiáng)與主流音樂(lè)教育的溝通與融合，為中國(guó)教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量

從歐洲傳入中國(guó)的很多歐洲教育流派或者教學(xué)方法都得到了很好的發(fā)展，比如瑞吉?dú)W、蒙特梭利、奧爾夫等等。它們不僅得到了主流教育的支持，并且融入中國(guó)的現(xiàn)代教育浪潮中，為優(yōu)化人才培養(yǎng)貢獻(xiàn)了力量。相比之下，華德福教育在中國(guó)的認(rèn)可度就低很多。但實(shí)事求是地說(shuō)，華德福音樂(lè)教育所提倡的尊重、對(duì)話、共生的后現(xiàn)代教育理念還是有一定的價(jià)值的，尤其是對(duì)于特殊兒童的療愈作用是比較明顯的，國(guó)內(nèi)不少兒童福利機(jī)構(gòu)已經(jīng)開(kāi)始將華德福音樂(lè)律動(dòng)課程融入特殊兒童的治療中，取得了不錯(cuò)的效果。華德福音樂(lè)教育對(duì)不同年齡孩子人生狀態(tài)的觀測(cè)，以及由此而對(duì)不同年齡孩子的分級(jí)音樂(lè)教學(xué)也很值得思考。但是也正是因?yàn)槠渲饕慕逃I(lǐng)域在特殊兒童，尤其是自閉癥和唐氏兒的康復(fù)訓(xùn)練中，而我們過(guò)去對(duì)特殊兒童的音樂(lè)教育，或者說(shuō)音樂(lè)教育在特殊兒童康復(fù)訓(xùn)練中的作用缺乏足夠的關(guān)注和重視，因此華德福音樂(lè)教育也一直沒(méi)有能夠走向大眾視野，只在一些康復(fù)類學(xué)校里開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。文獻(xiàn)研究少、傳播度不夠，都是制約其發(fā)展的因素。總結(jié)華德福音樂(lè)教育在中國(guó)的發(fā)展，“三個(gè)七年”理論、“身、心、靈”整體發(fā)展、萬(wàn)物有時(shí)、自然主義、立足本土文化、大主題模式、綜合藝術(shù)模式、生活化模式等理論和實(shí)踐都是很有益處并值得我們研究和思考的。習(xí)近平總書記反復(fù)提到“人民至上，生命至上”，還提出了“人類衛(wèi)生健康共同體”，實(shí)際上，傳入中國(guó)并為中國(guó)特殊兒童康復(fù)工作一直努力的華德福音樂(lè)教育事業(yè)正是體現(xiàn)了“人民至上，生命至上”且不拋棄不放棄的原則。

華德福音樂(lè)教育以創(chuàng)始人魯?shù)婪颉に固辜{的“人智學(xué)”“三個(gè)七年”等為理論指導(dǎo)，以“身、心、靈”整體發(fā)展為課程設(shè)置目標(biāo)，以萬(wàn)物有時(shí)、自然主義、立足本土文化為課程設(shè)置主要原則，以大主題模式、綜合藝術(shù)模式、生活化模式為課程設(shè)置特點(diǎn)。其所倡導(dǎo)的尊重、對(duì)話、共生的后現(xiàn)代教育理念，尤其是在特殊兒童康復(fù)教育中所起到的作用，值得我們深深思考。華德福音樂(lè)教育中國(guó)實(shí)踐的未來(lái)展望主要集中在深入基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究、在特殊兒童康復(fù)領(lǐng)域的運(yùn)用、提高教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)水平和豐富其教學(xué)體系、積極與主流音樂(lè)教育溝通與融合等幾個(gè)方面。華德福音樂(lè)教育的中國(guó)實(shí)踐具有開(kāi)創(chuàng)性，為特殊兒童的康復(fù)教育做出很大努力，也為中國(guó)音樂(lè)教育體系提供了更大更廣的發(fā)展空間。