李坦樓

一、研究的緣起

“凡爾賽文學(xué)”，又稱“凡學(xué)”或“凡爾賽”（以下簡(jiǎn)稱“凡爾賽”），是一種以低調(diào)方式進(jìn)行炫耀的話語(yǔ)模式，假裝用苦惱的、不開(kāi)心的口吻，不經(jīng)意間透露出自我在某一方面超乎尋常的優(yōu)越，以達(dá)到炫耀于世的目的。它入選了2020 年《咬文嚼字》十大流行語(yǔ)以及2020 年度十大微博娛樂(lè)熱詞。通常情況下，這種話語(yǔ)模式表現(xiàn)為三段論：先抑后揚(yáng)，明貶暗褒；自問(wèn)自答；善用第三人稱。該詞是網(wǎng)友小奶球自講述18 世紀(jì)末法國(guó)凡爾賽宮貴族生活的日本漫畫《凡爾賽玫瑰》中找到的靈感。將其帶出圈的是情感作家“蒙淇淇77”。2020 年11 月初，“蒙淇淇77”在微博上用“樸實(shí)”的文字記錄了她住在大別墅、開(kāi)著特斯拉、常到高端場(chǎng)所消費(fèi)購(gòu)物的“高貴”生活，引來(lái)眾多網(wǎng)友圍觀，并迅速登上微博熱搜。隨后“以低調(diào)的方式進(jìn)行炫耀”的“凡爾賽體”在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)流行，至2021 年2 月中旬，豆瓣社區(qū)人數(shù)最多的“凡爾賽”研習(xí)基地——“凡爾賽文學(xué)研習(xí)小組”就有成員4.2 萬(wàn)余人；新浪微博#凡爾賽#、#凡爾賽文學(xué)#話題討論30 余萬(wàn)人次，閱讀量近11 億人次。

“凡爾賽”作為繼“嬉皮士”“喪”“廢宅”“二次元”“佛系”等之后的又一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行梗，衍生出了凡爾賽文化，也屬于青年亞文化范疇。青年亞文化這一概念，最早是社會(huì)學(xué)家帕森斯（Talcott Parsons）提出的，20 世紀(jì)50 年代，學(xué)者開(kāi)始真正對(duì)它進(jìn)行研究。它是指主要以青年群體為代表的，相對(duì)于主流文化之外的、處于邊緣和次要地位的一種價(jià)值觀念、行為模式及其在生活中的表現(xiàn)等的總和，具有標(biāo)新性、叛逆性、顛覆性、娛樂(lè)性等特征。那么，凡爾賽文化指什么？此處筆者認(rèn)為，凡爾賽文化是指依托于網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)、流行于青年群體中的、以?shī)蕵?lè)化的風(fēng)格，借助“物化”符號(hào)進(jìn)行低調(diào)炫耀的青年亞文化，呈現(xiàn)的是青年的虛榮心，以及渴望獲得認(rèn)同的心態(tài)，以“凡爾賽”為主要表現(xiàn)形式。

從“凡爾賽”在網(wǎng)絡(luò)空間流行時(shí)開(kāi)始，學(xué)者就開(kāi)始了對(duì)它的研究，凡爾賽文化也逐漸成為了傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、文化領(lǐng)域、青年研究中的新課題。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)凡爾賽文化的研究也主要集中在上述提到的領(lǐng)域，比如，從傳播學(xué)角度進(jìn)行研究：“凡爾賽文學(xué)”的生成傳播機(jī)制和動(dòng)因研究，“凡爾賽文學(xué)”傳播的特點(diǎn)、解讀以及原因分析等；從互動(dòng)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、修辭等角度對(duì)“凡爾賽文學(xué)”進(jìn)行分析；從亞文化視角對(duì)“凡爾賽文學(xué)”進(jìn)行分析解構(gòu)，從當(dāng)代青年價(jià)值觀視角分析“凡爾賽文學(xué)”網(wǎng)絡(luò)熱詞，等等。實(shí)際上，從凡爾賽文化興起前期出現(xiàn)的“凡爾賽”到后期出現(xiàn)的“反凡爾賽”，可以看出這一網(wǎng)絡(luò)流行梗并不能簡(jiǎn)單通過(guò)二次消解予以結(jié)束。這一文化的背后呈現(xiàn)的偏離主流價(jià)值觀的拜金主義、享樂(lè)主義等物化意識(shí)，不可避免地會(huì)對(duì)青年和大學(xué)生產(chǎn)生不良影響。本文的最終目的，不僅僅從西方馬克思主義物化理論以及青年亞文化的視角來(lái)分析凡爾賽文化的生成邏輯、表現(xiàn)特征，也從思想政治教育的角度來(lái)分析凡爾賽文化對(duì)大學(xué)生教育的影響，并對(duì)其進(jìn)行闡釋和引導(dǎo)，從而賦予凡爾賽文化新的活力。

二、物化理論和凡爾賽文化的生成

20 世紀(jì)20 年代，隨著俄國(guó)十月革命取得了勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始在世界范圍內(nèi)爆發(fā)。但是其他國(guó)家并沒(méi)有像俄國(guó)一樣取得革命的勝利，相反，大多數(shù)革命皆是以失敗告終。正是在這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命屢屢受挫、資本主義生產(chǎn)力高速發(fā)展的背景下，盧卡奇開(kāi)始了他對(duì)階級(jí)意識(shí)的研究，并寫下了《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)。在這本書(shū)中，物化理論被充分闡釋。物化理論是當(dāng)時(shí)批判資本主義社會(huì)的重要思想武器，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有重要的時(shí)代價(jià)值和啟示。

盧卡奇的物化理論是在馬克思對(duì)商品拜物教的研究和批判的基礎(chǔ)上提出的，是對(duì)馬克思物化理論的創(chuàng)新。馬克思在《資本論》中指出：“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！@只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！雹賉德]馬克思：《資本論》（第1 卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2004 年，第88～89 頁(yè)。馬克思認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，商品具有一種神秘的力量，被商品生產(chǎn)者所崇拜。這就是馬克思的“商品拜物教”。盧卡奇將商品拜物教理論進(jìn)行了拓展，從商品拜物教到資本拜物教，使他的拜物教理論具有了一定的反資本性。同時(shí)，他還受到了西美爾的“主客觀文化論”的影響，并批判繼承了馬克思·韋伯的“合理化”思想。盧卡奇認(rèn)為資本主義社會(huì)的合理化本質(zhì)上是人的物化，從而形成了對(duì)物化理論的新闡釋和新理論。

關(guān)于物化現(xiàn)象，盧卡奇將其歸結(jié)為：“一般認(rèn)為，商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)基于這樣一種關(guān)系：人與人之間的關(guān)系具有了物性的特征和以此方式獲得了一種‘魔影般的對(duì)象化’。而恰恰是這種對(duì)象化以嚴(yán)格的、似乎完全封閉的和現(xiàn)實(shí)的固有規(guī)律性掩蓋著自己的基本性質(zhì)——人與人之間的關(guān)系的任何一點(diǎn)蛛絲馬跡。”②李忠尚：《“新馬克思主義”析要》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987 年，第78 頁(yè)。物化現(xiàn)象以商品形式為前提，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中起決定性作用的時(shí)候，物化現(xiàn)象才會(huì)出現(xiàn)。它本質(zhì)上是來(lái)源于商品經(jīng)濟(jì)的拜物教性質(zhì)，用物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系。

盧卡奇還從主客觀的角度對(duì)物化現(xiàn)象進(jìn)行了分析，認(rèn)為物化現(xiàn)象的具體表現(xiàn)形式為：人的數(shù)字化、主體的客體化、人的原子化。人的數(shù)字化是指，商品經(jīng)濟(jì)需要嚴(yán)格遵守“建構(gòu)于可以被計(jì)算以及可以進(jìn)行計(jì)算前提下的合理化原則”，在這一過(guò)程中，勞動(dòng)者逐漸失去了主動(dòng)性和能動(dòng)性，成了抽象的勞動(dòng)符號(hào)，不斷進(jìn)行重復(fù)的機(jī)械勞動(dòng)，成為資本家眼中的一個(gè)個(gè)數(shù)字。主體的客體化，即“人由進(jìn)行生產(chǎn)的自覺(jué)主體逐漸轉(zhuǎn)變成為消極的客體或追隨者”，③劉璐：《淺析盧卡奇的物化理論》，《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2022 年第1 期。人逐漸失去主體作用、主觀意識(shí)，成為一種客觀存在的、消極被動(dòng)的客體而存在。同時(shí)，在生產(chǎn)過(guò)程中，由于生產(chǎn)力的提高和機(jī)械化生產(chǎn)，人與人之間的關(guān)系逐漸被割裂，人被漸漸孤立，成為媒介和獨(dú)立的原子，這就是人的原子化?？傊?，盧卡奇認(rèn)為“物化”不僅僅指人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，也是“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立”。①[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，商務(wù)印書(shū)館，2016 年，第152 頁(yè)。

盧卡奇的物化理論不僅表現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也表現(xiàn)在社會(huì)政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在社會(huì)政治領(lǐng)域，是指一套服務(wù)于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的官僚體系和制度，包括與之相適應(yīng)的法律、國(guó)家機(jī)構(gòu)等上層建筑，從而維護(hù)著整個(gè)社會(huì)在合理化框架內(nèi)運(yùn)行；在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，物化現(xiàn)象推動(dòng)形成了物化意識(shí)，人的主觀能動(dòng)性越來(lái)越弱，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)處于蟄伏狀態(tài)，出現(xiàn)了“個(gè)人利益至上”“享樂(lè)主義”“拜金主義”等物化的思想觀念。

就凡爾賽文化的生成而言，其主要體現(xiàn)為需求失衡與主體覺(jué)醒的悖反運(yùn)動(dòng)。從表面上看，凡爾賽文化是青年以符號(hào)的形式表達(dá)個(gè)人的情感、思想和態(tài)度，實(shí)際上反映的是青年人對(duì)社會(huì)的一種期待和渴望。凡爾賽文化的生成有自身的背景和動(dòng)因。

1.社會(huì)維度：商品經(jīng)濟(jì)和需求失衡

在過(guò)去幾十年，中國(guó)經(jīng)歷著從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大變革。在全球化背景下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，已經(jīng)成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。當(dāng)前階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是商品經(jīng)濟(jì)，利益獲取是其活動(dòng)準(zhǔn)則，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)利益最大化。因此，物化現(xiàn)象總是和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相伴而生。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，“消費(fèi)主義”“拜金主義”盛行，人們一邊享受商品所帶來(lái)的感官刺激和物欲享受，一邊沉浸其中而不能自拔。同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖是與社會(huì)化大生產(chǎn)緊密聯(lián)系的大商品經(jīng)濟(jì)，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，一些基礎(chǔ)相對(duì)薄弱、資源相對(duì)不足的地區(qū)和家庭發(fā)展相對(duì)滯后，貧富差距形成。因此，這種以物質(zhì)彰顯身份、以“物化”的觀念衡量個(gè)人成功與否，進(jìn)而獲得他人認(rèn)同的凡爾賽文化應(yīng)運(yùn)而生。

2.主體維度：意識(shí)覺(jué)醒和自我呈現(xiàn)

在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，勞動(dòng)者的主體性被逐漸剝奪，成為單個(gè)的原子存在于重復(fù)的機(jī)械生產(chǎn)中，商品取代了勞動(dòng)產(chǎn)品，成了可感覺(jué)的社會(huì)的物，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，商品統(tǒng)治著社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，物化現(xiàn)象仍然存在，資本是社會(huì)的統(tǒng)治力量，知識(shí)資本成為資本對(duì)社會(huì)統(tǒng)治的新形式。當(dāng)前，中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。廣大青年作為社會(huì)的新生力量，對(duì)美好生活的向往尤其迫切。這種情況下，“草根”階層也有了參與政治、自由表達(dá)的心理訴求和情感需要，希望改變生活、改變現(xiàn)狀。而信息技術(shù)的發(fā)展又進(jìn)一步推動(dòng)了主體意識(shí)的覺(jué)醒，“社交媒體平臺(tái)為人們提供了交流互動(dòng)的平臺(tái)，在解決了‘社交需求’之后，受眾的‘尊重需求’便開(kāi)始凸顯?！雹谫Z夢(mèng)珂：《擬劇理論視域下“凡爾賽文學(xué)”的自我呈現(xiàn)》，《新媒體研究》2020 年第24 期。廣大青年作為最先覺(jué)醒的群體，他們希望通過(guò)構(gòu)建“物化”的認(rèn)同，滿足自身對(duì)美好生活的向往和需要，并通過(guò)自我呈現(xiàn)策略，大膽而又不失低調(diào)地“秀”出自己的“與眾不同”。實(shí)際上，由于物化意識(shí)普遍存在于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，青年人往往又無(wú)法揚(yáng)棄或超越這種物化意識(shí)，只能用這種非對(duì)抗性的方式，來(lái)表達(dá)自己渴望他人認(rèn)同的心理訴求和精神向往。

三、凡爾賽文化與物化現(xiàn)象的當(dāng)代表達(dá)

歷史總是處于不斷變化之中，社會(huì)也總是在不斷向前發(fā)展。物化現(xiàn)象產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)，隨著現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，在當(dāng)代社會(huì)，物化現(xiàn)象也會(huì)出現(xiàn)新的表現(xiàn)特征。

1.對(duì)物過(guò)度依賴，人的自由部分喪失。在社會(huì)化大生產(chǎn)下，信息化技術(shù)和人工智能的廣泛運(yùn)用，人的腦力、體力勞動(dòng)得到了極大釋放，對(duì)物的依賴性越來(lái)越大，主體的客體化現(xiàn)象越來(lái)越明顯。個(gè)體作為社會(huì)化大生產(chǎn)中的一個(gè)“部件”，人與人之間的關(guān)系異化，無(wú)法擺脫“被擺布”的命運(yùn)，但為了生存的需要只能逆來(lái)順受，進(jìn)行重復(fù)的機(jī)械勞動(dòng)。同時(shí)，隔絕、冷漠成為社會(huì)交往中的普遍現(xiàn)象，人與人之間缺少人文關(guān)懷，人的客體化和原子化進(jìn)一步加劇。①花會(huì)：《現(xiàn)代社會(huì)人的物化問(wèn)題及其克服》，北京交通大學(xué)，2012 年，第15 頁(yè)。

2.精神生活匱乏，功利化思想傾向凸顯?，F(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)資料實(shí)現(xiàn)了極大豐富，物和貨幣成為人們普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不再是人的理想追求，人們更傾向于追求被制造出來(lái)的物欲滿足，炫耀成為了一種風(fēng)氣，金錢至上的“拜金主義”盛行。同時(shí)，人們對(duì)物的占有和消費(fèi)欲望無(wú)限度膨脹，出現(xiàn)瘋狂購(gòu)物的“購(gòu)物狂”“網(wǎng)購(gòu)成癮”，“消費(fèi)主義”“享樂(lè)主義”盛行，人們甘愿成為娛樂(lè)至死的物種，精神生活匱乏。

3.科技快速發(fā)展，對(duì)人的控制加強(qiáng)。信息化技術(shù)的快速發(fā)展，智能手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品的普及，使網(wǎng)絡(luò)無(wú)處不在?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)消除了人與人之間的時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和虛擬空間的雙向互動(dòng)。截至2022 年6 月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為10.51 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)74.4%，網(wǎng)民人均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)為29.5 個(gè)小時(shí)。②第50 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2022 年?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深度融入了人們的生活，成為人們獲取信息、交流情感的新場(chǎng)域，并在悄無(wú)聲息中影響著人們的行為和思維方式，人們對(duì)科技的依賴性增強(qiáng)。

上述物化現(xiàn)象的當(dāng)代表達(dá)，造就了凡爾賽文化炫耀造梗、身份重塑和自我迷失的特征。

凡爾賽文化是通過(guò)選取“值得”炫耀、“值得”言說(shuō)的共通的部分，表達(dá)一種基于“物化”的自我肯定，并通過(guò)造梗的方式進(jìn)入社會(huì)交往，構(gòu)建符號(hào)消費(fèi)下的虛擬“物化”認(rèn)同。從而滿足“凡爾賽人”的商品拜物教心理，以及物質(zhì)消費(fèi)欲望和幻想，實(shí)現(xiàn)主體構(gòu)建的想象。此處，將從語(yǔ)言、心理和價(jià)值判斷三方面來(lái)分析凡爾賽文化的特征。

1.語(yǔ)言表征：網(wǎng)絡(luò)空間下的炫耀造梗

現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于現(xiàn)代人對(duì)金錢、地位、財(cái)富的追求，人們常常會(huì)沉迷于追求物質(zhì)的滿足和快感之中。然而，由于階層、身份等壁壘的存在，人們一邊焦慮，一邊尋求宣泄。這種情況下，炫耀性消費(fèi)正好符合邏輯，“凡爾賽”也就恰好成為了炫耀性消費(fèi)的表達(dá)符號(hào)。炫耀性消費(fèi)，“不僅是一種具備階層導(dǎo)向的消費(fèi)行為，也是一種具有競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)消費(fèi)行為，其目的是打破或維持自己的社會(huì)地位”，①鄭安園、謝加封：《網(wǎng)絡(luò)炫耀的解構(gòu)與抵抗：“凡爾賽文學(xué)”的青年亞文化解析》，《東南傳播》2021 年第9 期。背后折射的是精神生活匱乏下的拜金主義傾向。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)的去中心化、突破時(shí)空限度等特征，看起來(lái)營(yíng)造了一個(gè)人人都是輿論場(chǎng)、人人甘當(dāng)傳播器的時(shí)代，也正好為這種炫耀性消費(fèi)提供了新的表達(dá)場(chǎng)域。如，“老公給送了我一輛粉紅色的蘭博基尼，這顏色也選得太直男了吧？”“語(yǔ)文才考了95 分，這下完了，其他科有兩個(gè)100分又有什么用？”凡爾賽文化正是運(yùn)用諸如高端生活場(chǎng)所、奢侈品等能表明身份、品味、財(cái)富的帶有“物化”性質(zhì)的文字、圖片，通過(guò)炫耀造梗，以從他人處獲得肯定和認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)烏托邦式的造?？駳g。

2.心理認(rèn)知：虛假估值下的身份重塑

區(qū)別于以往的喪文化等亞文化表達(dá)范式，“凡爾賽人”不是采用自污的方式來(lái)表達(dá)自己的心理活動(dòng)，而是用娛樂(lè)化的口吻，直接展示自己的身份地位和金錢財(cái)富，并期待以此獲得他人的認(rèn)同?！胺矤栙惾恕钡纳矸萦袃煞N類型，一種是非上層“草根”階層，基于金錢競(jìng)賽的動(dòng)機(jī)，通過(guò)模仿精英階層的生活方式，打造上層標(biāo)簽，獲得社會(huì)紅利。如“蒙淇淇77”自曝其僅是普通的工薪階層，在“凡爾賽”出圈后，通過(guò)其粉絲流量獲得了大量經(jīng)濟(jì)利益。另一種是真正擁有財(cái)富和身份的人，通過(guò)發(fā)布日常生活記錄和感言，來(lái)實(shí)現(xiàn)和“草根”階層的區(qū)分，進(jìn)行歧視性對(duì)比。但不論是哪一種“凡爾賽人”，都是按照市場(chǎng)交換的原則，選取其認(rèn)為最“值得”炫耀、最“值得”言說(shuō)的共通的部分，來(lái)進(jìn)入社會(huì)交往之中。實(shí)際上，這種自我構(gòu)建或自我呈現(xiàn)，往往并不是原汁原味，而是經(jīng)過(guò)提取、修飾、包裝等方式進(jìn)行了先期的“自我矯正”，再推送到社會(huì)交往層面，向社會(huì)大眾呈現(xiàn)特定的“影像”，獲得他人的認(rèn)同和尊重，形成主體構(gòu)建的想象，從而實(shí)現(xiàn)身份的重塑。

3.價(jià)值判斷：物化生存下的自我迷失

現(xiàn)代社會(huì)，由于人們的生活越來(lái)越富足，社會(huì)大眾已經(jīng)從憂慮如何生存，轉(zhuǎn)向了如何更體面地生活。因此，當(dāng)人的價(jià)值轉(zhuǎn)換為物的價(jià)值，人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)變成物與物的關(guān)系，人們往往會(huì)追求一種“單向度的生存方式”，即獲得優(yōu)渥的物質(zhì)生活，尋求階層的跨越。實(shí)際上，這種以炫耀的方式進(jìn)行自我身份重構(gòu)的“凡爾賽”表達(dá)，其背后是青年群體對(duì)自己所處階層和地位的焦慮，是一種身份認(rèn)同的危機(jī)。因此，“凡爾賽人”才會(huì)通過(guò)炫耀、調(diào)侃、娛樂(lè)、解構(gòu)的方式，來(lái)傳遞和表達(dá)這種心理落差、心理期待，同時(shí)也轟轟烈烈地進(jìn)行了一種自我釋放和情感宣泄。而凡爾賽文化的另一種表達(dá)形式“反凡爾賽”，則是“草根”階層借助社交媒體平臺(tái)，以大膽炫富、結(jié)尾嘲諷的方式和精英階層進(jìn)行對(duì)話和交流，來(lái)尋求自由平等溝通的心理滿足，收獲階層反轉(zhuǎn)的喜悅。如“我今年23 歲，北京三環(huán)兩套房，幾十萬(wàn)的包包擺滿整面墻，可這些都不是我父母給我的，而是通過(guò)我自己努力，做夢(mèng)夢(mèng)出來(lái)的”。但無(wú)論是“凡爾賽”還是“反凡爾賽”，這種凡爾賽文化只是主體在虛擬空間中營(yíng)造的一種突破身份和階層的社會(huì)交往關(guān)系，一種投射在網(wǎng)絡(luò)的抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的狂歡，一種想象中的理想狀態(tài)，并不能改變現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的身份、地位和財(cái)富值，也終究會(huì)回歸到現(xiàn)實(shí)。

四、大學(xué)生教育和凡爾賽文化的價(jià)值重塑

青年亞文化作為一種被構(gòu)建出來(lái)的文化形態(tài)，為青年群體表達(dá)自我提供了新的式樣和空間。廣大青年借助“凡爾賽”表達(dá)形式，沉溺于炫富的幻象，迷失于虛假的自我估值中，表現(xiàn)出對(duì)主流文化的弱對(duì)抗屬性，雖具有消極性、否定性，但是實(shí)際上也是一種情感宣泄和期待，帶有樂(lè)觀、鼓勵(lì)自我的性質(zhì)，有其積極的一面。大學(xué)生作為社會(huì)中最活躍、最有活力的群體，因此有必要對(duì)凡爾賽文學(xué)和大學(xué)生思想政治教育這一問(wèn)題進(jìn)行分析探討。

（一）凡爾賽文化與大學(xué)生教育：共存與融合

關(guān)于文化和思政教育的關(guān)系，國(guó)內(nèi)已經(jīng)開(kāi)展了不少這方面的研究。曾有學(xué)者這樣論述過(guò)它們之間的關(guān)系，“深化思想政治教育，必須自覺(jué)堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向；而堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，又是深化思想政治教育的客觀要求?！雹偕驂押＃骸端枷胝谓逃奈幕曇啊?，人民出版社，2005 年，第1 頁(yè)?！?教育是造就全面發(fā)展的人的惟一方法，而教育造就全面發(fā)展的人的功能的發(fā)揮，是以先進(jìn)文化的發(fā)展為前提的。教育之所以能發(fā)揮上述功能，成為造就全面發(fā)展的人的惟一途徑，根本原因就在于教育過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是文化化人的過(guò)程。”②沈壯海：《思想政治教育的文化視野》，人民出版社，2005 年，第20 頁(yè)。文化作為大學(xué)思政教育的有效載體，也有利于推動(dòng)思政教育功能的實(shí)現(xiàn)。在這方面，學(xué)者也從文化的結(jié)構(gòu)、目的和屬性等方面進(jìn)行了研究。有學(xué)者認(rèn)為，“先進(jìn)的校園文化具有育人功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能、規(guī)范功能、激勵(lì)功能、愉悅身心六大功能?！雹劾顣云剑骸墩摳咝Ｐ@文化的思想政治教育功能》，中共中央黨校，2005 年，第9～12 頁(yè)。在全媒體時(shí)代，“凡爾賽”作為網(wǎng)絡(luò)流行梗，凡爾賽文化的生成、興起和解構(gòu)也會(huì)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生影響。

凡爾賽文化是思政教育的有效載體。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)為大學(xué)生提供了更廣闊的學(xué)習(xí)交流空間，“凡爾賽”依附于大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺(tái)，突破了時(shí)間和空間的限制，讓大學(xué)生接觸到課堂教育中無(wú)法獲得的社會(huì)知識(shí)和經(jīng)歷，能推動(dòng)建立積極的自我與社會(huì)的關(guān)系，拓寬了思政教育的空間。此外，“凡爾賽”一在網(wǎng)絡(luò)社交媒體引爆，就引發(fā)了大學(xué)生群體的廣泛關(guān)注和跟風(fēng)，從中可以探尋到大學(xué)生群體的心理態(tài)度和個(gè)體需求，為高校了解大學(xué)生提供了新的路徑和方式，從而更好地實(shí)現(xiàn)高校的教化和育人功能。

思政教育賦予凡爾賽文化新的活力。凡爾賽文化的產(chǎn)生有其社會(huì)歷史背景，有它獨(dú)有的內(nèi)涵和特征。同樣，教育也具有自身的發(fā)展規(guī)律，思想政治教育對(duì)于文化的傳播，并不是一味地照搬，而是對(duì)現(xiàn)有的文化進(jìn)行分析、鑒別、篩選、利用的一個(gè)過(guò)程。①王堯：《論大學(xué)文化的思想政治教育功能及其實(shí)現(xiàn)途徑》，蘭州交通大學(xué)，2013 年，第12 頁(yè)。由此，凡爾賽文化具有的所有消極因素，會(huì)在高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的過(guò)程中予以消解，高校也會(huì)以科學(xué)理性的態(tài)度來(lái)重塑凡爾賽文化的價(jià)值，賦予其新的內(nèi)涵和活力。

（二）凡爾賽文化的潛在風(fēng)險(xiǎn)：隱性焦慮、價(jià)值困境、話語(yǔ)爭(zhēng)鋒

凡爾賽文化雖帶有積極的一面，但是其背后蘊(yùn)含的商品拜物教性質(zhì)以及通過(guò)虛擬的方式構(gòu)建出來(lái)的“物化”認(rèn)同，可能會(huì)弱化大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，影響他們的思想和行為，對(duì)思想政治教育產(chǎn)生影響。

1.隱性焦慮：容易降低自我認(rèn)同

什么是自我認(rèn)同？美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家埃里克森從發(fā)展心理學(xué)角度出發(fā)提出：“個(gè)人在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中所形成的內(nèi)在的一致性和連續(xù)性，從而使人感到鼓舞人心的信念?！雹赱美]埃里克·H.埃里克森：《同一性：青少年與危機(jī)》，孫名之譯，浙江教育出版社，1998 年，第166 頁(yè)。目前，和70 后、80 后不同，網(wǎng)絡(luò)空間中的廣大青年和大學(xué)生對(duì)符號(hào)消費(fèi)有一種天然的青睞，正如鮑德里亞所說(shuō)，“在一個(gè)已然符號(hào)化的消費(fèi)社會(huì)中，人們的消費(fèi)活動(dòng)更多傾向于符號(hào)層面而非物質(zhì)層面?！雹劭酌靼玻骸稄奈锏南M(fèi)到符號(hào)消費(fèi)——鮑德里亞的消費(fèi)文化理論研究》，《哲學(xué)研究》2002 年第11 期?！胺矤栙惾恕币晕淖帧D片、視頻等方式對(duì)關(guān)于自己的“身份、品味、財(cái)富”等象征或標(biāo)志進(jìn)行展示和宣告，這種符號(hào)消費(fèi)正符合當(dāng)代大學(xué)生求新求異、娛樂(lè)化的追求。當(dāng)精神上的滿足和網(wǎng)絡(luò)成癮性相交錯(cuò)，大學(xué)生對(duì)符號(hào)消費(fèi)就會(huì)樂(lè)此不疲，一方面沉迷于凡爾賽文化所帶來(lái)的虛擬狂歡，另一方面在“社會(huì)化自我”和“個(gè)體化自我”之間不斷切換。但往往越是試圖炫耀，過(guò)后越是空虛焦慮，從而會(huì)產(chǎn)生趨低性自我認(rèn)同，甚至?xí)斐尚睦斫箲]和人格障礙。而當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代化后，個(gè)體常常更容易陷入個(gè)人主義、利己主義的小圈子，這些會(huì)更進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生產(chǎn)生心理焦慮、信任危機(jī)和文化恐懼，陷入自我否定之中，失去了奮斗的動(dòng)力和活力。

2.價(jià)值困境：沖擊主流價(jià)值觀念

凡爾賽文化是帶有拜金主義、炫耀性消費(fèi)的文化式樣，不可避免會(huì)沖擊大學(xué)生的思想價(jià)值觀念，動(dòng)搖大學(xué)生的理想信念。一方面，凡爾賽文化影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成。作為互聯(lián)網(wǎng)原著民的大學(xué)生，正是凡爾賽文化的主要受眾。這些尚處在三觀形成期且辨識(shí)力較差的大學(xué)生，容易受其影響，把凡爾賽文化中的攀比奢靡、金錢欲望等折現(xiàn)為物質(zhì)的內(nèi)容，將追求金錢和財(cái)富視為人生的終極目標(biāo)和理想，成為金錢的奴隸，進(jìn)而產(chǎn)生“拜金主義”“消費(fèi)主義”等思想傾向。另一方面，這種在網(wǎng)絡(luò)廣為流傳的凡爾賽文化，也會(huì)顛覆和沖擊大學(xué)生對(duì)主流文化的思想認(rèn)知?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期往往存在主文化價(jià)值觀念判斷方向的偏離和模糊性，甚至產(chǎn)生文化危機(jī)和文化焦慮?！雹芤驴∏洌骸段幕軐W(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2004 年，第145 頁(yè)。凡爾賽文化這種自帶調(diào)侃方式的網(wǎng)絡(luò)梗，其表現(xiàn)出的缺乏深度、娛樂(lè)至死的生存狀態(tài)，會(huì)讓大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化、紅色文化等主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生不信任、懷疑，甚至可能沖擊已經(jīng)形成的價(jià)值觀念體系，出現(xiàn)信仰危機(jī)、道德塌方。

3.話語(yǔ)爭(zhēng)鋒：挑戰(zhàn)思政教育話語(yǔ)體系

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年亞文化正以一種溫和非對(duì)抗的形式呈現(xiàn)于主流文化面前。由此，青年的話語(yǔ)表達(dá)體系也悄然發(fā)生變化，以其感官化、娛樂(lè)化、標(biāo)新性、去中心化等獨(dú)特的表現(xiàn)形式、語(yǔ)言風(fēng)格以及邏輯結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)于大眾面前，獲得了大學(xué)生的認(rèn)可。這種非官方的話語(yǔ)體系和交流方式，不可避免地對(duì)“高高在上”的思政話語(yǔ)體系提出挑戰(zhàn)，一定程度上削弱了主流話語(yǔ)的權(quán)威性、公信力?！胺矤栙悺币砸环N帶有調(diào)侃、嘲諷、娛樂(lè)方式的炫耀性話語(yǔ)表達(dá)，一方面?zhèn)鬟f了金錢崇拜的價(jià)值傾向，另一方面也用嘲諷、娛樂(lè)的口吻傳遞了一種趨負(fù)面性的待人接物態(tài)度和心理活動(dòng)。這種表達(dá)模式和通常的教育工作者傳遞的正面價(jià)值觀念不同，往往不被思政教育工作者所認(rèn)可，有被一刀切擋到門外的可能。但是這并不能使凡爾賽文化消解，也不能阻擋其融入大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)。這種情況下，由于教育者和受教育者難以共享話語(yǔ)體系，再加上網(wǎng)絡(luò)流行詞的快速更新迭代，會(huì)導(dǎo)致兩者之間的話語(yǔ)缺失，給高校思想政治教育工作帶來(lái)困境。

（三）凡爾賽文化的價(jià)值重塑：物化狀態(tài)的轉(zhuǎn)向與超越

凡爾賽文化作為一種青年亞文化范式，高校應(yīng)該給予關(guān)注、重視和引導(dǎo)，辯證看待凡爾賽文化，把握凡爾賽文化的特點(diǎn)，結(jié)合大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，對(duì)凡爾賽文化蘊(yùn)含的消極因素進(jìn)行揚(yáng)棄，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、適度消費(fèi)，避免盲目追求物化的虛擬認(rèn)同和物欲的精神享受，從而實(shí)現(xiàn)物化狀態(tài)的超越。

1.創(chuàng)造機(jī)會(huì)激發(fā)潛能，構(gòu)建大學(xué)生的自我認(rèn)同

大學(xué)生自我認(rèn)同的核心問(wèn)題就是對(duì)身份、歸屬、自我實(shí)現(xiàn)等的探討，在對(duì)包括“我是誰(shuí)”“我能做什么”“我能成為什么樣的人”等一系列問(wèn)題的追尋中，探究人生的價(jià)值和意義。當(dāng)下，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體在給大學(xué)生帶來(lái)全新生活體驗(yàn)的同時(shí)，其“虛擬社交”“碎片化生活”“符號(hào)消費(fèi)”等，也會(huì)對(duì)大學(xué)生的自我認(rèn)同、自我呈現(xiàn)、自我發(fā)展等產(chǎn)生影響。而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同需要三個(gè)方面要素：發(fā)現(xiàn)并發(fā)展個(gè)人潛能、選擇人生目標(biāo)、為潛能的開(kāi)發(fā)與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)尋找機(jī)會(huì)。因此，大學(xué)生構(gòu)建自我認(rèn)同，不是個(gè)人單方面就能完成的，需要在社會(huì)交往中完成，也需要思政教育工作者的積極推動(dòng)。

事實(shí)上，大學(xué)生“凡爾賽人”依托于網(wǎng)絡(luò)，制造“情景定義”構(gòu)建符合社會(huì)期待的“社會(huì)化自我”，一方面是為了進(jìn)行自我呈現(xiàn)，進(jìn)而通過(guò)他人的認(rèn)同，進(jìn)一步推動(dòng)自我認(rèn)同。另一方面也反映了大學(xué)生內(nèi)心的迷茫和焦慮以及對(duì)美好生活的向往和追求?！敖逃淖罡吣康脑谟谂囵B(yǎng)自由的人”，“教育在于為個(gè)體認(rèn)知自我、評(píng)價(jià)和調(diào)控自我提供社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)個(gè)體完成自我認(rèn)同建構(gòu)”，①董平：《思想政治教育中個(gè)體自我認(rèn)同研究》，東北師范大學(xué)，2018 年，第166～168 頁(yè)。幫助大學(xué)生從思想層面、情感層面和實(shí)踐層面等方面實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。此外，還要不斷加強(qiáng)“通識(shí)課”教育，開(kāi)設(shè)多樣化的課程，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“抗挫折教育”，讓大學(xué)生正確理解“什么是成功，什么是失敗”，理解“幸福是奮斗出來(lái)的”的內(nèi)涵，等等；培養(yǎng)大學(xué)生形成獨(dú)立的人格和堅(jiān)韌不拔的性格品質(zhì)，自覺(jué)抵制凡爾賽文化所傳遞的不良價(jià)值觀和消極影響。

2.加強(qiáng)主流價(jià)值引領(lǐng)，堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念

叔本華在《作為意志和表象的世界》中文譯本序里曾指出，“我們?nèi)缃竦奈镔|(zhì)生活比任何時(shí)候都要豐富，而內(nèi)心的厭煩空虛卻比任何時(shí)代都要嚴(yán)重?！雹俎D(zhuǎn)引自陶志歡：《“佛系”青年的生成機(jī)理與引導(dǎo)路徑——以當(dāng)代大學(xué)生為考察對(duì)象》，《中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)》2019 年第1 期。這似乎是現(xiàn)在一些人內(nèi)心想法的真實(shí)寫照?，F(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)的物化，社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷所帶來(lái)的文化沖突，網(wǎng)絡(luò)的“陌生社會(huì)”取代傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”，共同導(dǎo)致社會(huì)規(guī)則、價(jià)值觀念的沖突和碰撞。當(dāng)代大學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)艱難困苦，對(duì)社會(huì)缺乏深層次認(rèn)知，在物欲橫流的當(dāng)下社會(huì)，當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)差距，往往會(huì)被“物化”的價(jià)值觀念所統(tǒng)治，拜金化、庸俗化、功利化，凡爾賽文化應(yīng)運(yùn)而生。

大學(xué)是傳播主流文化價(jià)值觀的場(chǎng)所。對(duì)高校而言，消除凡爾賽文化的不利影響就要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同。首先，學(xué)校要正確引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到凡爾賽文化和主流文化之間不是非此即彼，而是兼容并蓄的關(guān)系，針對(duì)“凡爾賽”“內(nèi)卷”“打工人”等網(wǎng)絡(luò)流行熱詞，要結(jié)合其背后的社會(huì)現(xiàn)象、價(jià)值觀念、思想文化等因素，加強(qiáng)與大學(xué)生的交流和互動(dòng)，引導(dǎo)他們正確理解這一文化現(xiàn)象，對(duì)其中蘊(yùn)含的自我釋放、自我調(diào)節(jié)的情感予以肯定，并加以科學(xué)正確地引導(dǎo)。其次，學(xué)校的思想政治教育課也要從大學(xué)生的“需求側(cè)”出發(fā)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)新形式和內(nèi)容，既要有主流意識(shí)形態(tài)的傳播，也要有學(xué)術(shù)沉淀，還要能夠滿足大學(xué)生的興趣愛(ài)好，將正確的“三觀”傳遞給大學(xué)生，幫助大學(xué)生扣好人生的“第一?？圩印?。最后，高校要大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的精神內(nèi)涵諸如“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷、“崇德向善”的社會(huì)風(fēng)尚等，抵制凡爾賽文化蘊(yùn)含的拜金主義、個(gè)人主義等不良思想的沖擊，培塑具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，進(jìn)一步堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念。

3.依托新媒體新技術(shù)，營(yíng)造良好的主流輿論氛圍

“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起，尤其以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為載體的新興媒介，為青年圈層文化的塑造提供了虛擬空間，使得更富流動(dòng)性和碎片化的文化參與成為可能?！雹趯O偉、于浩田:《思想政治教育對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境下青年亞文化的引領(lǐng)》，《中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)》2020 年第6 期。而網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)中的各種“熱搜榜”“娛樂(lè)榜”“話題榜”，進(jìn)一步加速了青年圈層文化的傳播，也為凡爾賽文化的炫耀性消費(fèi)、“物化”認(rèn)同和虛擬狂歡提供了進(jìn)一步傳播的土壤。新興媒體技術(shù)推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮，也在對(duì)主流文化和亞文化之間的關(guān)系進(jìn)行了重新構(gòu)建。

在這種情況下，要克服凡爾賽文化對(duì)大學(xué)生教育帶來(lái)的負(fù)面影響，就離不開(kāi)主流文化話語(yǔ)體系和傳播體系的構(gòu)建和創(chuàng)新發(fā)展。首先，要正確理解凡爾賽文化的內(nèi)涵，將其視為大學(xué)生釋放壓力的渠道，校園官方媒體應(yīng)以開(kāi)放、包容的態(tài)度，接納凡爾賽文化等青年亞文化范式，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主流文化的宣傳教育，積極營(yíng)造健康向上的主流文化氛圍，用紅色文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等引領(lǐng)大學(xué)生建立正確的個(gè)體核心價(jià)值觀。其次，要運(yùn)用新媒體新技術(shù)，推進(jìn)媒體融合發(fā)展，積極開(kāi)發(fā)小程序、H5、動(dòng)漫等產(chǎn)品，強(qiáng)化大學(xué)生教育中的情景式體驗(yàn)，豐富主流意識(shí)形態(tài)輸出的方式方法，避免內(nèi)容的庸俗化、娛樂(lè)化；重視平等溝通和對(duì)話，改變過(guò)去高高在上的思政教育方式和話語(yǔ)體系，用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言講好時(shí)代故事，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。最后，積極發(fā)揮校園官方微博、微信、網(wǎng)站、短視頻等平臺(tái)的作用，強(qiáng)化主流媒體的輿論引導(dǎo)功能，及時(shí)跟進(jìn)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)前沿、掌握網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，關(guān)心大學(xué)生重要關(guān)切，以新媒體新技術(shù)新理念注入新活力，讓思想政治工作更接地氣，更好教育引導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才。

五、結(jié)語(yǔ)

產(chǎn)生和興起于網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺(tái)的凡爾賽文化，以?shī)蕵?lè)化的風(fēng)格和“物化”的符號(hào)流行于網(wǎng)絡(luò)空間。商品經(jīng)濟(jì)的拜物教本質(zhì)、階層之間的壁壘以及主體意識(shí)的覺(jué)醒和自我呈現(xiàn)的需要，是凡爾賽文化產(chǎn)生的背景和動(dòng)因。正是基于青年人對(duì)個(gè)體自由、物質(zhì)享受和社會(huì)尊重的渴望，凡爾賽文化主動(dòng)構(gòu)建了一種虛擬狀態(tài)下的消費(fèi)符號(hào)的狂歡，是一種刻意營(yíng)造的幻象。這一文化的背后，雖然有偏離主流價(jià)值觀的內(nèi)容，但也反映了青年群體的一種積極心態(tài)，表達(dá)了“草根”階層對(duì)美好生活的向往和追求。因此，我們需要辯證地看待凡爾賽文化，積極挖掘其正面內(nèi)涵，并加以科學(xué)地闡釋，讓凡爾賽文化健康傳播發(fā)展。同時(shí)，要教育引導(dǎo)青年和大學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀念和價(jià)值取向，自覺(jué)抵制庸俗文化，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，在奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和對(duì)美好生活的追求，綻放出屬于新時(shí)代的璀璨光芒。