洪鈞

（廈門大學(xué) 福建廈門 361005）

《共產(chǎn)黨宣言》既是共產(chǎn)黨人的宣言書，也是共產(chǎn)黨人思想和精神的發(fā)源地，鮮明反映了共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！豆伯a(chǎn)黨宣言》闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、基本綱領(lǐng)和策略原則，奠定了馬克思主義建黨學(xué)說的基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨初心和使命的根和魂。我黨老一輩革命家大多是在《共產(chǎn)黨宣言》的影響下走上革命道路的。我們黨的第一部黨綱就是本著《共產(chǎn)黨宣言》的精神制定的。我們黨開辟的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路和中國特色社會(huì)主義道路，都是將馬克思主義基本原理、中國具體實(shí)際以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起的令人矚目的創(chuàng)造。一開始人們總是把《共產(chǎn)黨宣言》只是看成是批判資本主義、宣布資本主義必然走向滅亡的著作。事實(shí)上，《共產(chǎn)黨宣言》不僅批判了資本主義，而且構(gòu)建了一個(gè)對人類有意義的世界。反思中國特色社會(huì)主義之引領(lǐng)中國的發(fā)展和進(jìn)步，全面促進(jìn)中國人民的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，歸根結(jié)底在于中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》的基本精神、馬克思主義的基本價(jià)值、科學(xué)社會(huì)主義基本價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上賦予它們以鮮明的“中國特色”和“時(shí)代特征”。[1]馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，不斷從中國實(shí)際出發(fā)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察、把握和引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中人類意義世界的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記在主持第十九屆中央政治局第五次集體會(huì)議時(shí)，就《共產(chǎn)黨宣言》的主要理論貢獻(xiàn)與深遠(yuǎn)影響作了重要發(fā)言：“《共產(chǎn)黨宣言》的問世是人類思想史上的一個(gè)偉大事件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是第一次全面闡述科學(xué)社會(huì)主義的原理的偉大著作”。眾所周知，社會(huì)的發(fā)展始終離不開人的各種行為，從關(guān)注“人本體”，再到超越“人本體”, 人類對自身的探究在人類文明的歷史長河中始終占有重要地位。其中，《宣言》對人類意義世界構(gòu)建尤為值得關(guān)注與思考。

（一）生存論：對人類尊嚴(yán)的堅(jiān)定維護(hù)

人作為社會(huì)主體具有生存論意蘊(yùn)?？v觀《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思的生存論是實(shí)踐生存論。一方面，馬克思主義人學(xué)是實(shí)踐人學(xué)，具有實(shí)踐本性；另一方面，現(xiàn)實(shí)中個(gè)人的生存實(shí)踐活動(dòng)是生存論所強(qiáng)調(diào)的核心內(nèi)容。與此同時(shí)，它也強(qiáng)化了人類社會(huì)文化在交往實(shí)踐活動(dòng)中所形成的融通性、現(xiàn)實(shí)性、動(dòng)態(tài)性，而不是僅被看作理論構(gòu)造的結(jié)果，可見實(shí)踐性是馬克思主義生存論的本質(zhì)特征。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯對資產(chǎn)階級的“革命”作用和“文明”作用曾進(jìn)行高度肯定：“它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。[2]這表面看似是對資產(chǎn)階級剝削的抨擊，實(shí)則是對在這樣一種不平等的生產(chǎn)關(guān)系下，無產(chǎn)階級作為“人”而喪失尊嚴(yán)的哀鳴。19世紀(jì)上半葉，資本主義在快速發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)也出現(xiàn)了諸多社會(huì)弊病，例如：工人工資下降、社會(huì)財(cái)富分配不均、勞動(dòng)者生活困苦潦倒，階級矛盾突出，馬克思、恩格斯正是在這種大多數(shù)處在被壓迫、被奴役的時(shí)代背景下，開始關(guān)注人的生存與發(fā)展，這恰恰也是馬克思對人類終極關(guān)懷的思想雛形。

（二）世界歷史：對全球化的深刻洞察

《宣言》發(fā)表至今已170余年，它的理論價(jià)值在于其唯物史觀視域下對人類歷史規(guī)律的深刻揭示。一方面，它使人們看清資本主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)下的全球化不平等的實(shí)質(zhì)。另一方面，它也指引人們看到人類走向自由、解放、平等、正義的新全球化秩序的歷史必然。

“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。[2]這是馬克思、恩格斯在《宣言》中對資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系進(jìn)行的生動(dòng)闡述。除了物質(zhì)方面，精神生產(chǎn)方面也是這樣的，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。[2]“世界性”“公共”“世界的文學(xué)”等等，從《宣言》當(dāng)中這些字眼足以可觀馬克思、恩格斯對世界全球化趨勢的深刻洞察。盡管兩位偉人沒有在文獻(xiàn)中明確地提出“全球化”這一概念，但他們通過對資本主義大工業(yè)與世界市場、世界歷史關(guān)系的闡述，揭示了全球化這一必然的發(fā)展趨勢：“舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。[2]

（三）人類解放：對無產(chǎn)階級命運(yùn)的關(guān)注

真正的共產(chǎn)主義者不應(yīng)該是這個(gè)時(shí)代的軟弱者、懈怠者、觀望者，而應(yīng)該是這個(gè)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者、奮斗者與參與者。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰二百周年的會(huì)議上發(fā)言時(shí)表明，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”。《共產(chǎn)黨宣言》具有極其豐富的人本思想，它體現(xiàn)了對人類，特別是無產(chǎn)階級的關(guān)懷，對人類解放的關(guān)注及其現(xiàn)實(shí)道路的探索。因此，強(qiáng)化和凸顯人文關(guān)懷構(gòu)成馬克思主義的重要維度。

從《宣言》中，我們可以看出馬克思、恩格斯對工人階級生存境遇及其發(fā)展命運(yùn)的關(guān)注。“無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動(dòng)工具”。[2]這是從家庭關(guān)系層面剖析了工人家庭的潦倒及社會(huì)地位的低賤卑微。“對工人階級來說 ，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了。他們都只是勞動(dòng)工具，不過因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了”。[2]從個(gè)體發(fā)展而言，工人只是“工具人”般的存在，無法掌握自己的命運(yùn)，只能夠“被利用”“被支配”“被壓榨”。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中“達(dá)到了對資本主義的內(nèi)在矛盾和歷史限度的把握”。[3]這種把握對中國共產(chǎn)黨人踐行初心和使命具有重要意義。馬克思對工人被奴役狀況的關(guān)注并不是單純?yōu)榱伺卸?，其目的是為了讓他們徹底擺脫這種狀況 , 走向自由全面的發(fā)展之路，最終獲得全人類的解放?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]

二、人類意義世界構(gòu)建與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐

（一）“零和博弈”到“合作共贏”的新的發(fā)展觀

和平與發(fā)展依然是世界的主題，然而世界各國的合作與交流在大變局境遇下面臨挑戰(zhàn)?！叭跞鈴?qiáng)食”的叢林法則和“你輸我贏”“贏者通吃”的零和博弈所造成的貧富差距越來越大，社會(huì)問題愈加凸顯。習(xí)近平總書記在2021年博鰲亞洲論壇開幕式上發(fā)表主旨演講：“多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在。經(jīng)歷了疫情洗禮，各國人民更加清晰地認(rèn)識到，要摒棄冷戰(zhàn)思維和零和博弈，反對任何形式的‘新冷戰(zhàn)’和意識形態(tài)對抗”?！缎浴分械奈鍌€(gè)統(tǒng)一（統(tǒng)一的民族、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的關(guān)稅、統(tǒng)一的民族階級利益）其核心思想就是在合作的基礎(chǔ)上尋找一個(gè)普世價(jià)值，這也是合作共贏新發(fā)展觀的雛形。

“以和為貴”從古至今都是中華民族所倡導(dǎo)的文明價(jià)值觀，“和”已然超越了西方國家的“零和”邏輯，我們倡導(dǎo)“和平共處”“天下一家”等，否定與摒棄“非此即彼”“不義之戰(zhàn)”等。因此，合作共贏新發(fā)展觀是有其豐厚的歷史底蘊(yùn)與文化基礎(chǔ)的。由此所衍生的“美美與共”，“和衷共濟(jì)”等價(jià)值理念正是如今中國在國際舞臺(tái)上的文化優(yōu)勢與文化支撐，更是中國提升國際影響力的文化名片。

（二）從“我”到“我們”人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”中?！斑@是中國共產(chǎn)黨對于世界新的時(shí)代特征的全新、科學(xué)和準(zhǔn)確的研判”。[4]人類命運(yùn)共同體這一概念最早是在中國共產(chǎn)黨第十八屆全國代表大會(huì)的報(bào)告中指出的，合作共贏意味著要在追求本國利益的同時(shí)考慮他國正當(dāng)關(guān)切，促進(jìn)所有國家能夠共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，相互幫助，共同分擔(dān)責(zé)任，提高全人類的共同利益。之后，習(xí)近平總書記在不同的國際場合對其進(jìn)行闡述，為構(gòu)建全球公平正義的新秩序提供了中國智慧和中國方案。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中所說，“社會(huì)主義是全世界各民族共同的事業(yè)”?！半S著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件趨于一致，各國人民的民族隔絕和對立日益消失”。[2]由此觀之，在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下，打破各民族文化隔絕的“世界文學(xué)”已經(jīng)逐漸形成，人類共同價(jià)值已經(jīng)有了形成的初始條件。

從“我”到“我們”的人類命運(yùn)共同體理念在疫情期間更是得到充分體現(xiàn)。自新冠疫情爆發(fā)以來，中國在自身疫情防控面臨巨大壓力的情況下，向多個(gè)國家、地區(qū)和國際組織派出醫(yī)療專家組、提供抗疫援助、出口防疫物資與疫苗支持，以實(shí)際行動(dòng)踐行著人類命運(yùn)共同體理念，時(shí)刻彰顯一個(gè)負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義大國形象。“世界大同，天下一家”的夢想始終是人類前行道路上的明燈，在新時(shí)代下，中國必將與世界各國一道書寫構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的嶄新篇章，為建立相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系努力！

（三）從“資本邏輯”到“以人為本”的新文明觀

中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這是對中國共產(chǎn)黨初心與使命的鮮明回答與集中概括。其中，“人民”更是被擺在了中心位置，即初心與使命的主體。“從群眾中來，到群眾中去”更是中國共產(chǎn)黨一以貫之的執(zhí)政方式。追本溯源，其源頭來自共產(chǎn)黨誕生的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》?！缎浴穼伯a(chǎn)黨的初心與使命——“是什么”“為什么”“怎么辦”作出了系統(tǒng)的回答。馬克思與恩格斯在《宣言》中認(rèn)為，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制，把資本變?yōu)楣驳?、屬于全體社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)。資本不是個(gè)人的權(quán)力，而是社會(huì)的權(quán)力，因此在成熟的共產(chǎn)主義中，個(gè)人消失了，取而代之的是社會(huì)。 “在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2]在資本主義社會(huì)，占統(tǒng)治地位的理論都是以“資本邏輯”為基礎(chǔ)，為統(tǒng)治階級服務(wù)的。而共產(chǎn)黨人是第一次站在人民的立場，并且用科學(xué)的理論為最終建立共產(chǎn)主義理想社會(huì)指明了前進(jìn)的方向。

三、《共產(chǎn)黨宣言》對人類意義世界構(gòu)建的當(dāng)代價(jià)值

（一）國家與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)

在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中，國家與社會(huì)之間呈現(xiàn)三段論的關(guān)系：“第一個(gè)環(huán)節(jié)是社會(huì)主義國家，它為以市場經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的社會(huì)的發(fā)展提供了前提；第二個(gè)環(huán)節(jié)是社會(huì)，是在多種所有制關(guān)系并存的前提下對市場經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展；第三個(gè)環(huán)節(jié)還是國家，是國家對社會(huì)問題的回應(yīng)和對社會(huì)生活的總體發(fā)展的統(tǒng)攝性的引領(lǐng)”。[3]反觀中國的社會(huì)主義實(shí)踐，首先經(jīng)歷了新民主主義革命，而后進(jìn)行社會(huì)主義改造與社會(huì)主義改革，循序漸進(jìn)，這與西方自由主義所倡導(dǎo)的先有社會(huì)革命，之后再有政治革命正好相反。中國的社會(huì)主義發(fā)展路徑與《宣言》中關(guān)于無產(chǎn)階級革命的具體路徑是呈一脈相承的關(guān)系。從“兩個(gè)必然”到“四個(gè)自信”，這是新時(shí)代共產(chǎn)黨人對社會(huì)主義最終勝利和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的高度自信。從“歷史使命”到“不忘初心”是共產(chǎn)黨人對建立共產(chǎn)主義新社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念。因此，只有將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，根據(jù)時(shí)代變化與實(shí)踐發(fā)展，立足國家與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，在理論與實(shí)踐創(chuàng)新中推動(dòng)馬克思主義中國化的新飛躍，才能從根本上把握住國家與社會(huì)之間復(fù)雜關(guān)系。

（二）對公共性和社會(huì)生活的重新審視

公共性是馬克思主義的根本屬性。馬克思與恩格斯在《宣言》中明確指出資產(chǎn)階級社會(huì)的兩對矛盾：一是民主政治與資本主義經(jīng)濟(jì)之間的矛盾；二是社會(huì)領(lǐng)域中存在著的社會(huì)化生產(chǎn)力與以純粹私人面目出現(xiàn)的私有財(cái)產(chǎn)制度之間的矛盾。而社會(huì)化生產(chǎn)力與私有財(cái)產(chǎn)制度之間的根本性矛盾無法在資產(chǎn)階級統(tǒng)治秩序的范圍內(nèi)解決。由此觀之，社會(huì)主義的條件之下社會(huì)改革的根本任務(wù)就是把由資本徹底主導(dǎo)的合理化的體系改變?yōu)樽阋詽M足社會(huì)成員需要、成就健全社會(huì)為目的的“需要的體系”。[3]“生活”概念是馬克思哲學(xué)的重要范疇。歷史唯物主義深刻揭示了物質(zhì)生活在人類所有活動(dòng)中的第一性問題，認(rèn)為人類“創(chuàng)造歷史”的首要?dú)v史前提，就是人類“能夠生活”，“但是為了生活”，首先就需要“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[5]馬克思主義哲學(xué)是生活哲學(xué)?！吧睢币辉~在《宣言》中出現(xiàn)28次，內(nèi)容涉及對無產(chǎn)階級的生活地位、生活資料、生活狀況的考察與分析。足見馬克思和恩格斯對工人階級生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的關(guān)心和關(guān)注。馬克思、恩格斯在《宣言》中強(qiáng)調(diào)，過去一切運(yùn)動(dòng)都是為了少數(shù)人，或者為了少數(shù)人的利益，而無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是為了絕大多數(shù)人、為了絕大多數(shù)人的利益。從以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體，多種分配方式并存，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度到把滿足人民對美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，我們可以得出這與《宣言》所提倡的思想是一脈相承的關(guān)系。

（三）對自由和民主的全面理解

自由和民主從來都不是抽象的，而是具體的、歷史的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)，爭得民主是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升到統(tǒng)治階級，爭得民主”?！拔覀兊狞h和工人階級只有在民主共和國這種政治形勢下，才能取得統(tǒng)治”。[2]這其中包括兩方面的內(nèi)涵：其一，資產(chǎn)階級所提出的民主并未真正實(shí)現(xiàn)包括工人在內(nèi)的人民的民主；其二，由無產(chǎn)階級的政治革命所帶來的社會(huì)主義國家，最關(guān)鍵的任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)民主。

《宣言》中的人民民主在中國革命、建設(shè)和改革中得到了堅(jiān)持和發(fā)展。近代以來，我們曾模仿過歐美的民主道路，但最終卻沒能收獲碩果。在汲取前人失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的民主理論與中國政治發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，成功探索了一條新的民主道路——人民民主。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷健全人民當(dāng)家作主制度體系，人民主體的地位充分彰顯，社會(huì)主義民主政治制度的優(yōu)越性進(jìn)一步得到鞏固與發(fā)展。站在新的歷史起點(diǎn)，我們更要深刻認(rèn)識《宣言》當(dāng)中自由和民主的豐富內(nèi)涵，貫徹落實(shí)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的理念。在21世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人要從《共產(chǎn)黨宣言》中汲取前進(jìn)的智慧和力量，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)造性地把《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的科學(xué)原理和精神運(yùn)用到統(tǒng)領(lǐng)偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的實(shí)踐中，不斷譜寫新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新篇章?！八膫€(gè)偉大”是黨的十八大以來習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的集中體現(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的生長點(diǎn)和實(shí)踐基礎(chǔ)。[6]

綜上，《共產(chǎn)黨宣言》誕生已有173年，但它并沒有過時(shí)，仍然具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。其對人類尊嚴(yán)的維護(hù)，對全球化的洞察以及對無產(chǎn)階級的關(guān)注等等，都是人類意義世界構(gòu)建的重要基礎(chǔ)?！啊豆伯a(chǎn)黨宣言》既是共產(chǎn)黨人的宣言書，也是共產(chǎn)黨人思想和精神的發(fā)源地，奠定了中國共 產(chǎn)黨人初心和使命的理論基礎(chǔ)?！盵7]當(dāng)前，我們更要將《宣言》中科學(xué)原理和精神融入到新時(shí)代的偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的實(shí)踐中，讓其科學(xué)價(jià)值與歷史意蘊(yùn)在新時(shí)代綻放更加璀璨的光芒。