張夢瑤 周敏

摘 要：《白鹿原》作為一部現(xiàn)實主義作品，塑造了眾多的女性人物形象，白靈是其中極具典型意義的一個女性形象。白靈作為白鹿原上極少數(shù)的沒有淪為“他者”的女性，處處顯示出了她的靈動與光彩，是白鹿原上具有獨立意識的新女性。白靈走向獨立，尋求“自我”是一個過程，與她的各種經(jīng)歷是緊密聯(lián)系的。本文試站在女權(quán)主義的視角之上，以白靈確立“自我”為主線，深入分析白靈如何確立“自我”，獲得身份覺醒的過程。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 女權(quán)主義 白靈

陳忠實在《白鹿原》的扉頁上引用了巴爾扎克的一句話：“小說被認為是一個民族的秘史。”“秘史”暗示了民族里那些不可言說的東西。陳忠實的《白鹿原》敘述了不同的人是如何在傳統(tǒng)封建社會之中生存的故事。在此書中，陳忠實塑造了一群形形色色卻又獨具魅力的人物形象，展現(xiàn)出他們在尋求生存的過程中的不同情狀和思想。其間對于女性的刻畫更是入木三分，尤其是白靈人物形象的塑造。男性和女性之間長久地存在一種對立的關(guān)系，男性被認為是“自我”，是“主體”，是主導者的位置，有自己獨立的思想，有絕對的統(tǒng)治權(quán)，而女性則被認為是“他者”，是“客體”，她們喪失了自我，是依附的存在，波伏娃在《第二性》中也對“他者”進行了解釋：“他者是指那些沒有或喪失了自我意識，處在他人或環(huán)境的支配下，完全處于客體地位，失去了主觀人格的被異化了的人?！盿在白鹿原上女性幾乎完全淪為“他者”的情況之下，白靈是為數(shù)不多的追求“自我”的一個“異類”，她拒絕成為男人的附庸，追求上學、婚姻和工作等的自由，不斷地為了追求“自我”而奮斗，是白鹿原上當之無愧的奇女子。

一、在反叛中建立“自我”

“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！眀這是波伏娃在她的作品《第二性》中寫到的，她認為兒童剛出生時并不會認識到自己的性別，決定女性成為女性的是社會的干預，是整個文明作用的結(jié)果，是社會價值和態(tài)度造成的。白靈身為一個“女娃”，在當時“重男輕女”的時代，卻受到了不一般的偏愛和寵溺。白嘉軒夫妻思來想去給白靈“認干大”，確保白靈可以順順利利長大。在白靈纏足時，白嘉軒摟住女兒的頭說：“誰再敢纏靈靈的腳，我就把誰的手砍掉！”面對白靈想要上學的愿望，白嘉軒也舍不得不答應。白靈看到徐先生上廁所也沒表現(xiàn)出女孩該有的羞怯，反而“嘎嘎嘎”笑了起來，是個十分聰穎的“不像個女子的女子”。白靈在家庭中有和哥哥們同等的地位，甚至比他們的地位更高，在學習上也表現(xiàn)出了超越哥哥們的天資，這些事跡都表現(xiàn)出了白靈與眾不同的一面。白靈在家庭的溺愛中成長，家庭的自由帶給了白靈較高的心靈自由度，她幾乎注意不到自己的女性身份，認為自己和其他男性沒有什么不同，始終憑借自己的本性在生活和行動，這也為白靈未來追求獨立奠定了基礎(chǔ)。在較少社會價值和態(tài)度干預的情況之下，白靈較為接近自己內(nèi)心最真實的想法，從而形成了獨立的思想。

白靈主動提出上學可以說是她生命中的一個重要節(jié)點，幼時的她在家庭的溺愛中成長，還未形成自己系統(tǒng)的思想，但是在她的潛意識里一直都有反叛的思想傾向。在白嘉軒的溺愛之下，白靈順順利利進了學堂，而進城念書的愿望卻遭到了白嘉軒“女子無才便是德”的強烈反對。白靈并沒有像白鹿原上的大部分女性一樣等待著家庭安排婚姻，相夫教子，而是頂著白嘉軒的反對偷溜進了城里，并以“你要是逼我回去，我就死給你看”的態(tài)度迫使白嘉軒放棄對她上學的管束。上學對于年幼的白靈形成自身獨立的世界觀和價值觀有著極為重要的作用，并為她以后的婚姻自由、獨立工作、參加革命奠定了堅實的基礎(chǔ)。

白靈作為新時期的獨立女性，在自己的愛情方面也是努力追求自由。面對家庭安排的婚姻，白靈只態(tài)度堅決地寫了一句話：“你們難道非要娶我革你們的命？”直接將退婚書捎給了“王村婆家”，毫不拖泥帶水，顯示出了白靈的堅決和果斷。白靈和鹿兆海同在城里，在參加革命的過程中逐漸心靈相通，走到一起，他們以一枚銅圓作為自己參加“國”“共”的依據(jù)，這一枚銅圓也成了他們之間的定情信物，而后卻因為政治思想上的尖銳對立，二人感情受到了影響，最后分道揚鑣。面對姑媽朱白氏的詢問，白靈毫不做作地坦承自己和鹿兆海的感情：“現(xiàn)在大了懂得道理了，覺得不合適又拆散了……再沒啥拉拉扯扯的事兒。”白靈對待感情是個坦坦蕩蕩的女子，體現(xiàn)出了新式女性的獨特風貌。白靈和鹿兆鵬的感情是建立在革命的基礎(chǔ)之上的，二人同為共產(chǎn)黨，為了革命假扮夫妻，在日常相處之中互生情愫，在革命上的契合促成了他們的愛情，反過來他們的愛情也加深了他們參加革命的信心。白靈對愛情的追求始終與革命是分不開的，面對不同的革命信仰，白靈與鹿兆海漸行漸遠，卻和鹿兆鵬越靠越近。

白靈在受到較少社會干預的情況之下，逐漸有了自己獨立的思想，開始與具有落后思想的白鹿原抗爭，而向往更為廣闊的能夠?qū)崿F(xiàn)自己獨立價值的地方，這是她樹立主體性的開始。白靈這樣的女子，可以看作是叛逆的存在，她并不老老實實地接受家庭的安排，一直都在做“出格”的事情，仿佛與傳統(tǒng)儒家思想影響下的白鹿原格格不入，但恰恰是這些“出格”，使她感受到了自己是真真切切“活著”的，而不是讓人擺布的木偶。正是在叛逆中形成的“主體性”，白靈才能滿腔熱血地參加革命和工作，在社會生活實踐中不斷塑造自己，提高自己，飛向更高更遠的地方。

二、在革命事業(yè)中確立“自我”

波伏娃認為，根本就不存在永恒的女性氣質(zhì)，“一旦號召婦女投入具體行動，一旦她們在設計的目標中看到自己的利益，她們就會和男人一樣大膽英勇”c。女性想要成長成為什么樣子，完全是出于自己的選擇，這樣女性就有了更多的主體選擇性，她們是自己的主導者，而不是任何人的附庸。長久以來，女性被迫成為他人心中的“第二性”，女性中的“天使”和“魔鬼”就是一個有力的確證，“天使”和“魔鬼”，都是社會和男性強加給她們的東西，女性是被迫形成的“他者”。如果給予女性與男性同等的自由，那么女性也可以像男性一樣，充分發(fā)揮自己的自主性，干一番大事業(yè)，實現(xiàn)自己的價值。白靈正是這樣一位主動選擇自己未來的女子，她作為自己的主體，獨立自由地思考，并按此來指導自己的行動。

在城里上學時，白靈作為運尸組組長去“抬尸首”，這種不符合“女性身份”的行為就已經(jīng)體現(xiàn)出她自覺的反叛，開始與白鹿原的傳統(tǒng)女性漸行漸遠，也為之后她參加革命奠定了基礎(chǔ)。恰逢亂世，白靈在上學期間，對政治一片迷茫，面對鹿兆海提出“你想不想?yún)⒓右粋€黨？”的問題之后，白靈堅定地回答“想”，表現(xiàn)出了白靈作為女性對政治的滿腔熱情。在白靈還是一個學生的時候，她就已經(jīng)在為政治事業(yè)到處奔波，“我們把縣長轟下臺嘍”“誰阻擋國民革命就把他踏倒”，因為政治思想的尖銳對立而最后與鹿兆海分手，更是顯示出了白靈堅定的革命決心。

波伏娃提出了經(jīng)濟獨立對于一個女人尋求自由而起的作用：“女人通過有報酬的職業(yè)極大地跨過了她同男性的距離；此外再也沒有別的什么可以保障她的實際自由?！眃一旦女性通過獲得經(jīng)濟自由而跳出了對于男性的依附，那么她就掌握了走向自由的鑰匙，再沒有什么能夠阻止她追求自由，追求“自我”。畢業(yè)之后，白靈做了自己喜歡的工作——教書，實現(xiàn)了經(jīng)濟自由，并在工作的同時繼續(xù)深入革命?？梢哉f，白靈通過教書跳出了對家庭、對男性的依附，開始追求思想和生活上的自由，開啟了嶄新的生活。

白靈堅持自己的理想，面對政治問題能夠做出獨立的判斷?！把b麻袋投枯井”事件發(fā)生之后，白靈非常理智，能夠做出清醒的判斷：死亡根本算不了什么，必須“推翻”“打倒”“消滅”對異黨實施殘忍殺戮手段的政權(quán)，不需要和它談什么條件；在共產(chǎn)黨被大肆剿殺的情況之下，白靈毅然決定加入共產(chǎn)黨：“你們?nèi)松倭?，我來填補一個空缺?！闭郊尤牍伯a(chǎn)黨時，白靈“心頭像平靜而熾烈的熔巖”；在參加革命的過程中，白靈為了任務和鹿兆鵬假扮夫妻，身份暴露，則離開鹿兆鵬到根據(jù)地；做文化教員，到軍部做秘書，最后不幸死亡。白靈的種種行為都展現(xiàn)出了她對革命的決心和熱情。白靈心中具有強烈的家國情懷，她說：“革命馬上就要勝利了，一想到勝利的那一天，我就……”她的目的一直很單純，想的從來不是自己的生存，而是希望革命勝利了人民都能夠過上好日子，她后來也是按此來行動的。從這方面來說，她比任何人都要高尚，身為女性主動肩負起了革命的擔子，為了國家的明天而奮斗，甚至不惜犧牲自己的生命。這些都是白靈具有獨立意識和“自我”身份的確證。

波伏娃在《第二性》中提到了獨立的經(jīng)濟對于女性獨立的作用，當婦女能夠自由地參加勞動，并在勞動中實現(xiàn)了自己的價值，那么她就具有了自主性。當女性成了一個主體性的人時，她就具有了自身的超越性，她就會不滿足自己女性身份能做的事情，而是追求不局限于女性身份的更為豐富多彩的生活。白靈拒絕扮演她的女性角色，不承認自己是不健全的，她通過上學，參加工作，投身革命，為國家的革命建設奔走，一步一步逃離了社會和男人給她貼的標簽，實現(xiàn)了經(jīng)濟獨立，有了自己的獨特價值。每一步都是白靈為了尋求“自我”而做的努力，她頂住了家庭的壓力，克服了社會的偏見，堅定地走自己的道路，在追求“自我”的道路上越走越遠，是非常偉大卻又極其不容易的。

三、與父權(quán)的斗爭貫穿“自我”

“在女權(quán)主義者看來，就所有的婦女大體上仍受男性群體支配的事實而言，今日的世界本質(zhì)上都是父權(quán)制的。”e白鹿原上呈現(xiàn)的就是一個典型的父權(quán)社會。美國的女權(quán)主義詩人阿德里安娜· 里奇也對“父權(quán)”進行了解釋：“父權(quán)就是父親的權(quán)力，父權(quán)制指一種家庭——社會的、意識形態(tài)的和政治的體系?！眆在這樣的一個體系里，男性利用強權(quán)對女性進行壓迫，通過傳統(tǒng)、習俗、語言和勞動等來規(guī)定女性具體應該如何做，女性必須聽從男性的支配，女性無時無刻不處于父權(quán)制的控制之下。在這樣的情況之下，男性是徹徹底底的主導者，而女性只是他們的附庸，毫無自己的思想和話語可言，被迫成了 “他者”。白靈是努力尋求“自我”話語的特立獨行的奇女子，但是她的女性身份也決定了她在追求“自我”的過程中不可能是一帆風順的，處處要面對來自父權(quán)的壓力。在父權(quán)制看來，白靈的行為是“叛逆”的，是不符合她女性身份的，女性就應該“無才便是德”，婚姻就應該聽從“父母之命，媒妁之言”，而白靈似乎一直在做不符合她女性身份的事，她尋求“自我”的過程可以說是與父權(quán)抗爭的過程，她確立“自我”的過程也是在與父權(quán)的斗爭中確定的。

白嘉軒不同意白靈到城里讀書，并表示“你的書已經(jīng)念夠了”“現(xiàn)在該跟你媽學針線活了”，面對父親的反對，白靈偷偷跑到了城里，并以死相逼，獲得了繼續(xù)上學的機會；面對白靈抬死人的行為，白嘉軒立即要求她和自己回家，面對白靈的“不聽話”，白嘉軒甚至說：“你敢不聽我的話？”白靈返鄉(xiāng)歸家，在一家人的驚愕之下宣布“我們把縣長轟下臺嘍”，白嘉軒則表情難看，黑了臉；白嘉軒不愿意讓白靈參加革命，將她關(guān)在了家里，并為她定了一門親事，面對這樣的境況，白靈說：“王家要抬就來抬我的尸首！”趁人不注意逃出了家里，白嘉軒在十分生氣地說：“從今往后，誰也不準再提說她，權(quán)當她死了。”在白靈寫了退婚書之后，白嘉軒更是說：“白姓里沒有白靈這個人了，死了。”白嘉軒在與白靈的相處過程中，處處顯示了一個父親對女兒的控制和壓迫，白靈應該做什么，不應該做什么，都是由“他”說了算，表現(xiàn)出了深深的強權(quán)意識。白靈面對這樣的父權(quán)壓迫，表現(xiàn)出來的并不是默默接受，而是以自己的想法和態(tài)度對其反抗，表現(xiàn)出了她的自主性。

白靈從家庭的父權(quán)中逃脫出來，積極參加革命，但是在革命的過程中也充滿了父權(quán)社會對于女性的壓抑。在父權(quán)看來，女性不應該參加革命，這是男性的特權(quán)。這就導致我們常常會在革命之中不自覺地忽略白靈的女性身份，認為她僅僅是個“革命者”?！白鳛楦锩?，這個‘女性’已經(jīng)取得了與男性角色很大程度的同一性”g，正是這個“同一性”致使白靈的女性特征在革命中被忽略，而認為她和男性沒有差別?？v使白靈努力反抗封建，卻在尋求“自我”的路上成了一個“男性化”的女性形象。

對于悲劇的產(chǎn)生，黑格爾提出了“沖突說”：“現(xiàn)出本質(zhì)上的差異面，而且與另一方面相對立，因而導致沖突。”h白靈的死亡看起來好像是突然發(fā)生的，是非常偶然的，但實際上是社會的一種必然。白靈從小經(jīng)受的教育，使她不愿意做傳統(tǒng)的女性，不愿意相夫教子，而向往更為廣闊的天空，她具有強烈的“自我”意識，這樣的“反叛”性格也成了白靈生存路上的絆腳石。在當時混亂的社會里，白靈作為一個具有反叛精神的女性，被看作是一個“不聽話”的人。白靈的悲劇客觀上來說是身份與社會沖突的結(jié)果，也是時代的悲劇，當時的女性仍舊是社會上地位低下的存在，白靈作為一個“反叛”的新女性形象是與當時的社會價值觀相背離的，是不被社會所容忍的存在，最后必然會受到社會的反噬。

白靈是《白鹿原》中一個非常典型的形象，在社會大部分女性淪為“他者”的境遇之下，白靈奮起反抗，表現(xiàn)出了追求自由、追求自我的決心。波伏娃認為女性是絕對的“他者”，是不自由的，而白靈并沒有淪為絕對的“他者”，始終與男性意識做斗爭，尋求“自我”。在斗爭過程中，她身上也展現(xiàn)出種種與女性身份不相符的“男性氣質(zhì)”，但這卻是她打破性別壁壘必然要經(jīng)歷的過程。白靈作為積極追求“自我”的新女性，對于人們更好地認識女性解放和獨立大有裨益。女性不應該是男性的附庸，而應該尋求自己獨立發(fā)展的道路。新中國成立以來，盡管女性的地位已經(jīng)有了很大的提升，但實際上對女性的性別歧視仍舊存在，女性和男性的地位依舊不平等，女性為爭取自己的獨立自由還任重而道遠。

abcd〔法〕西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》陶鐵柱譯，中國書籍出版社2004年版，序第5頁，第309頁，第680頁，第771頁。

ef康正果：《女權(quán)主義與文學》，中國社會科學出版社1994年版，第3頁，第3頁。

g 楊一鐸：《“女性”的在場 “女人”的缺席———〈白鹿原〉女性形象解讀》，《廣西師范學院學報（哲學社會科學版）》2014年第1期。

h 〔德〕黑格爾：《美學》（第一卷），朱光潛譯，商務印書館1979年版，第260頁。

作 者： 張夢瑤，山西師范大學文學院在讀碩士研究生；周敏，山西師范大學文學院副教授，碩士生導師。

編 輯： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com