摘 要： 《長恨歌》以細(xì)膩的女性視角描繪了王琦瑤浮沉又神奇的一生。全書以當(dāng)時(shí)的歷史作為模糊背景，又滲入了上海的特殊風(fēng)情和文化，展現(xiàn)的是女性對于自己的生活和命運(yùn)的選擇。其中強(qiáng)烈的弄堂文化意識則主要表現(xiàn)為：以弄堂建筑為基礎(chǔ)而形成的文化品格、王琦瑤所代表的市井哲學(xué)、王琦瑤對弄堂文化精神的豐富。王安憶通過對王琦瑤個(gè)人日常生活經(jīng)歷的分析，為讀者呈現(xiàn)出了弄堂文化的精髓。

關(guān)鍵詞：《長恨歌》 弄堂 王琦瑤 文化意識

一、以弄堂建筑為基礎(chǔ)而形成的文化品格

一提到胡同人們就會想到北京，而提到弄堂便想到上海。弄堂是老上海的標(biāo)志，是上海人對于上海巷子的稱呼，是老上海的典型景觀?！吧虾５呐檬菈延^的景象。它是這城市背景一樣的東西”a。它承載著上海歷史變遷的影子，是上海地域文化中不可或缺的組成部分，和上海市民的生活緊緊相連，弄堂構(gòu)成了上海普通人們的生活空間和活動區(qū)域。

王安憶從小隨母親生活在上海，她熟諳弄堂生活，對弄堂有深刻的感受，也能看到他人看不到的細(xì)微之處，因此她寫的弄堂比他人更深刻、眼光更獨(dú)特。王安憶筆下的弄堂是大片大片的暗，一方面體現(xiàn)出弄堂面積之大，另一方面則說明了弄堂在城市中的重要地位。弄堂的顏色為暗，街道和樓房卻是明亮的，大片暗意味著弄堂是廣大的上海普通人們居住的地方，這里有的只是平凡人的日常生活，喜怒悲歡在此展開，這里也發(fā)生著一件件看似平凡實(shí)則不平凡的故事。

王安憶在《長恨歌》中將上海弄堂大致分為四種類型：石庫門、新式里弄、公寓弄堂以及棚戶雜弄。石庫門從外表，看非常有權(quán)勢之氣，然而開門進(jìn)去，卻是另一番天地。這種建筑最具老上海特色，它傳達(dá)出了上海文化的特征：“融合中西，在追求經(jīng)濟(jì)合理性、功能合理性的同時(shí)，為傳統(tǒng)生活方式和感情留有余地”， 狹小天井“建立了與自然微弱的聯(lián)系”，厚門“守護(hù)著中小市民勤勉拮據(jù)、謹(jǐn)小慎微的生活，構(gòu)筑著他們的群體人格”b。 新式里弄相比于石庫門做了很大改變，門是鐵矮門，樓上有探身的窗和站腳的陽臺，但骨子里仍是防范的。新式里弄保留了上海文化的精神，又融入了一些西式風(fēng)情，呈現(xiàn)出新舊交融的特色。公寓弄堂是一套一套的獨(dú)立空間，只能從一扇門進(jìn)出，更是嚴(yán)加防范的姿態(tài)，是各自過各自的小日子、充分現(xiàn)代化的，然而它依然帶著上海文化的精魂，只不過這一精魂融入了一些歐美風(fēng)，它保護(hù)的是生活的隱私和自由。王安憶的筆下，棚戶雜弄是最敞開的，擠擠挨挨、密密麻麻遍布全城，就像大河的支流，樹枝的分杈，毛細(xì)血管那樣細(xì)小又充滿生機(jī)，每條弄堂都互相通著，并不氣派，最能體現(xiàn)出上海最普通人們的生活。

弄堂風(fēng)格各異，形形色色，然而不管是東區(qū)還是西區(qū)，不管是石庫門、新式里弄，還是公寓弄堂，它們都是形變而神不變的，骨子里都帶著防范的意味。王安憶將一連串抽象意象聯(lián)結(jié)起來形容弄堂，通過意象疊加的方式營造出一種象征化和隱喻化的濃稠氛圍，使人們在虛中感受到實(shí)。弄堂中的煙火人氣有幾分溫暖的感覺，而最不整潔和最深的隱私也藏在這里，這種疏遠(yuǎn)也可感可知。

上海地少人多，在弄堂這種擠擠挨挨式的建筑中生活，人們物盡其用，將每一寸土地的作用都發(fā)揮到極致，做到了經(jīng)濟(jì)合理性和功能合理性的雙重結(jié)合。在弄堂建筑的影響下，上海人形成了一種精致、勤勉、謹(jǐn)小慎微的文化品格，他們更加注重自己的生活質(zhì)量，注重獨(dú)立空間和粗中帶細(xì)的生活。上海的文化精神便在王安憶對弄堂的描寫中烘托出來。

二、王琦瑤所代表的市井哲學(xué)

“弄堂生活中最亮的光芒，也就是王琦瑤的光芒”c， 弄堂建筑影響了弄堂人的生活，弄堂人的生活又影響了王琦瑤。王琦瑤的人生哲學(xué)是以市井哲學(xué)為底蘊(yùn)發(fā)展而成的弄堂哲學(xué)，她學(xué)到了弄堂哲學(xué)的精髓，也就是謹(jǐn)小慎微的生活方式和在拮據(jù)中仍保持精致的生活態(tài)度。

（一）追求生活的細(xì)膩精致 人生在世，不外乎衣食住行。上海人的日子都是精打細(xì)算的，每一分錢花到哪里都看得見，《長恨歌》中有大量關(guān)于上海人生活的描寫以及飲食、服飾、娛樂和家居裝飾方面的門道，其中含有一種細(xì)微的精致，體現(xiàn)著弄堂中上海普通人家的生活之道。

上海的弄堂、閨閣生活生出了王琦瑤，王琦瑤可以說是這種市井哲學(xué)的代言人，她一方面是生長于弄堂的弄堂兒女，另一方面又是上海這東方巴黎璀璨的舊夢。通過王琦瑤看上海，能看出弄堂的生活之道，圍繞著王琦瑤的生活總是粗糙中帶有精致的。

當(dāng)嚴(yán)師母、毛毛娘舅等人一起聚集在王琦瑤家時(shí)，王琦瑤總會備好點(diǎn)心，對待裝茶和點(diǎn)心的餐具，她也很用心，大家也就放心將茶點(diǎn)交給王琦瑤操辦。對待吃食她還變著花樣，令人出其不意。酒釀糯米圓子、桂花赤豆糕、芝麻糖、金橘餅是日常的小點(diǎn)心。天冷后，王琦瑤家里裝了爐子，吃食又多了一樣烤的，烤山芋、烤朝鮮魚干、烤年糕片、在爐子上炒西瓜子。過年了，則做糖年糕、炸春卷、核桃仁、松子糖。做食物的原料也是她花工夫準(zhǔn)備的，這是一種精雕細(xì)作，是一種無論空間大小，生活條件怎樣，都要講究的精致和情趣。在弄堂里，時(shí)間每一分每一秒都有它的意義，這種生活哲學(xué)最能體現(xiàn)出做人的里子，有它最實(shí)惠的一面。

當(dāng)王琦瑤閱歷逐漸加深，她對精致生活的理解不再是從物質(zhì)生活而言，而是體現(xiàn)出一種去蕪存菁的抽象人生哲理。書中的王琦瑤請女兒和女兒的男朋友去紅房子吃飯，當(dāng)女兒不明事理想敲她的竹杠、專挑貴的菜點(diǎn)時(shí)，王琦瑤將菜做了刪減，換了幾道物美價(jià)廉的菜品，并教育了女兒一番。在王琦瑤看來，貴并不一定好，精致生活也并不是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的，精致代表的是一種人生態(tài)度，是一種無論在什么時(shí)候都要細(xì)心思考、精心準(zhǔn)備的抽象哲理。王琦瑤此時(shí)的精致生活就不僅僅是表面的吃飯等日?；顒恿?，更是做事和做人的道理。

（二）深諳現(xiàn)實(shí)的人情世故 王安憶筆下，弄堂進(jìn)一步縮小為閨閣，“前者本來就在暗處，要命的是閨閣還在弄堂的陰面”d。古代對于閨閣的描述總用“幽閨”“深閨”這樣的詞語，小姐的閨閣也從不展現(xiàn)在外人面前?，F(xiàn)今的閨閣其實(shí)是變了樣的，它被后弄中最深的隱私熏染，被流言包圍。閨閣中或住著女學(xué)生，或是一個(gè)洋行的實(shí)習(xí)生，甚至是剛出道的舞女，在這種環(huán)境中，閨閣每天都會發(fā)生無數(shù)大大小小的事件，流言在這里產(chǎn)生，在這里傳播。弄堂兒女在這種環(huán)境中長大，他們不再有小孩子的單純天真，開始懂道理明世故。

王琦瑤從小就能看出一些大人世界的法則和做人的道理，她一生的行事風(fēng)格其實(shí)帶有很大弄堂生活的影響，她的性格和行事方式也是在弄堂生活中形成的。她骨子里帶有上海女性的精致，知禮節(jié)，懂得做人的道理，不動聲色，驕傲但又有自知之明。王琦瑤生活在最普通的弄堂，性格討喜，且她生得美，這種美是一種鄰家、給人親近的美。她的行事方式是半推半就的，這是她做事的態(tài)度和保護(hù)自己的方式。最初吳佩珍想邀請她去片廠，她推脫說這天正好有事，吳極力邀請后，她才松口答應(yīng)換個(gè)日子再去。其實(shí)這天她并沒有事，她對片廠非常好奇，只是做人的本能讓她對越有吸引力的事越保持矜持的態(tài)度，這也是上海人謹(jǐn)小慎微的生活方式。

1946年河南鬧水災(zāi)，上海通過選舉上海小姐來籌募賑款。王琦瑤天生有幾分姿色，對于摩登的事物也很心動，但她做事不動聲色，且因上次在片廠試鏡的失敗經(jīng)歷，她也不敢輕舉妄動。面對程先生和蔣麗莉的提議，她順勢而走，看上去是承他們的情，其實(shí)是如自己的愿。初選時(shí)期，她表現(xiàn)出的是不認(rèn)真，這不認(rèn)真中藏的是自尊心，為的是不讓自己形成心理上的失落。

王琦瑤深知自己的長相好看，她很驕傲，又有自知之明。吳佩珍長得沒有王琦瑤標(biāo)致，性格又豁朗單純，因此二人能成為貼心的朋友，二人的友情在這種利益中得到平衡。然而當(dāng)王琦瑤試鏡失敗后，她在吳佩珍面前的驕傲沒有了，就好像什么底細(xì)被窺伺了去似的，因而二人漸漸疏遠(yuǎn)了。面對蔣麗莉，王琦瑤也是驕傲的。聰敏如她，知道程先生對她的感覺，也知道蔣麗莉?qū)Τ滔壬男?。和蔣麗莉交朋友，出入的全是蔣的社交圈子，而程先生的出現(xiàn)則讓她和蔣麗莉的友情得到了平衡。蔣家母女對程先生熱情的用意她也看在眼里，因此總是自行退讓，有意撮合蔣和程。她明白程先生的一顆心全在她身上，因此有墊底的驕傲。

王琦瑤和同齡人相比更懂得待人接物的分寸。試鏡失敗后，導(dǎo)演托程先生為王琦瑤拍了一組照片，照片被《上海生活》選為封二，這使她變成了學(xué)校的名人。當(dāng)有人問她照相的細(xì)節(jié)時(shí)，她不故作高深，也不渲染賣弄，而是據(jù)實(shí)回答，她仍然保持平靜的生活狀態(tài)，對人對事也如往常一樣，不搶先也不落后。這種安靜是帶有成功和希望的安靜，是為下一次蓄力。進(jìn)入上海小姐復(fù)選，導(dǎo)演勸說王琦瑤退出競賽而請她吃飯，她點(diǎn)的菜都是不貴也不便宜的，這是她吃飯中的處事道理。做人的道理她也精通，做了李主任的外室后，蔣麗莉來看她，她對蔣說的關(guān)于面子和里子的一番話，讓蔣心里也大為驚嘆。因?yàn)樗v的全是處世為人的道理，很直率，也很真實(shí)。蔣麗莉甚至認(rèn)為王琦瑤可以與做她母親的人去平齊的。這些細(xì)節(jié)就看出了王琦瑤在弄堂生活的影響下是比同齡人更成熟的，她代表的是上海弄堂的文化精神，也深諳現(xiàn)實(shí)的人情世故。

三、王琦瑤對弄堂文化精神的豐富

初讀《長恨歌》常會認(rèn)為王琦瑤的一生是個(gè)大悲劇，晚年甚至有一些凄涼和可憐，慢慢咀嚼才發(fā)現(xiàn)并非如此。她的人生是由自己主宰著的，一生經(jīng)歷了極致的光榮和繁華、繁華后的落寞和哀傷、珍惜現(xiàn)存的平淡以及最后的碧落黃泉階段。在各種變故中她的弄堂文化意識的成長體現(xiàn)了上海人無論在何種逆境中總能堅(jiān)持著自己的文化精神。

王琦瑤的人生是從試鏡開始的，演的是他人的故事，其實(shí)是她自己的故事，她的人生像電影一樣開場，年輕時(shí)，她有虛榮心，這是弄堂中長大的王琦瑤們普遍具有的。結(jié)交蔣麗莉其實(shí)有一些私心，為的是她沒去過的舞會，她這時(shí)想過的是自己沒有見過的生活。同時(shí)她又有些好強(qiáng)，導(dǎo)演勸說她退出上海小姐競選，認(rèn)為競選上海小姐是達(dá)官貴人玩弄女性，她卻想一爭高低。這種意識是一種上海人上進(jìn)的本能，使她義無反顧地做出選擇，同時(shí)也是爭這口氣，她競選成功，成為三小姐。

面對感情，她把程先生對自己的喜歡當(dāng)作底，她還沒有去看過更高更遠(yuǎn)的生活，不甘心只要這底，人生在于自己所做的選擇，王琦瑤選擇了李主任。她雖然依賴男性，卻清楚地知道自己想要什么。競選上海小姐成功，而登頂之后的平淡讓王琦瑤感到失落和委屈，在后來的百貨樓剪彩儀式上，她認(rèn)識了李主任，她感到李主任對她有意，主動把握機(jī)會，甘愿做籠中的金絲雀，住進(jìn)了愛麗絲公寓。她也為自己的選擇付出了代價(jià)，李主任來去無定日，王琦瑤在愛麗絲公寓里，每天都只有一件事可做，那就是等李主任回來，她的人生只剩下一個(gè)字：等。人生仿佛陷入了一個(gè)巨大的沙漏，只有時(shí)間在流逝，她全然沒有了自我，這時(shí)她的市井文化意識只剩下虛空的架子，失去了內(nèi)核。

倘若李主任沒有出事，王琦瑤的一生可能就在等待中度過了，可李主任在一次空難中喪生，這給了王琦瑤不小的打擊，只有留給她的那個(gè)西班牙雕花木盒是她的保障。為了緩解心中的難過，以免上海再勾起傷心往事，她到鄔橋外婆家散心，鄔橋和上海是完全不同的，這里沒有上海的紙醉金迷，是專門為療傷的人準(zhǔn)備的。而王琦瑤是屬于上海弄堂的，上海才是她的舞臺，她再次回上海就有些重整旗鼓的意味了。

王琦瑤和李主任的那段經(jīng)歷讓她明白幸福是要靠自己來掙?；氐缴虾：螅辉僖揽咳魏稳?，初步明白了上海弄堂文化意識的精華。她把自己當(dāng)作有獨(dú)立人格的自然人，住進(jìn)了平安里弄堂，又到護(hù)士教習(xí)所學(xué)了三個(gè)月，得了一張注射執(zhí)照，靠為別人打針謀生，即使有李主任為她留的那個(gè)雕花木盒，她也沒想過靠它來生活。她愛此時(shí)的生活，僅僅從和嚴(yán)師母她們的下午茶就能看出王琦瑤擁抱現(xiàn)存生活的態(tài)度和情趣。從依靠男人到為自己而活，王琦瑤的心理發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，此時(shí)她才真正明白了弄堂文化精神的真諦，更加珍惜生活。

女兒薇薇的出生是王琦瑤為這種文化精神增添精髓的第二個(gè)高潮。在弄堂文化意識中，王琦瑤加入了堅(jiān)韌和勇敢的成分，她獨(dú)自生下女兒，撫養(yǎng)其長大，作為一個(gè)女性，勇敢地向社會宣戰(zhàn)是她成長的表現(xiàn)。王琦瑤和康明遜產(chǎn)生感情，康明遜沒有膽量，負(fù)不起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。面對王琦瑤懷孕，他不知所措，讓王琦瑤陷入了孤立無援的境地，王琦瑤無奈之下嫁禍薩沙，而最終薩沙也離開了她。王琦瑤此時(shí)有著豁出去的勇氣，她明白想求一段安穩(wěn)的感情是不可能了，因此自己做了決定，毅然決然斷了和康明遜的往來，薩沙的不辭而別也使她最終決定生下這個(gè)孩子。20世紀(jì)60年代，做一個(gè)單親媽媽，不僅忍受的是物質(zhì)上的貧乏，更要忍受別人的議論，但王琦瑤都接受了，她始終只相信自己，不怨天尤人，這足以體現(xiàn)出面對生活的磨難時(shí)她的堅(jiān)毅態(tài)度，為弄堂文化精神添上了濃墨重彩的一筆。

王琦瑤意識的成熟是和老克臘感情的發(fā)生，王琦瑤雖在變老，但她的心早已在歲月的洗滌中保留下了最年輕的那部分。她仍然結(jié)交年輕朋友，和朋友們打牌，參加舞會，出入咖啡館和餐廳，甚至認(rèn)識了二十多歲的老克臘，上演了一段忘年戀。此時(shí)王琦瑤身上的弄堂文化精神已經(jīng)演化成她自己的生命哲學(xué)，比普通的弄堂文化精神上升了一個(gè)層次。作為一個(gè)五六十歲的人，能像二十多歲的人一樣，真誠地釋放自己的情感，王琦瑤由此完成了對弄堂文化精神的豐富。

王安憶寫了王琦瑤的一生，但其實(shí)王琦瑤是上海的代言人。王琦瑤的一生是可嘆的，從她身上，我們能窺探到上海的繁華舊夢，能看到精致的弄堂文化精神，更能體會到一位在時(shí)代變故中堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的女性。王安憶將這位上海小姐的品性投射到上海這座城市上來，我們便發(fā)現(xiàn)了這座城市的特質(zhì)，其特質(zhì)作為上海人的精神也將繼續(xù)延續(xù)下去。

a王安憶：《長恨歌》，人民文學(xué)出版社2004年版，第3頁。

b 鐘媛：《簡論王安憶的“上海世界”——從〈長恨歌〉到〈天香〉》，西南大學(xué)2013年碩士論文，第10頁。

c 蘇童：《王琦瑤的光芒——談王安憶〈長恨歌〉的人物形象》，《揚(yáng)子江評論》2016年第5期，第13頁。

d 陳曉明：《在歷史的“陰面”寫作——試論〈長恨歌〉隱含的時(shí)代意義》，《文學(xué)評論》2013年第6期，第69頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]王安憶.長恨歌[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[2] 陳曉明.在歷史的“陰面”寫作——試論《長恨歌》隱含的時(shí)代意義[J].文學(xué)評論，2013（6）.

[3] 張怡微.反諷·童話·贅聚——重讀《長恨歌》[J].揚(yáng)子江評論，2018（6）.

[4] 蘇童.王琦瑤的光芒——談王安憶《長恨歌》的人物形象[J].揚(yáng)子江評論，2016（5）.

作 者： 王絢，遼寧大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com