周德巧，張長念

(1.首都體育學院 研究生部，北京 100191；2.首都體育學院 武術與表演學院，北京 100191)

近年來，現(xiàn)代搏擊與傳統(tǒng)武術的“無限制”江湖約架頻頻出現(xiàn)在大眾視野。前有MMA習練者徐曉冬與太極拳師雷雷、詠春拳師丁浩、里合腿大師田野等一場場不同規(guī)則、場地和規(guī)模的“格斗比賽”，在賺足眼球與流量的同時，也引發(fā)了大眾對傳統(tǒng)武術實戰(zhàn)性的強烈質疑；后有“大師”馬保國倉皇落敗于搏擊愛好者王慶民，將此種質疑推向高潮。約戰(zhàn)雙方一方高舉“打假”大旗要將“假傳武大師”們趕盡殺絕，一方則勇挑“正名”大任捍衛(wèi)傳統(tǒng)武術尊嚴。這兩股“正義”力量的碰撞不僅在武術圈，甚至整個社會都引起了軒然大波，成為了一種社會“現(xiàn)象”。然而，理性者早已看出其中端倪，吳彬表示：“馬保國挨了三拳，表現(xiàn)出他沒有武術功底，他完全不會武術，不能代表中國武術。”[1]《人民日報》的評論更是直擊要點：“口口聲聲弘揚傳統(tǒng)武術，實際上做的都是傷害傳統(tǒng)武術的事?！盵2]這些武林亂象深刻反映出體育治理在武術領域中的問題和難點。任海指出，根據體育的發(fā)展狀態(tài)，及時調整體育治理邏輯，對體育治理是十分必要的[3]。為此，本文從體育治理視角出發(fā)，對目前頻發(fā)的約架事件進行剖析，并嘗試給出具體化、建設性的治理建議，以求凈化武術發(fā)展環(huán)境，推動傳統(tǒng)武術在新時代的健康發(fā)展。

1 體育治理視角下江湖約架的性質判斷

中國武術發(fā)展至今，套路與散打的分野讓民間對二者的性質判斷出現(xiàn)了偏差，認為套路才是武術，散打不是。而傳統(tǒng)武術更是僅在民間傳習，既沒有對抗實戰(zhàn)的條件，也缺乏系統(tǒng)科學的訓練，故而在實戰(zhàn)對抗上難以與發(fā)展成熟的現(xiàn)代搏擊相提并論。路云亭認為：“中國傳統(tǒng)武術還不是成熟的體育項目，而是一種偽裝成體育的文明形態(tài)。”[4]一個成熟的體育項目，必然有其嚴密的競賽體系和科學的訓練體系，顯然傳統(tǒng)武術尚不具備。習近平總書記強調：“對綿延5 000多年的中華文明，我們應該多一份尊重，多一份思考?！盵5]作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)武術，絕不能因其在現(xiàn)代社會發(fā)展的暫時性落后而遭受污名，使其本不樂觀的發(fā)展環(huán)境雪上加霜。筆者認為，須從合理性和合法性上判斷江湖約架的性質，并運用法治手段進行規(guī)制。

1.1 體育比賽的角度

一場正規(guī)的體育格斗比賽，首先要確定比賽對象和時間，以便比賽雙方充分準備；其次要有安全規(guī)范的競賽場地，在保證競賽觀賞性的同時，為運動員提供安全保障；再次，要有嚴密的競賽規(guī)則和一定水平的裁判，這是比賽順利進行和保護運動員的重要條件；最后，還要有專業(yè)的醫(yī)療后勤團隊作為應急保障。

對照以上這些基本條件我們可以發(fā)現(xiàn)，幾例代表性的江湖約架的比賽對象和時間安排都表現(xiàn)出隨意性、偶然性的特點。徐雷雙方是由在社交平臺上的爭吵而起；與丁浩的約架則是徐在網絡平臺上貶低傳統(tǒng)武術，并聲稱接受各大門派的挑戰(zhàn)，丁遂自告奮勇與之一戰(zhàn)；田野則是渴望成名，不甘心做電焊工，想借機炒作自己[6]；馬保國的比賽對象因未通過體檢，臨場換上王慶民[7]。可見，比賽對象是隨機的，比賽時間也是對象確定后便隨即“開戰(zhàn)”，且參與雙方都是業(yè)余愛好者，身份上也不具備代表性和說服力。但由于網絡輿論的推波助瀾，雙方儼然成為了現(xiàn)代搏擊和傳統(tǒng)武術的代言人。于是這種業(yè)余票友的游戲便以兩個格斗形象的對立展現(xiàn)于世，引發(fā)了大眾的獵奇心理，“組織方”也借此對“比賽”進行付費直播，其意圖不言而喻。

體育比賽的本質是按照體育規(guī)則公平公正地爭高下、決勝負。而上述鬧劇在本質上與體育比賽有著明顯的區(qū)別，其“召之即來，來之即戰(zhàn)”的表現(xiàn)更接近于街頭的約架斗毆。其實質是以體育比賽為幌子、以現(xiàn)代搏擊與傳統(tǒng)武術的對立為話題的引流撈金手段，與積極健康的體育比賽大相徑庭。

1.2 基礎法理的角度

自1995年《中華人民共和國體育法》出臺以來，歷經數(shù)次修改，修改內容以保障和促進幾大體育領域的健康發(fā)展為主，尚未涉及與體育相關的民事活動中的法律問題。《民法典》第1176條則明確了“自甘風險”：自愿參加具有一定風險的文體活動，因其他參加者的行為受到損害的，受害人不得請求其他參加者承擔侵權責任；但是，其他參加者對損害的發(fā)生有故意或者重大過失的除外[8]。上述約架行為，具有相當高的對抗性和人身危險性，且由于缺乏正規(guī)的比賽規(guī)則、場地、裁判和醫(yī)療等保障，其風險更是難以預見。關于自甘風險的適用，首先需要厘清自甘風險與同意的區(qū)別。從形式上看，同意和自甘風險都是侵權行為的一項抗辯，但同意適用于故意侵權，自甘風險則適用于過失侵權[9]。從行為人的主觀意圖上分析，因為格斗項目特殊的運動性質，致使雙方在對抗過程中必然會包含主觀故意，即主動運用技術將對方擊倒以取得勝利，所以自甘風險在這里并不適用，約架行為中免除侵權責任的要求不受《民法典》保護。此外，由于上述約架行為與正規(guī)的體育比賽存在本質差異，其是否屬于“文體活動”也有待商榷。

從刑法角度看，《刑法》第234條和第235條對故意傷害他人身體與過失傷害他人的行為均有相應的刑罰規(guī)定[10]。盡管上述活動危險性極高，甚至已經超出行為人的主觀認知，可能導致人身傷亡，但若未造成損害后果，則不受刑法約束。并且從民法角度看，雙方的行為涉及權利的自由處分，權利主體在為一定行為或不為一定行為時的意志獨立、自由和行為自主[11]。在體育比賽外衣的包裝下，江湖約架在開始前、進行中和結束后因未能在當時的情境中造成重大傷害而完美構成了阻卻違法行為的事由，以至于讓江湖約架成為了體育管不了、法律難介入的尬尷事件。然而，前文已對江湖約架背離體育比賽本質的特征進行了分析，因此其一旦脫離體育比賽外衣的庇護，其“毆打他人或者故意傷害他人身體”的行為理應受到《治安管理處罰法》的直接規(guī)制。

綜上可見，一方面，在由體育專業(yè)技術性形成的特殊自治空間和以競賽活動為主要內容的體育管理工作中，體育社會行政和法律治理內在動力缺失。體育系統(tǒng)尚未形成規(guī)范清晰的執(zhí)法體系和機制，基礎性法治手段欠缺。另一方面，長期形成的體育行業(yè)利益鏈條和路徑依賴，致使體育管理部門在權責劃分和賽事審批等方面的改革力度不足，體育內部治理能力亟待提高[12]。顯然，立法工作相較于行業(yè)自治缺乏事實針對性和項目專業(yè)性，法律手段在專業(yè)的體育治理工作中只能起到輔助作用，體育領域內部治理的主體性便凸顯出來。因此，要整治當前頻發(fā)的約架亂象，體育部門、項目協(xié)會等行業(yè)主體的自治作用必須提高。

2 江湖約架盛極一時的多維原因解析

物無妄然，必由其理。唯物辯證法認為，原因與結果的關系是復雜多樣的，江湖約架作為一種社會現(xiàn)象，是多種社會文化要素共同作用的結果，各種要素本身的復雜性及聯(lián)系的多樣化決定了其產生原因的綜合性。因此，必須從整體出發(fā)，對該現(xiàn)象的原因進行不同層次、不同角度的透視，以求透過現(xiàn)象看本質，為提出更具實效性、針對性、科學性的治理建議奠定堅實的理論基礎。

2.1 傳統(tǒng)武術固有的文化性

從武術自身來看，武術的“文化墮距”現(xiàn)象是導致目前社會廣泛聚焦、質疑其真?zhèn)蔚闹饕?。文化墮?cultural lag)是指社會變遷過程中，文化的兩個或多個部分，由于變化的時間和程度不一致，導致彼此間的協(xié)調性降低，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象[13]。在許多中國文化事項早已揚眉吐氣之際，仍有個別發(fā)展滯后，而武術就是一個典型[14]。由于國民素質的不斷提高、多元思想的競相顯現(xiàn)，開始有更多人對自身的文化進行反思，其中不乏一些激進者“怒其不爭，哀其不幸”的“自虐”和“棄之、踏之而后快”的“自戕”，看似一種文化自覺，實際上缺乏理性思考，難以為挽救武術發(fā)展危機提供實質幫助。

江湖約架事件層出不窮的另一原因，也正是來自于“江湖”的文化土壤。阮紀正認為“武術是中國人的存在方式，直接地滲透到中國人整個日常生活和社會生活之中”[15]，武術圈中切磋打擂自古已有。而“江湖”則在歷史的變遷過程中，積淀為一種歷時性的文化傳統(tǒng)，超越了單一的時空范圍進行傳承、傳播，并且反復得到“激活”。正是如此，才讓中華民族亙古亙今的尚武任俠之風延綿不絕，戚繼光“既得藝，必試敵”[16]、楊少侯“尋師不如訪友，訪友不如摔跟頭”[17]以及“文無第一，武無第二”等價值取向決定了國人對于比試武藝自古以來的熱衷，不論是參與者還是圍觀者，都對江湖約架表現(xiàn)出高度的熱情。

2.2 體育事業(yè)改革發(fā)展中存在的問題

從整個體育領域來看，一方面，改革開放40多年來，中國體育事業(yè)取得了顯著成就[18]，競技體育、學校體育、群眾體育協(xié)調發(fā)展。進入新時代，我們正以更加高昂的姿態(tài)從體育大國向體育強國進發(fā)。在體教融合的政策背景下，體育教育已不再是學校教育的下位概念，體育將同學校教育一起，共同發(fā)揮育人作用，促進人的全面發(fā)展；體育產業(yè)迅速發(fā)展，正在向國民經濟支柱性產業(yè)目標奮力邁進。體育一時成為人民關心關注的“熱詞”，體育事業(yè)的地位不斷提升，受到國家、社會和民眾前所未有的重視，其社會影響力激增。江湖約架等事件引起社會的廣泛討論，與此有一定關系。另一方面，簡化審批程序和行業(yè)協(xié)會改革，有效促進了體育競賽業(yè)繁榮發(fā)展，體育賽事種類、數(shù)量繁多，加上大量社會資本涌入，給體育部門監(jiān)管上造成了巨大壓力，管理上的疏漏導致了各種違規(guī)賽事頻發(fā)。

2.3 社會轉型中出現(xiàn)的新問題

當前，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[19]。在物質生活條件相對富足的當下，越來越多的人為追求精神生活的滿足而投入更多的時間和精力。關注的人越多，江湖約架的影響也就越容易顯露出來，馬保國等人和事借此發(fā)展成一種“現(xiàn)象”。

同時，互聯(lián)網和信息技術的快速發(fā)展，深刻改變著人們的工作和生活方式。一方面，信息的高速傳輸讓人們獲得信息更加便捷，一些熱點事件，甚至幾秒鐘就傳遍全網；另一方面，由于大數(shù)據處理技術的不斷提高，越來越多的人被困進信息繭房，回聲室效應不斷擴大，導致了約架事件在小群體中的信息爆炸，并逐漸影響到整個社會，引發(fā)全民關注。

天下攘攘，皆為利往。為謀取利益，不乏有人甘于冒險，甚至觸碰法律底線，一些游走在法律邊緣地帶的產業(yè)，也就成為“膽大者”的獲利場所。從徐曉冬主導的一系列事件就可以清晰辨識，其并不以體育比賽為主要目的，在第一次約架“成名”之后，其約架行為便一發(fā)而不可收，且均采用付費直播形式，其本人和背后的團隊均獲益不少，于是引得更多人效仿，攪得武林“風起云涌”。

3 江湖約架現(xiàn)象的消解

當前，傳統(tǒng)武術的傳承與發(fā)展已然處于危局之中，一系列的江湖約架事件將危機集中呈現(xiàn)出來，并引發(fā)了社會的熱議與學界的反思。治理的目的不止于整治亂象，更要更新落后的發(fā)展理念，創(chuàng)新管理體制機制和發(fā)展模式，激發(fā)傳統(tǒng)武術發(fā)展的新生機。

3.1 疏堵結合：管理部門改革創(chuàng)新的應然走向

管理部門的頂層設計決定執(zhí)行效果，是統(tǒng)籌全局、有機銜接內部各要素的核心抓手，而可行性是其正常運行的關鍵。

2020年，國家體育總局武術運動管理中心依據《體育賽事活動管理辦法》對《武術賽事活動辦賽指南》進行修改[20]。把“誰主辦、誰負責”“誰審批、誰負責”“誰主管、誰負責”的原則修改為政府監(jiān)管與行業(yè)自律相結合的原則，避免了單一負責制度可能帶來的治理風險；增加第4條“武術賽事活動舉辦應當遵循合法安全、公開、公平、公正、誠信、文明、綠色的原則”，為比賽的辦賽性質確定了基調；增加“主辦方、承辦方、協(xié)辦方之間的權利義務應當通過書面協(xié)議方式約定”的條款，有利于厘清各方權利與義務；將原第3章“武術賽事申辦”修改為第2章“武術賽事活動申辦和審批”，增加了賽事活動開展的把關環(huán)節(jié)。文件的修改具有一定的進步意義，但實施效果還有待觀察。

此外，國家體育總局還聯(lián)合公安部、民政部、衛(wèi)生健康委、市場監(jiān)管總局等多部委發(fā)布了《關于加強搏擊類項目賽事活動安全管理工作的若干意見》，圍繞安全管理工作提出了一系列指導意見。安全固然是重中之重，但頻頻“碰瓷”傳統(tǒng)武術的江湖約架事件，給傳統(tǒng)武術、中華文化帶來的傷害更應該得到重視。從閆芳到徐曉冬再到馬保國，他們的所作所為，已不是個人武術修為的高低好壞問題，而是對中國武術幾千年累積下來的美譽的系統(tǒng)性傷害[21]。

查閱國家體育總局武術運動管理中心官方網站可以看到，自2017年徐曉冬約架太極雷雷的事件以來，武管中心一共發(fā)布了相關管理措施和辦法等公告信息23條，占信息發(fā)布總量的17%，反映出管理部門整治力度之大、治理決心之堅定，但從現(xiàn)實情況來看，治理效果尚不明顯，既未從根本上杜絕江湖約架行為的發(fā)生，也沒有在傳統(tǒng)武術的傳承與保護工作中取得重大進展。

體育領域的改革已經進入攻堅期，必須統(tǒng)籌謀劃、協(xié)同推進，沖破思想觀念的障礙和利益固化的藩籬，才能真正解決當前的治理難題。總結國家體育總局牽頭的治理內容，可以清晰看出目前治理的總體方向，“管理”和“監(jiān)督”是核心關鍵詞，更多地著力于“堵”，而“疏”僅保留在“鼓勵和支持社會廣泛參與”層面，“重堵輕疏”是治理效果不佳的主要原因。筆者認為，疏堵結合是管理部門改革治理方式的應然走向，建議從以下兩方面進行深層謀劃。

3.1.1 疏通路徑，促賽辦賽，為社會習練者提供“用武之地”

洛倫茲認為：“人類同其他動物一樣具有相同的攻擊本能，這種內驅力必須通過競爭性體育運動或其他方式才能得到某種釋放?！盵22]所以從習練者自身來看，不論是傳統(tǒng)武術愛好者還是搏擊愛好者，只要從事格斗類的身體訓練，必然會在內心潛伏“既得藝，必試敵”的本能意愿。這才是江湖約架現(xiàn)象頻發(fā)的根本原因，無論如何禁止，其仍然會以新的形式出現(xiàn)。

陳青認為，一味封堵絕不能解決問題，因勢利導才是正確的思路[23]。相關部門不僅要在“堵”的環(huán)節(jié)做好管理，更要在“疏”的方面做實做通。行業(yè)協(xié)會應作出表率，拿出切實可行的操作方案，牽頭組織一批試點性傳統(tǒng)武術比賽和搏擊類比賽，甚至跨界比賽，為傳統(tǒng)武術愛好者、搏擊愛好者提供“用武之地”，通過供給側改革滿足更廣泛的社會需求，形成一定規(guī)模和成效后再交還市場，回歸管理本位。

在具體操作上，建議將“鼓勵辦賽”的管理原則轉變?yōu)椤爸鲃愚k賽”的工作方式，貫徹落實新發(fā)展理念，創(chuàng)新比賽形式，開展和推動社會性比賽。設立專項基金，同時吸引社會力量參與，激發(fā)市場活力，探索多種形式的公私合作機制，為賽事的長效運營提供資金保障；選取山東、山西、河南、河北、廣東等武術之鄉(xiāng)，選取太極拳、形意拳、八卦掌、八極拳、通臂拳等“傳承有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的代表性拳種，選擇符合地區(qū)和拳種特點的形式開展比賽；依托國家體育總局武術運動管理中心啟動的全國社會武術“家底”大普查工作[24]，深入推進《傳統(tǒng)武術擂臺競賽規(guī)則與裁判法》意見征求工作[25]，挖掘整理和探索民間社會武術切磋交流的主要形式，并在此基礎上鼓勵創(chuàng)新，實行基層激勵制度，拓寬溝通與參與渠道，研究制定科學安全的比賽規(guī)程和比賽形式。

3.1.2 以“堵”為輔，依法依規(guī)監(jiān)督管理

依據現(xiàn)有管理規(guī)定嚴格開展監(jiān)管工作，同時堅決避免行政手段濫用，應繼續(xù)沿用多部委協(xié)調監(jiān)管治理的工作方式，在實踐中直面問題、解決問題，提高問題意識。轉變目前治理工作中因“堵的方式不對、疏的力度不夠”而造成的在制定管理辦法時缺乏事實針對性，被新發(fā)事件“牽著鼻子走”的尷尬被動局面。

在依法管理方面，多部委聯(lián)合發(fā)布的文件的核心關鍵詞為“安全”。以人身安全為慮固然重要，但尚未站在文化安全的高度進行有效監(jiān)管。傳統(tǒng)武術中存在大量列入世界級、國家級和地方性非物質文化遺產的拳種，因此，對于一些打著某個非遺拳種名號參與違規(guī)活動的個人或組織，有必要依照《非物質文化遺產保護法》進行管理和處置。

一定程度上說，人身安全的傷害是短時的、局部的，而對文化造成的傷害可能是長期的甚至永久、不可逆的。依法依規(guī)對相關賽事進行管理，一方面保證了國家法律和行政法規(guī)的權威與效力，為合法辦賽提供法治保障；另一方面也能禁止混亂的違法約架行為，引導公眾積極參與到合法賽事中來。真正做到以問題為導向，以服務為中心，轉變發(fā)展方式，突出治理多元性，創(chuàng)新組織機制、工作平臺、活動載體和普及手段，促進社會武術工作高質量發(fā)展，提高廣大人民群眾對社會武術公共服務的滿意度。

3.2 溝通與探索：行業(yè)自治的實現(xiàn)理路

頂層設計要落地，必須充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會承上啟下的作用。然而，當前我國體育行業(yè)內的自治能力總體較弱，僅足、籃、排等職業(yè)聯(lián)賽開展情況較好的行業(yè)協(xié)會擁有較為完善的組織管理制度和辦法，以及相對科學的運營機制。由于傳統(tǒng)武術的習練者多為業(yè)余群眾，對于行業(yè)治理參與意愿不強、參與結構失衡、參與層次較低，致使各級地方武協(xié)的治理陷入邊緣化的困境，目前在群眾體育方面的組織管理工作仍然松散，沒有充分發(fā)揮行業(yè)自治的效力和能力。如何完善行業(yè)的組織管理體制機制，滿足傳統(tǒng)武術愛好者渴望檢驗自身習練成果的樸實愿望，服務好最廣大的基層群眾，是當前治理的重中之重。

3.2.1 科學研判，制定比賽規(guī)程和制度

目前江湖約架難以控制的主要原因在于管理依據不足。在民間辦賽活動正式放開以后，一些問題也隨之而來，一方面管理部門的放權弱化了合理引導和科學設計，民間辦賽的管理存在疏漏；另一方面，地方各級武術協(xié)會在民間武術治理上無力，管理體制機制落后，對民間比賽合理合法性的判定標準缺失，“擦邊球”事件屢禁不止。

雖然《武術賽事活動辦賽指南》等綱領性文件具備重要的指導意義，但在具體實踐過程中，必須依靠作為基層管理組織的各級地方武術協(xié)會充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，才能將文件要求落到實處。因此，武術協(xié)會須增強問題意識，主動擔負起維護行業(yè)聲譽、保護民族文化的責任，組織專家學者和民間代表進行協(xié)商和審議，針對民間武術賽事加快制定專業(yè)、權威的辦賽規(guī)程和制度，對違規(guī)違法的比賽行為進行行業(yè)制裁和懲戒，甚至追究其法律責任。

3.2.2 因勢利導，探索辦賽模式和比賽形式

各級地方武術協(xié)會應積極配合管理部門的改革，研究具體落地的辦賽模式和比賽形式，在實踐中持續(xù)跟進、加強整改、扎實做好賽事研究工作。

蔡仲林認為：“賽事體系化、多樣化、地域化、經?；勺鳛橘愂卵芯康闹攸c?！睆膮①愓呓嵌瘸霭l(fā)，傳統(tǒng)武術的習練者絕大多數(shù)為業(yè)余愛好者，且年長者居多。這決定了民間傳統(tǒng)武術比賽的形式，必然與職業(yè)的搏擊格斗類比賽存在本質區(qū)別，應該根據實際對比賽形式進行創(chuàng)新和改造，如選擇安全性高、易于普及的比賽形式并建立運動傷害保障機制。

具體的比賽形式，可因地制宜，充分引用地方性武術拳種、武術流派的交流切磋形式，進行一些基本手法技法的比試，如南派武術中的“打手橋”。也可借鑒其他國家傳統(tǒng)武技的競賽形式，如日本劍道中的“試斬”可以運用到民間苗刀武術的比賽當中；空手道、跆拳道中的功力擊破比賽，在鐵砂掌、戳腳等傳統(tǒng)武術流派的比賽中亦可參用。

在比賽模式上不能完全依據職業(yè)比賽高強度的回合賽制與快節(jié)奏的單淘汰制，應該充分考慮參賽者出于“試藝”的參賽意愿，在放慢比賽節(jié)奏的同時，盡可能延長比賽周期，形成常規(guī)性的比賽，保證傳統(tǒng)武術習練人群“常練、常賽”，形成民間傳統(tǒng)武術大眾競賽的常態(tài)化工作機制，從源頭解決江湖約架問題。

3.2.3 剛柔并濟，建立健全行業(yè)內部管理體制機制

韓勇指出，體育運動相關立法工作相當困難，以自甘風險為例，其正式列入《民法典》歷經近20年[26]。因此，體育領域的治理應以軟法為主，行業(yè)自治是最關鍵的環(huán)節(jié)和最具實效的形式。

張琴認為，堅守一般法理原則的體育自治，完善外部法治體系下的內部治理制度，依據體育組織章程細化內部準則，推進體育組織治理的透明化、制度化、法治化是實現(xiàn)體育“善治”目標的最后一環(huán)[27]。堅持自治與軟法相結合，才能保持體育的獨特性，進而解決法律難以應對體育運動的專業(yè)技術問題。鑒于當前武術行業(yè)協(xié)會管理松散的現(xiàn)狀，明確治理主體、優(yōu)化組織結構、完善體制機制、細化體育規(guī)則迫在眉睫。

首先，需要轉變行業(yè)治理理念，增強共建、共治、共享意識。通過宣傳溝通轉變民間武術習練者對于參與武術治理的淡薄觀念，樹立和強化其文化傳承者的身份認同，引導各類成員主動參與治理。

其次，在加強行業(yè)內人員道德自律的基礎上，制定嚴格的監(jiān)督管理規(guī)范，完善軟法的制度內容，保證相關利益主體充分參與的溝通機制，完善軟法的程序機制、監(jiān)督機制和內部救濟機制，形成責權明確、依法自治的軟法治理體系[28]，將行業(yè)內的行為裝進制度框架，避免越軌行為的發(fā)生。

最后，政府主管部門也應適當介入，為各級地方武術協(xié)會的治理工作提供引導和建議，保障武術行業(yè)治理始終沿著規(guī)范的道路發(fā)展。

3.3 理性回歸：完善社會心理的核心任務

引導社會大眾形成理性參與的社會心態(tài)是社會治理的重要任務。社會心態(tài)是在一定時期的社會環(huán)境和文化影響下形成的“社會中多數(shù)成員表現(xiàn)出的普遍的、一致的心理特點和行為模式”，并成為“影響每個個體成員行為的模板”[29]。體育作為一種社會文化現(xiàn)象，其社會性不僅要反映體育的人文精神，更要促進社會的發(fā)展[30]。

進入新時代，由于國家經濟基礎和社會結構的巨變，國人的價值取向日益多元，國人的體育觀念和體育心態(tài)也隨之嬗變[31]。約架事件中被動卷入的受眾群體往往缺乏理性判斷，表現(xiàn)出很強的盲目從眾性，網絡信息傳遞的高速化特點進一步放大了這一結果。因此，應從改善社會心態(tài)角度出發(fā)，引導社會參與者理性看待江湖約架事件。

首先，要強化監(jiān)控，立體引導，積極推進網絡輿情管控與應急機制工作，同時加強輿論宣傳，堅持正面宣傳、疏堵并舉、抓引導、抓文化，搶占網絡宣傳的主陣地。2020年12月，央視紀錄片《藏著的武林》回歸常識，冷靜、理性、科學地解讀中國傳統(tǒng)武術的歷史源流和真實面目，為觀眾解密了一個藏于民間、鮮為外人所知的中國傳統(tǒng)武術世界[32]，為當前的武術輿論宣傳工作樹立了典范。

其次，立足于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀。核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點[33]，加強社會主義核心價值觀的培養(yǎng)，能夠從思想上提供正確的價值指引，提升社會大眾的文化自覺，增強文化自信，實現(xiàn)文化自強，引導大眾理性對待和思考各種社會問題。

最后，落實到個人上，無論是直接還是間接參與者，都需從自身出發(fā)，加強個人道德自律，正確看待和對待亂象。不論是業(yè)內人士還是普通民眾，作為中華民族的一員，都應加強自身責任意識，切忌作壁上觀，要為傳承和維護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出應有的積極貢獻。

4 結語

進入社會轉型期的中國，亟需從各方面、各領域全面提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。而在體育領域，由于體育運動本身項目多、專業(yè)性強的特點，為所有項目單獨立法并不現(xiàn)實。因此，對于江湖約架行為的治理，只能在法律框架下依靠國家管理部門的協(xié)同治理、疏堵結合；各級行業(yè)協(xié)會在積極配合管理部門開展一系列工作的同時，要加強自身管理體制機制創(chuàng)新，充分依靠軟法開展自治；社會層面應立足弘揚社會主義核心價值觀，強化個人道德自律，進行積極、健康、理性的價值引導，從而為傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代社會走出生存和發(fā)展困境提供可行之路。