蔡 峰，張 健，張建華

(1.廣東科技學(xué)院 體育教研室，廣東 東莞 523083；2.福建省高校人文社會科學(xué)研究基地農(nóng)村體育發(fā)展研究中心，福建 漳州 363000；3.閩南師范大學(xué) 體育學(xué)院，福建 漳州 363000；4.西北師范大學(xué) 體育學(xué)院，蘭州 730070)

2019年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《體育強國建設(shè)綱要》明確提出：“加強優(yōu)秀民族體育、民間體育、民俗體育的保護、推廣和創(chuàng)新，推進傳統(tǒng)體育項目文化的挖掘和整理?！盵1]武術(shù)作為最具代表性的中華傳統(tǒng)體育項目之一，其文化性不言而喻。中國武術(shù)的文化內(nèi)涵闡揚，是深入實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要一環(huán)。以墨家思想為視角，對中國武術(shù)進行文化詮釋，有益于豐富武術(shù)文化內(nèi)涵，在工具理性方面為習(xí)武者構(gòu)建經(jīng)驗心，提供方法論遵循，活化搏擊類項目技戰(zhàn)術(shù)；在價值理性方面，有益于當(dāng)代武術(shù)人修養(yǎng)武德與完善人格，助力社會主義精神文明建設(shè)，激發(fā)中國武術(shù)的生機活力，在實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的同時，增強自身凝聚力、創(chuàng)造力與輻射力，使中國武術(shù)文化積極融入文化強國建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興的歷史進程。

1 墨家軍事思想對中國武術(shù)技擊術(shù)略的啟發(fā)與影響

“古來習(xí)武必知兵”“從來拳勢通兵法，不識兵書莫演拳”的俗語映照了兵學(xué)與武術(shù)的天然聯(lián)系[2]。武術(shù)技擊與軍事戰(zhàn)爭雖然在技擊形式、手段方面存在差異，但在最大程度地保護自身與打擊對手的目標(biāo)上是一致的。墨子是一名精通武藝的軍事家，《墨子》一書中也蘊含著豐富的軍事思想。胎生于傳統(tǒng)文化的中國武術(shù)，在發(fā)展演進中不可避免地受到墨家軍事思想的影響。

1.1 墨家強軍重戰(zhàn)的全勝思想催生了中國武術(shù)技擊強技待敵的慎戰(zhàn)理念

墨家全勝思想認為，最高明的戰(zhàn)爭韜略是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，而先決條件是具備強大的軍事實力。墨子并非一個戰(zhàn)爭的空想主義者，他為自己軍事理想的實現(xiàn)提出了一系列積極的備戰(zhàn)策略?！安淮驘o準(zhǔn)備之仗”是對戰(zhàn)備思想最直接的表達。“故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義，不能征無義；城郭不備完，不可以自守；心無備慮，不可以應(yīng)卒。”[3]墨子構(gòu)建了體系完備且成熟的備戰(zhàn)理論，其中不僅包括糧食、城池、武器等物質(zhì)要素，還涉及民心向背、內(nèi)政、外交等環(huán)境因素。綜上所述，墨家“有備無患”的御敵理念與居安思危、強軍重戰(zhàn)的全勝思想，其實是一種高級的戰(zhàn)爭智慧，這種以強大武力為后盾的戰(zhàn)備思維，能使自身始終在實力上保持絕對優(yōu)勢，從而做到戰(zhàn)則必勝。

墨家全勝思想對中國武術(shù)技擊的影響，主要體現(xiàn)在習(xí)武者為技擊愿景實現(xiàn)所進行的全面磨練。戚繼光《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》“既得藝，必試敵”的闡述，既反映了武術(shù)技擊的實用性訴求，也表達了對技擊實踐的謹慎態(tài)度與充分準(zhǔn)備。作為無限制拼殺技藝的中國武術(shù)，需要如戰(zhàn)爭一樣精心備戰(zhàn)?！疤珮O拳十年不下山”“文無第一，武無第二”“欲學(xué)驚人藝，必下苦功夫”等拳諺，均反映了中國武術(shù)對于技藝化境的不懈追求。技擊作為中國武術(shù)的本質(zhì)屬性，其“擊必中，中必摧”技擊愿景的實現(xiàn)是一個需身體苦行、精神磨練的艱辛過程。中國武術(shù)習(xí)練普遍遵循從基本功、單個技術(shù)、組合技術(shù)、技術(shù)演練到實戰(zhàn)對抗的過程。同時，為提高擊打力與抗擊打力，中國武術(shù)形成了由身法、技法、功法與心理素質(zhì)等多維要素組成的繁雜的訓(xùn)練體系。因此，強技以待敵的武術(shù)技擊理念始終指向增強自身實力、占據(jù)主動、進退自如的技擊理想。

1.2 墨家崇御尚守的軍事理念造就了中國武術(shù)技擊守弱處雌的防御特色

相較于孫子以攻為主的軍事主張，墨子的軍事策略更側(cè)重防御。正如《墨子·節(jié)用》所言“古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行?！盵4]司馬遷在《孟子荀卿列傳》中就肯定了墨子“善守御”，清代學(xué)者俞樾在《墨子簡詁》序中也將墨子軍事思想概括為“惟非攻，是以講求備御之法?！盵5]墨家之守御是守而有章、御而有法的戰(zhàn)爭智慧，其“墨守”觀點主要集中在《備城門》《雜守》等11篇文章中，其中所述的武器裝備、工程設(shè)施、軍事組織和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等軍事主張，更多的是從自身防御備敵的角度提出的。墨子構(gòu)建了融理論與實踐于一體的防御體系，在面對武力入侵時，墨子更多地采用防守策略，以保全自身。

墨家“善守御”的軍事防御策略具有自衛(wèi)屬性，對后發(fā)先至、以守為攻的武術(shù)技擊特色形成影響深遠。傳統(tǒng)武術(shù)形成了諸多以防守為特色的拳種流派，如尊崇“引進落空”“借力打力”的太極拳，主張擒拿抓捉的刁家教拳，注重“迎風(fēng)接打”“化整攻缺”的廣東白眉拳等。此外，武術(shù)技法中的馬步架打、格擋沖拳、金絲纏腕等技法均具有以守轉(zhuǎn)攻、以弱勝強的鮮明防御特征。拳諺云“強中自有強中手”，在武術(shù)技擊對抗中，武技再高也不可能天下無敵，而且激烈的身體對抗必然存在受傷的風(fēng)險。少林武術(shù)“縱于技術(shù)精嫻，只可備以自衛(wèi)，切戒逞血氣之私、好勇斗狠之舉”[6]的戒約，清晰展現(xiàn)了少林武術(shù)自衛(wèi)尚守的技擊觀。中國武術(shù)技擊蘊含的“非遇困不發(fā)”的文化基因，形成了中國武術(shù)技擊注防重守的鮮明特色。

1.3 墨家尚力尚強的戰(zhàn)斗精神涵育了中國武術(shù)技擊以膽為先的武勇精神

除了好的戰(zhàn)陣與高深的術(shù)略外，高漲的士氣、充足的膽氣也是取得戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵?！赌印そ?jīng)上》言：“勇，志之所以敢也。”《墨子·修身》又言：“君子戰(zhàn)雖有陣，而勇為本焉?！盵7]在陸賈《新語·思務(wù)》“墨子之門多勇士”與《淮南子·泰族訓(xùn)》“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”的記述中，也可以清晰看出墨家濃郁的尚武之風(fēng)和“勇武”特質(zhì)[8]。墨家推崇尚力尚強的戰(zhàn)斗精神，甚至將“勇”視為用兵取勝的根本之道，墨子作為勇的倡導(dǎo)者與踐行者，在止楚攻宋等義舉中得以詮釋。墨子之勇不僅是力之勇，更是德之勇，墨家德性之勇，過濾了快意恩仇，自覺與道義緊密結(jié)合，形成了極具中國道德特質(zhì)且為后世傳揚的勇武精神。

軍事作戰(zhàn)的勇氣，在武術(shù)技擊中表現(xiàn)為“勇德”，是中國武術(shù)技擊之魂?！案掖虮貏佟弊鳛橐环N作戰(zhàn)信念，是戰(zhàn)爭藝術(shù)中底氣與膽氣的表達。無規(guī)則限制的傳統(tǒng)武術(shù)技擊與戰(zhàn)場拼殺一樣具有高度的致死致傷性。因此，只有膽氣為先，武技才能發(fā)揮得淋漓盡致。蔡龍云先生在《華拳秘譜》云：“善搏者，以勇為先，以氣為決?！比蔚氯秲?nèi)家拳本意》言：“有膽始有力”“武術(shù)以膽為第一”[10]?！督皇忠E》講：“凡與人交手務(wù)要壯起膽來，蓋膽者心之輔，膽壯則心亮，手腳自不忙亂?！盵11]《大成拳訣》說：“膽氣放縱，處處有法，膽怯心虛，不能取勝。”[12]中國武術(shù)作為生死博弈的技法，需要在強大勇氣的支撐下，實現(xiàn)“膽大藝更高”的技擊理想，而作戰(zhàn)勇氣則為技藝表達與謀略實施提供了精神動力。

1.4 墨家因敵制勝的軍事主張形成了中國武術(shù)技擊揚長避短的技術(shù)風(fēng)格

墨家因敵制勝的軍事主張集中體現(xiàn)于《備梯》《備穴》《備水》等篇。《備城門》中，墨子曾對禽滑釐提問的“臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻附、轒辒、軒車”的十二種攻城戰(zhàn)法，一一作出闡述破敵守城之法[13]。因敵制勝是尊重對手的表現(xiàn)，也是對戰(zhàn)場情況的理性分析。墨家因敵制勝的軍事主張?zhí)N藏于其救守思想，墨子主張基于自身有限的軍事力量，采取針對性的防御策略，創(chuàng)造有利戰(zhàn)機，實現(xiàn)以弱勝強。

墨家因敵制勝的軍事理念，在中國武術(shù)技擊的戰(zhàn)法中有著充分的表達。武術(shù)技擊猶如微型戰(zhàn)場瞬息萬變，因此，在技擊運用中，進攻方需秉承因時、因勢、因人而變的理念，料敵在先，方能制人而不制于人。具體來講，就是根據(jù)對手的身體條件、技術(shù)風(fēng)格、性格特點等，采取不同的攻守策略?！对兰胰V》云“我力大，不宜閃躲；自力小，要用消脫”“狠打善，快打慢，長打短，硬打軟”“遠則手足上中下，近則肩肘背胯膝”“遠則拳打腳踢，近則擒拿抱就摔”及太極拳技擊中“彼不動，己不動；彼微動，己先動”[14]等經(jīng)驗總結(jié)均體現(xiàn)了墨家“與弱強奪，逢強智取”的兵法智慧。

1.5 墨家伐謀善變的謀略意識構(gòu)建了中國武術(shù)技擊用奇重謀的尚變傳統(tǒng)

墨子主張“示人以兵法貴變通”。戰(zhàn)事瞬息萬變，戰(zhàn)機稍縱即逝，只有把握戰(zhàn)機，主動出擊，方能出奇制勝。墨家軍事思想中“用兵以奇”的謀戰(zhàn)觀將戰(zhàn)爭經(jīng)驗提升至理性層面，形成了具有墨家特色的戰(zhàn)爭謀略思想?！赌印るs守》云：“隊有急，極發(fā)其近者往佐，其次襲其處。”意思是指在隊伍遭遇危急時，迅速派距離最近的隊伍援助，其余之人則奇襲對方住所，從而達到救危解困與出奇制勝的目的[15]。此外，《備城門》篇的“突”也指突襲與偷襲，這些伐謀善變的戰(zhàn)爭謀略原則也是墨家軍事辯證法思想的展現(xiàn)。

與軍事戰(zhàn)爭類似，傳統(tǒng)武術(shù)技擊在戰(zhàn)術(shù)上也是無所不用其極，墨家伐謀善變的謀略意識在中國武術(shù)技擊的技法與戰(zhàn)法之中也有鮮明體現(xiàn)。戰(zhàn)法方面，武術(shù)技擊中的“佯攻”戰(zhàn)術(shù)就是典型的謀變之舉。在膠著狀態(tài)下，為了創(chuàng)造戰(zhàn)機，武者會通過引誘誆騙、故意露白的方式，誘使對方出擊，并抓住對方破綻防守反擊，克敵致勝。武術(shù)戰(zhàn)法中善謀活用的經(jīng)典闡述比比皆是，如《吳越春秋》中越女論劍的“內(nèi)實精神，外示安逸”，《莊子·說劍》的“示虛誘敵，后發(fā)先至”，以及“拳打人不知，巧變敵莫測”“拳無拳，意無意，無意之中是真意”“動不露形，靜能藏勢”[16]等拳諺。技法方面，五路查拳中的轉(zhuǎn)身回馬腿招式、詠春拳的撩陰腳、蔡家拳“主攻偏門、離橋搶攻與消身借力”，均為中國武術(shù)技擊出奇重謀的展現(xiàn)。可見，墨家伐謀善變的謀略意識，被移植至武術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展為“拳無定法，重在活用”的技擊智慧，為武術(shù)技擊理想的實現(xiàn)提供了理論來源。

2 墨家道德思想對中國武術(shù)道德的遷移與會通

墨家蘊涵著豐富的道德思想，非攻止戰(zhàn)理念，培育了防身自衛(wèi)、和平止殺的武術(shù)手德；愛無差別的兼愛意識，形成了和睦共處、友愛團結(jié)的武術(shù)傳統(tǒng)；尚義重利的價值取向，成為了懲惡揚善、扶危濟困的武術(shù)技擊遵循；秉存大義、不畏強暴的精神旨趣，型塑了家國一體與重德輕死的武俠精神。

2.1 墨家非攻止戰(zhàn)理念與中國武術(shù)手德的融通

墨子生于戰(zhàn)爭并起的時代，且出身低微，因此深知普通民眾對戰(zhàn)爭的厭惡，極力反對攻伐殺戮，主張和平。非攻就是阻止戰(zhàn)爭、捍衛(wèi)和平。墨子明確提出了“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”及“好戰(zhàn)必?！庇^點，墨子非攻的道德觀念與“好戰(zhàn)必?！钡膽?zhàn)爭訓(xùn)誡，彰顯了強烈的人道主義情懷和道德光輝[17]。墨家非攻止戰(zhàn)理念是“防御型”和平文化的彰顯，墨家“備城門”“備高臨”“備梯”“備水”“號令”“雜守”等軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定，旨在幫助小國、弱國防御備戰(zhàn)。原本殘酷的軍事戰(zhàn)爭，被賦予了道德意蘊并凸顯了人本價值。

中國武術(shù)也蘊含著非攻的文化基因，武術(shù)技擊的愿景并非傷害對手，而是通過強大的武力與道德力戰(zhàn)勝對手，希冀實現(xiàn)止戈為武的和平理想。墨家的非攻止戰(zhàn)理念提升了武術(shù)的道德境界，尤其顯現(xiàn)于武德中的手德層面。手德是指習(xí)武者在防身御敵與懲暴制惡過程中，須出手有度、適可而止。在非攻、尚和的價值引領(lǐng)下，武術(shù)手德“不重傷”的技擊原則體現(xiàn)了習(xí)武者對生命的尊重與“以人為本”的人性關(guān)懷。拳諺中的“八不打”“手下留情”“倒地判勝負”“點到即止”等訓(xùn)誡，充分彰顯了中國武術(shù)技擊的節(jié)制性、倫義性[18]。在武術(shù)“和德”的理念感召下，原本殺人之技藝的中國武術(shù)，逐漸演變?yōu)橹箽窈偷睦?，?nèi)化為歷代習(xí)武之人重要的精神元素。

2.2 墨家兼愛平等意識與中國武術(shù)對和睦友愛的推崇

“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈。若此，則天下治?！盵19]兼愛是墨家思想的核心理念，主要體現(xiàn)為相愛相利、互不攻打，旨在解決紛爭與實現(xiàn)人的終極關(guān)懷。相較于儒家的“差別之愛”，墨家“愛無差等”的平等觀更具理性光輝與倫理價值。“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”以及“人無長幼貴賤，皆天之臣也”的主張均映照了墨子人格平等的理念[20]。墨子作為“博愛”思想提出的第一人，曾與其弟子不惜冒著生命危險，多次組織幫助弱小國家抵御強國的攻伐，如“阻楚攻宋”和“止齊攻魯”。

自古以來，中國武術(shù)在墨家兼愛思想的浸潤下，始終踐行“武人相敬相傾”“同是江湖客，不識也相親”“天下武林是一家”“對待儕輩，須和順溫良”的價值遵循。正因如此，中國武術(shù)才能實現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮，最終形成百花齊放的格局。此外，中國武術(shù)長期以來形成的以血緣或類血緣為紐帶的家族傳承方式，也有利于自身構(gòu)建起尊師重教、孝悌奉親、師門團結(jié)的價值傳統(tǒng)。

2.3 墨家尚義重利取向?qū)χ袊湫g(shù)技擊實踐的引領(lǐng)

從“萬事莫貴于義”“義是天下之良寶”“以求興天下之利，而除天下之害”[21]的種種表述中，均可以看出“義”是墨家學(xué)說的倫理總則、精神實質(zhì)和最高道德標(biāo)準(zhǔn)。墨家亦將是否對他人有利作為道德評判的準(zhǔn)繩，提倡“利人乎即為，不利人乎即止?！蹦又袄本哂兄匾膫惱硪饬x，其所謂“利”指的是天下之利、百姓之利、他人之利[22]。面對當(dāng)時紛紛擾擾的爭戰(zhàn)，墨子進行了“誅”(正義之戰(zhàn))和“攻”(非正義之戰(zhàn))的劃分，并且和弟子冒著生命危險，四處奔走游說、息兵弭亂。

墨家尚義重利與懲惡揚善的道德追求，深刻影響著中國武術(shù)的價值判斷與技擊實踐。中國的習(xí)武者尤重社會道義，具有強烈的正義感與使命感。在重義尚利價值觀的規(guī)制下，中國武術(shù)的工具理性始終未僭越其價值理性，并逐漸褪去了稚嫩簡單的快意恩仇，升華為具有中國德性的信仰與品格。少林拳“剪暴除奸方可用，持強逆理莫欺人”的誡約，苗族武術(shù)“對首犯我者必打，對欺侮我族者必打，對肇事之首惡者必打”的訓(xùn)示，均是中國武術(shù)技擊實踐的鏡像。見義勇為、扶危濟困，勇于同恃強凌弱、逞兇斗狠等惡行抗?fàn)帲呀?jīng)成為一代代中國武人共同而自覺的行為操守。

2.4 墨家的任俠精神對中國武俠精神內(nèi)涵的豐富

“任”在《墨子》中被解讀為“士損己而益所為也”“為身之所惡以成人之所急”。行俠，一般被人們稱作任俠。墨子“有力者疾以助人，有財者勉以分人”彰顯了強者對弱者的關(guān)懷。墨俠扶弱抗強，持守正氣，張揚扶危濟困乃至“殺己以利天下”之大愛精神?！傲x”是先秦諸子的共同思想原點和核心觀念，也是墨家俠義精神的道德準(zhǔn)則。墨者的兼愛天下、嫉惡如仇、反對私斗的主張與操守，使其成為中國歷史上的特殊群體。與司馬遷筆下局限于“士為知己者死”和個人英雄主義的游俠不同，墨俠因糅合了墨家的倫理與規(guī)制，而超越了江湖義氣和個人私利，充分體現(xiàn)了集戰(zhàn)斗精神、犧牲精神、助人精神于一體，具有高超技藝和崇高人格的“俠之大者”。

中國武俠之風(fēng)肇始于墨子之任俠，任俠精神作為武俠精神的源頭，蘊含的高尚道德力量、超然道德精神亦嬗變?yōu)橹袊湔吣酥林腥A民族之精神圖騰[23]。中國武俠理想化人格的塑造，深受墨家任俠道德規(guī)范、價值旨歸的浸潤。墨家任俠扶掖世人、匡救貧弱，為中國武俠提供了精神養(yǎng)分與借鑒范式，加速了中國武俠精神的塑造和培育。中國武俠中闡揚的“平等”“互助”“和諧”的倫理共識、道德標(biāo)準(zhǔn)與文化品格，是利他精神的深刻詮釋[24]，而這些無不與墨家任俠高度同一。查拳起源與明末抗倭保國緊密相關(guān)，蔡李佛拳與洪拳皆以“反清復(fù)明”為己任，“尚義社”“義和團”等武術(shù)團體及戚繼光、霍元甲、蔡龍云等武術(shù)大家自覺承擔(dān)“御外侮，懲內(nèi)賊”的使命，均是中國武俠精神的現(xiàn)實寫照。

3 結(jié)語

通過對墨家豐富的軍事思想與道德思想的采擷汲取，中國武術(shù)實現(xiàn)了技擊性與道德性的融通，極大提升了自身的工具價值與理性價值，使其成為“外顯技，內(nèi)蘊德”的中國文化獨特景觀。一方面，中國武術(shù)技擊通過吸收墨家軍事智慧，其技擊藝術(shù)得以充分展現(xiàn)；另一方面，在墨家道德思想的涵育下，中國武術(shù)的價值理性始終規(guī)制著其工具理性。以墨家思想為視角，審視中國武術(shù)的發(fā)展，有益于明晰二者的關(guān)系，加深對中國武術(shù)文化內(nèi)涵的理解與認識，推動新時代中國武術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進中國武術(shù)文化由文化自覺邁向文化自信、實現(xiàn)文化自強。