施純志，鄒 京

(集美大學(xué)體育學(xué)院，福建 廈門 361021)

2020年4月27日，習(xí)近平總書記主持召開(kāi)中央全面深化改革委員會(huì)第十三次會(huì)議，審議通過(guò)了《關(guān)于深化體教融合 促進(jìn)青少年健康發(fā)展的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)，意見(jiàn)指出對(duì)體教融合的相關(guān)執(zhí)行情況要定期評(píng)估，對(duì)執(zhí)行不力的要嚴(yán)肅追責(zé)，將體教融合工作提升到前所未有的高度[1]。黨和國(guó)家重視體教融合工作，“旨在推動(dòng)青少年文化學(xué)習(xí)和體育鍛煉協(xié)調(diào)發(fā)展,加強(qiáng)學(xué)校體育工作,完善青少年體育賽事體系,幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、鍛煉意志,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[2]。無(wú)疑，這是我國(guó)教育思想和理念的一次深刻改革，而在中國(guó)近代教育史中，陳嘉庚的體育教育思想就融合了這種先進(jìn)理念[3]。陳嘉庚一直堅(jiān)持德智體“三育并重”，除此之外，陳嘉庚愛(ài)國(guó)主義思想，也始終貫穿于體育教育過(guò)程中[4]。從陳嘉庚的愛(ài)國(guó)體育、德智體三育并重等理念中可以發(fā)現(xiàn),融合教育的思想一直都存在。這源于其特殊的身世背景和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且他也“善于學(xué)習(xí)和吸收西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，又善于繼承我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持中西體育相結(jié)合”[4]。也正因?yàn)槿绱?，陳嘉庚體教融合的思想具有國(guó)際化傳播的可能，為當(dāng)前的“一帶一路”戰(zhàn)略提供了中外合作的紐帶。

2013年10月，習(xí)近平出訪東盟國(guó)家，提出共建“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略藍(lán)圖[5]。2014年8月，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)海運(yùn)業(yè)健康發(fā)展的若干意見(jiàn)》落實(shí)“海絲”建設(shè)，建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”上升成為國(guó)家戰(zhàn)略。2013年10月7日，在國(guó)家主席習(xí)近平和馬來(lái)西亞總理納吉布共同見(jiàn)證下，中國(guó)內(nèi)陸公立高校第一次在海外設(shè)立分校，就是陳嘉庚先生所創(chuàng)辦的廈門大學(xué)馬來(lái)西亞分校。隨同習(xí)近平主席訪問(wèn)的廈門大學(xué)校長(zhǎng)朱崇實(shí)教授，在解釋廈門大學(xué)成為首座在中國(guó)境外建成校區(qū)的原因時(shí)指出：陳嘉庚捐資助學(xué)、報(bào)效國(guó)家，以及其教育理念是深厚基礎(chǔ)和雙邊交往情節(jié)。廈門大學(xué)由陳嘉庚在百年前創(chuàng)辦，92年之后，廈大回到嘉庚先生成長(zhǎng)的“第二故鄉(xiāng)”馬來(lái)西亞來(lái)創(chuàng)辦分校，既有歷史的回饋，又有當(dāng)代雙邊關(guān)系發(fā)展的回響[6]。陳嘉庚先生“揚(yáng)帆出海”的教育思想，充分體現(xiàn)了以習(xí)近平為核心的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的敏銳戰(zhàn)略眼光和審視國(guó)際關(guān)系的睿智，喚起了“海上絲綢之路”沿路各個(gè)國(guó)家華僑華人群體與祖國(guó)根脈相連、切水不斷的同宗同源之情。

1 愛(ài)國(guó)主義教育是嘉庚教育思想的首要特征

1.1 愛(ài)國(guó)主義教育是陳嘉庚創(chuàng)辦學(xué)校推廣教育的偉大初衷

在現(xiàn)代教育思想融合過(guò)程中，履行愛(ài)國(guó)行動(dòng)是新時(shí)代的主題，陳嘉庚在國(guó)家遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略、凌辱時(shí)萌生教育救國(guó)的信念，用實(shí)際行動(dòng)踐行愛(ài)國(guó)主義的生與死、公與私、義與利的抉擇。愛(ài)國(guó)主義教育是陳嘉庚一生孜孜不倦的追求，也是陳嘉庚教育立國(guó)思想的精神支柱。陳嘉庚自17歲出走南洋，耳聞目睹祖國(guó)遭受西方列強(qiáng)侵略，喪權(quán)辱國(guó)、軍閥混戰(zhàn)、政府腐敗、民不聊生的凄慘國(guó)運(yùn)，意識(shí)到應(yīng)以發(fā)展實(shí)業(yè)致富，救國(guó)家和國(guó)民于苦難：“則因先有經(jīng)營(yíng)而后能服務(wù)社會(huì)，繼而后得領(lǐng)導(dǎo)南僑襄助抗戰(zhàn)工作也”[7]。早在光緒二十年，陳嘉庚第一次回鄉(xiāng)省親就獨(dú)自捐資2 000元在集美社設(shè)立惕齋學(xué)塾。1912年籌建集美小學(xué)校，標(biāo)志著集美學(xué)村的誕生。在后繼10年間，陳嘉庚陸續(xù)創(chuàng)辦了中學(xué)、師范部、幼稚園、水產(chǎn)科、航?？?、商科、農(nóng)林科、廈門大學(xué)，形成幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)教育、大學(xué)完整的教育體系。著名學(xué)者張興漢認(rèn)為：“愛(ài)國(guó)主義是他興學(xué)思想形成的基礎(chǔ)，辛亥革命是他思想發(fā)展的動(dòng)力，孫中山先生的教育思想給了他極大的啟示”[8]。

陳嘉庚在《集美小學(xué)記》中提到，“國(guó)家之富強(qiáng)，全在乎國(guó)民。國(guó)民之發(fā)展，全在乎教育。教育為立國(guó)之本，興學(xué)乃國(guó)民天職”[9]，充分表明自己辦學(xué)不是為功名利祿，而是為了拯救國(guó)家于戰(zhàn)亂、落后之際。陳嘉庚把興辦教育作為自己身為國(guó)民的一項(xiàng)責(zé)任，將國(guó)家的富強(qiáng)歸結(jié)為國(guó)民個(gè)人素質(zhì)的提高?！坝鄡S商星洲，慨祖國(guó)之陵夷，憫故鄉(xiāng)之哄斗，以為改進(jìn)國(guó)家社會(huì)，舍教育莫為功”[10]，教育立國(guó)就是陳嘉庚愛(ài)國(guó)主義思想的初衷。

1.2 陳嘉庚是以國(guó)家為重、以民族為重的華僑華人楷模

從民國(guó)時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，陳嘉庚始終以民族為重，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，在人民解放的偉大事業(yè)中觀大局、識(shí)大勢(shì)，有不為個(gè)人私利、舍利取義的高風(fēng)亮節(jié)。為了中華民族擺脫日寇侵略，維護(hù)國(guó)家獨(dú)立、領(lǐng)土完整，陳嘉庚帶領(lǐng)南洋華僑，有錢出錢、有力出力，置個(gè)人生死之度外，以國(guó)內(nèi)抗日力量形成合力驅(qū)除侵略者，最后取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。早在民國(guó)初期，陳嘉庚就對(duì)日寇侵略我國(guó)領(lǐng)土極其憤慨，積極籌款救災(zāi)抵制日貨。在“九一八事變”后，國(guó)家處于危難的緊急關(guān)頭，陳嘉庚在新加坡召開(kāi)華人大會(huì)抗議日本侵略罪行。1932年，陳嘉庚先生積極向華僑募款支持十九路軍保衛(wèi)上海，抵抗日寇入侵；1936年，發(fā)動(dòng)華僑募捐130余萬(wàn)元，購(gòu)買飛機(jī)13架，支持以“獻(xiàn)機(jī)救國(guó)”為宗旨的救國(guó)運(yùn)動(dòng)；1937年，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，陳嘉庚立即成立新加坡籌賑會(huì)，籌集1 000萬(wàn)元新加坡幣支持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。陳先生立下“組織華僑千百萬(wàn)，復(fù)興中華一條心”[11]的豪邁誓言，帶領(lǐng)南洋800萬(wàn)華僑捐款捐物，不遺余力募集善款，做到“富商巨賈既不吝金錢，小販勞工亦盡傾血汗”[7]。1939年，抗日國(guó)際物資運(yùn)輸?shù)闹匾ǖ馈峋捁芳毙璐罅勘Ｕ先藛T，陳嘉庚組織發(fā)布《征募汽車修機(jī)駛機(jī)人員回國(guó)通告》，到南洋各地演講動(dòng)員，籌集用于購(gòu)買汽車和軍用物資的資金。

在抗戰(zhàn)結(jié)束后，陳嘉庚呼吁國(guó)共和談，建立民族統(tǒng)一大業(yè)，還民眾于和平生活。1945年10月，國(guó)共兩黨簽訂“雙十協(xié)定”，在全國(guó)民眾都認(rèn)為祖國(guó)統(tǒng)一、和平生活即將到來(lái)之時(shí)，陳嘉庚已經(jīng)敏銳地意識(shí)到國(guó)家前途的坎坷，他用“還政于民，謀皮于虎”表達(dá)自己對(duì)國(guó)運(yùn)的擔(dān)憂。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，陳嘉庚先生繼續(xù)以國(guó)家為重、以民族為重，毅然決然選擇與中國(guó)共產(chǎn)黨共進(jìn)退。陳嘉庚先生以人民利益為最大利益，成為為新中國(guó)成立提供充足支持的華僑華人楷模。

2 體教融合思想是陳嘉庚教育思想的核心構(gòu)成

2.1 陳嘉庚體教融合思想秉承愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)校的優(yōu)良傳統(tǒng)

陳嘉庚的愛(ài)國(guó)言行深深影響著廈門大學(xué)和集美學(xué)校的廣大師生，也逐漸凝練成為嘉庚教育思想中的愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)之精神。陳嘉庚先生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)不僅影響和感染著自己的族親、家人，還對(duì)廈門大學(xué)、集美學(xué)校以及其他支持建設(shè)的教學(xué)單位都產(chǎn)生了深刻影響。愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)校成為嘉庚教育思想中的核心內(nèi)容，也與我國(guó)教育部提出的將“愛(ài)國(guó)教育與素質(zhì)教育、行為教育”融合起來(lái)的理念相一致。早在1931年“九一八事變”后，陳嘉庚就鼓勵(lì)廈門大學(xué)和集美學(xué)校師生投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)。1945年，陳嘉庚在延安9天期間看望了廈門大學(xué)、集美學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，當(dāng)看到他們?cè)跒閲?guó)家和民族出力，為抗戰(zhàn)拼命，他感動(dòng)得流淚[12]。廈門大學(xué)、集美學(xué)校除響應(yīng)號(hào)召投入抗戰(zhàn)前線的學(xué)生外，還涌現(xiàn)出諸如抗日女英雄李林等英烈，大部分學(xué)生隨學(xué)校內(nèi)遷永定、安溪、大田。學(xué)校師生不愿當(dāng)亡國(guó)奴，他們成立抗敵后援團(tuán)、戰(zhàn)時(shí)青年后方服務(wù)團(tuán)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行從軍宣傳，開(kāi)展“精神培訓(xùn)”“業(yè)務(wù)訓(xùn)練”，培訓(xùn)學(xué)生軍事作戰(zhàn)能力，1944年底師生報(bào)名參軍的人數(shù)達(dá)267人[13]。“北上抗日五僑生”成為集美學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育的史實(shí)案例。

此外學(xué)校還組織學(xué)生捐衣捐物以支持前方抗戰(zhàn)。1937—1945年，集美學(xué)校師生參與各種義捐共計(jì)65次，捐款金額達(dá)62.22余萬(wàn)元國(guó)幣，購(gòu)置“集美號(hào)”飛機(jī)三架支援抗日部隊(duì)[13]。這充分體現(xiàn)集美學(xué)校師生秉承陳嘉庚濃濃的愛(ài)國(guó)情懷，擁有堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)之志。陳嘉庚還動(dòng)員親友在抗戰(zhàn)初期移資祖國(guó)，發(fā)展實(shí)業(yè)支援國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)。親友的匯款兌后經(jīng)本人同意轉(zhuǎn)為維持學(xué)校的費(fèi)用，共計(jì)855萬(wàn)元[13]。雖然經(jīng)費(fèi)尚存缺口，但是，廈門大學(xué)跟集美學(xué)校沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)亂、經(jīng)費(fèi)短缺停辦，學(xué)生也沒(méi)有因?yàn)閷W(xué)校內(nèi)遷而輟學(xué)。

2.2 堅(jiān)持德、智、體并重的教育融合教學(xué)理念

陳嘉庚教育思想認(rèn)為體育在增強(qiáng)身體健康的同時(shí)，能夠磨練人的意志，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)與道德修養(yǎng)并重的教育目的。這與我國(guó)逐步重視體育教育，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的理念相一致。陳嘉庚學(xué)習(xí)、借鑒西方教育思想，在19世紀(jì)20年代就提出“德、智、體三育并重”的教育思想。他指出：教育“不但要教其識(shí)字而已，如知識(shí)、思想、能力、品格、實(shí)驗(yàn)、體育、園藝、音樂(lè)，以及其他課外活動(dòng)，均需要注意，與正課相輔并行”。德育要求“教育不僅讀書識(shí)字，更尤以應(yīng)養(yǎng)成德性，裨益社會(huì)”[14]；在體育教育上他指出，“體育運(yùn)動(dòng)為教育中一重要之科學(xué)，雖主旨在于訓(xùn)練健康，然而對(duì)于道德精神，關(guān)系更為密切”[15]。陳嘉庚還借鑒西方體教融合經(jīng)驗(yàn)，提倡德、智、體平衡發(fā)展。

“三育并重”體育方面，陳嘉庚在教師選聘時(shí)不予疏漏。先后選聘著名的體育教師，有北京高等師范學(xué)校體育系的吳振西、東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)五項(xiàng)冠軍吳德懋、跳高冠軍余懷安、東南大學(xué)體育系莊文潮、全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)足球運(yùn)動(dòng)員金巖、高欄冠軍邵東平，教學(xué)優(yōu)秀青年教師有方萬(wàn)邦(后來(lái)成為我國(guó)著名的體育教育家)、吳邦偉(解放后成為上海體育學(xué)院教授)、涂傳倫(解放后成為武漢體育學(xué)院教授)。陳嘉庚重視智育，要求學(xué)生全面發(fā)展。不同類別學(xué)校有所側(cè)重，其中職業(yè)院校要求動(dòng)手能力強(qiáng)，理論能與實(shí)踐緊密結(jié)合。而高等院校大學(xué)專業(yè)能力突出，科研能力強(qiáng)，“三育并重”教育思想與我黨高等教育、職業(yè)教育方針高度契合。

2.3 堅(jiān)持愛(ài)國(guó)教育、勞動(dòng)教育與身體教育相融合

陳嘉庚深諳“傳道受業(yè)解惑”之古訓(xùn)，“學(xué)校得失者，率別質(zhì)量”[16]。他認(rèn)為學(xué)校辦得好壞關(guān)鍵在校長(zhǎng)和教師，只有慎選校長(zhǎng)和教師才能保證學(xué)校的高質(zhì)量。選聘的校長(zhǎng)，陳嘉庚給予完全的信任，集職責(zé)權(quán)于一身，全面管理學(xué)校[17]。集美學(xué)校原校長(zhǎng)陳村牧老先生在回憶錄中指出，“過(guò)去讀書人多鄙視勞動(dòng)，這是絕大錯(cuò)誤，近一二十年來(lái)，乃提倡體育，鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)，最后有提倡勞動(dòng)服務(wù)，推行生產(chǎn)教育，就是要糾正從前錯(cuò)誤的觀念。以運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)相比較，我以為后者更重要，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的主要目的在于鍛煉身體，而勞動(dòng)則有以下三個(gè)作用：養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣，借勞動(dòng)來(lái)鍛煉強(qiáng)健體格，可獲得工作的效果”[18]

陳嘉庚在重視體育鍛煉的同時(shí)，倡導(dǎo)體育與勞動(dòng)相結(jié)合，旨在培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗的習(xí)慣。勞動(dòng)教育十分重要，在思想上讓學(xué)生克服鄙視勞動(dòng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；在行動(dòng)上，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的習(xí)慣、勤勞勇敢的意志。勞動(dòng)與體育相結(jié)合，既有吃大苦、流大汗的辛苦，又有鍛煉取得進(jìn)步的自信，享受勞動(dòng)成果的喜悅。陳嘉庚學(xué)校重視勞動(dòng)教育的理念與2020年3月中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》異曲同工。

2.4 將衛(wèi)生教育、健康教育納入教育思想體系

陳嘉庚的體教融合思想中，衛(wèi)生教育和健康教育思想起源甚早，少年僑居?xùn)|南亞時(shí)就對(duì)于西方先進(jìn)的公共衛(wèi)生狀況、設(shè)施有深刻了解。同時(shí)，陳嘉庚還認(rèn)識(shí)到我國(guó)民眾公共衛(wèi)生知識(shí)和意識(shí)很薄弱，因此非常重視在集美學(xué)村中開(kāi)展、普及衛(wèi)生教育。1917年，陳嘉庚邀請(qǐng)中華衛(wèi)生教育會(huì)到集美舉辦公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)當(dāng)?shù)毓残l(wèi)生教育，設(shè)立了集美醫(yī)院、興辦醫(yī)科教學(xué)、培育公共衛(wèi)生人才等機(jī)構(gòu)。[19]

通過(guò)一系列的實(shí)踐，尤其是在建國(guó)初期，陳嘉庚的衛(wèi)生教育思想完成了從“衛(wèi)生強(qiáng)身”到“衛(wèi)生建國(guó)”的轉(zhuǎn)換，并積極推動(dòng)衛(wèi)生教育、健康教育作為教育思想的重要組成部分。在這一過(guò)程中，陳嘉庚先生知行合一。首先是尋購(gòu)醫(yī)書、編印救民、資助醫(yī)院建設(shè)、消殺病害、宣傳講究衛(wèi)生，強(qiáng)調(diào)國(guó)民衛(wèi)生意識(shí)的提升與培育，進(jìn)而提高民族身體素質(zhì)；其次是堅(jiān)持推動(dòng)體育衛(wèi)生思想，改善住宿和生活環(huán)境，指導(dǎo)學(xué)校體育與衛(wèi)生保健工作緊密結(jié)合；最后是推動(dòng)身體康健衛(wèi)生、居住環(huán)境衛(wèi)生、醫(yī)藥救護(hù)衛(wèi)生等公共衛(wèi)生教育和流行病預(yù)防，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)民衛(wèi)生體系的形成[20]?？梢哉f(shuō)，“嘉庚精神”在衛(wèi)生教育領(lǐng)域有著充分、直接的體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)前新冠疫情這一公共事件危機(jī)管理和“健康中國(guó)”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)都有著現(xiàn)實(shí)關(guān)照意義。這些衛(wèi)生教育和健康教育，也是現(xiàn)代公民教育和現(xiàn)代社會(huì)通識(shí)教育的一部分。通過(guò)這些日常行為的教養(yǎng)，西方現(xiàn)代公共倫理與社會(huì)責(zé)任的一些理念也被融入我國(guó)民眾的意識(shí)和操守中來(lái)。

2.5 將競(jìng)技人才培養(yǎng)、賽事組織體系納入學(xué)校管理體系

陳嘉庚先生創(chuàng)辦的集美學(xué)村素有“體育搖籃”的美譽(yù)。通過(guò)組織開(kāi)展體育競(jìng)賽，集美學(xué)村既能實(shí)現(xiàn)體育人才的培養(yǎng)，也可實(shí)現(xiàn)為國(guó)爭(zhēng)光的目標(biāo)。改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)村秉承嘉庚體育思想，大力發(fā)展現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，將學(xué)村競(jìng)技體育打造成了一張獨(dú)特的名片。據(jù)學(xué)者研究，集美學(xué)村“圍繞著武術(shù)、舞龍、舞獅、腳斗士等多個(gè)項(xiàng)目，塑造了學(xué)村多個(gè)特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其中武術(shù)、舞龍、舞獅等項(xiàng)目在參加國(guó)內(nèi)、港澳臺(tái)以及東南亞等多個(gè)級(jí)別的體育比賽中均獲得優(yōu)秀成績(jī)”[17]。

嘉庚教育精神中對(duì)體育競(jìng)賽重要性的超前認(rèn)識(shí)，為我們當(dāng)前的體教融合工作機(jī)制提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)?！兑庖?jiàn)》中的第二部分和第三部分，分別強(qiáng)調(diào)的是“完善青少年體育賽事體系”和“加強(qiáng)體育傳統(tǒng)特色學(xué)校和高校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)”。其中的具體措施為完善體育與教育部門協(xié)同發(fā)展體育競(jìng)賽提供了詳細(xì)指引，這與集美學(xué)村堅(jiān)持“體育競(jìng)賽為國(guó)爭(zhēng)光和全面育人”的目標(biāo)在理念上是一致的。陳嘉庚創(chuàng)辦的集美學(xué)村，將競(jìng)技人才的培養(yǎng)以及較為完善的賽事組織體系納入學(xué)校的總體管理當(dāng)中。其作為學(xué)校管理的一項(xiàng)核心任務(wù)，極大地促進(jìn)了青少年學(xué)生的身心健康發(fā)展，更是提振了師生的愛(ài)國(guó)主義熱情。

2.6 建立完善的體育組織機(jī)構(gòu)與體育制度

《意見(jiàn)》十分重視體育社會(huì)組織的建設(shè)，提出了“規(guī)范社會(huì)體育組織”的要求。《意見(jiàn)》主要從“社會(huì)體育組織進(jìn)校園”入手，推動(dòng)體育與教育部門的深度融合，共同促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)。上世紀(jì)初期的集美學(xué)校，在陳嘉庚精神的指引下，學(xué)校管理者已經(jīng)為體育活動(dòng)的開(kāi)展制定了一套較為詳細(xì)的方案。

陳嘉庚在海外考察歐美國(guó)家教育發(fā)展模式后，認(rèn)為“校董會(huì)”可以讓學(xué)校在辦學(xué)過(guò)程中獲得更多輿論、物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)上的支持。因此，集美學(xué)校的組織機(jī)構(gòu)實(shí)行校董會(huì)制度，相應(yīng)的體育組織機(jī)構(gòu)就是在校董會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展工作的。1925年，集美學(xué)校校董會(huì)設(shè)置了體育聯(lián)席會(huì)議、各校體育會(huì)、體育部來(lái)組織學(xué)校體育工作。體育聯(lián)席會(huì)議每月開(kāi)常務(wù)會(huì)一次，決定各校體育的重大事項(xiàng)等，如商議舉辦每年的集美學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)等事項(xiàng)。體育會(huì)負(fù)責(zé)制定體育章程與制度，籌劃、安排、管理學(xué)村的體育事項(xiàng)。為加強(qiáng)對(duì)各校的體育工作領(lǐng)導(dǎo)，于1925年3月23日成立了“集美學(xué)校體育會(huì)”，推選體育教師吳振西擔(dān)任主席，并通過(guò)了《福建私立集美學(xué)校體育會(huì)章程》，從制度上加強(qiáng)了對(duì)集美學(xué)校體育工作的指導(dǎo)[17]。

3 新時(shí)代為陳嘉庚體教融合思想的國(guó)際化傳播創(chuàng)造機(jī)遇

3.1 陳嘉庚體教融合思想的國(guó)際化特征為跨文化傳播奠定基礎(chǔ)

陳嘉庚在秉承中國(guó)傳統(tǒng)教育的同時(shí)，積極吸收西方先進(jìn)的教育理念。知名教育家潘愗元指出，“陳嘉庚教育思想，是在一定歷史條件下，繼承中華民族文化傳統(tǒng)中的精華，兼采用西方現(xiàn)代文明思想而形成的”[21]。陳嘉庚是為國(guó)為民而辦學(xué)。他的辦學(xué)堅(jiān)持走民族的、世界的辦學(xué)道路[22]。陳嘉庚堅(jiān)持通識(shí)教育和系統(tǒng)教育相結(jié)合的教育思想，堅(jiān)持德智體三育并重，始終把體育育人放在十分重要的位置。陳嘉庚的這種體教結(jié)合的理念，與西方先進(jìn)的教育理念相契合，具有顯著的國(guó)際化特征，從而為跨文化傳播奠定基礎(chǔ)。

3.2 習(xí)近平總書記對(duì)陳嘉庚創(chuàng)學(xué)辦校的重視為“嘉庚精神”的傳播提供了歷史機(jī)遇

在建設(shè)“海上絲綢之路”命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖中，除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的認(rèn)同，還有文化的認(rèn)同。2014年10月17日，正值陳嘉庚先生140周年誕辰，習(xí)近平總書記給集美校友總會(huì)回信，信中寫道：“我曾長(zhǎng)期在福建工作，對(duì)陳嘉庚為祖國(guó)特別是為家鄉(xiāng)福建做出的貢獻(xiàn)有切身感受。他愛(ài)國(guó)興學(xué)，投身救亡斗爭(zhēng)，推動(dòng)華僑團(tuán)結(jié)，爭(zhēng)取民族解放，是僑界的一代領(lǐng)袖和楷?！盵22]這充分表明習(xí)近平對(duì)陳嘉庚創(chuàng)辦學(xué)校的重視，也為“嘉庚精神”的深入認(rèn)識(shí)與廣泛傳播提供了歷史機(jī)遇。

3.3 我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育國(guó)際化的時(shí)代要求需要嘉庚精神的助力

以集美學(xué)村為代表的陳嘉庚舊物、著述和思想，從個(gè)體層面生動(dòng)展示了一個(gè)華僑的愛(ài)國(guó)主義感人事跡和偉大榜樣。以嘉庚精神為代表的近代愛(ài)國(guó)華人華僑，從國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期到改革開(kāi)放，從建國(guó)初的“一窮二白”到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，都有積極參與的深刻經(jīng)歷?，F(xiàn)在的中華民族“比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，這為國(guó)際華人華僑再次堅(jiān)守民族自信、強(qiáng)化愛(ài)國(guó)意識(shí)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在愛(ài)國(guó)教育走向國(guó)際化的新時(shí)代，我們要注意挖掘華人華僑愛(ài)國(guó)遺產(chǎn)，助力愛(ài)國(guó)主義教育的國(guó)際傳播。

3.4 陳嘉庚事跡及精神是傳播中國(guó)優(yōu)秀文化與故事的典型素材

“傳播中華優(yōu)秀文化，宣介中國(guó)發(fā)展變化”是習(xí)近平同志對(duì)于對(duì)外傳播的高度概括。對(duì)外傳播是能夠超越政治隔閡、文化差異以及社會(huì)區(qū)分的傳播手段。以陳嘉庚為代表的艱苦奮斗精神、為國(guó)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，這些個(gè)人特質(zhì)和公共精神積淀著中華民族最深層的精神追求。同時(shí)，嘉庚精神也是愛(ài)國(guó)愛(ài)家、義務(wù)奉獻(xiàn)、社會(huì)責(zé)任等人類普適價(jià)值理念的踐行者，擁有不同文化之間的共性，極為容易與不同國(guó)家、不同民族群眾產(chǎn)生情感共鳴。陳嘉庚事跡和精神的國(guó)際傳播，能夠促進(jìn)“一帶一路”國(guó)家及各種文明間的互鑒、加強(qiáng)交流溝通、促進(jìn)密切聯(lián)系。

4 新時(shí)代機(jī)遇下推動(dòng)陳嘉庚體教融合思想的國(guó)際傳播策略

4.1 制定針對(duì)性傳播策略，有效推動(dòng)嘉庚思想國(guó)際傳播

2015年，國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，特別提及要充分發(fā)揮廣大海外僑胞的優(yōu)勢(shì)作用，鼓勵(lì)他們積極參與和助力“一帶一路”建設(shè)[23]。華人華僑在“一帶一路”沿線各國(guó)的總數(shù)量超過(guò)4 000萬(wàn)，對(duì)促進(jìn)思想文化對(duì)外傳播，講好“一帶一路”的中國(guó)故事具有獨(dú)特的角色功能[24]。應(yīng)合理利用廣大海外僑胞獨(dú)特的思想傳播優(yōu)勢(shì)，重視華人華僑對(duì)“嘉庚思想”的傳播作用，尤其需在“嘉庚思想”傳播內(nèi)容、傳播受眾以及傳播方式和渠道等層面進(jìn)行考量，制定全方位、具體化的傳播策略，以實(shí)現(xiàn)“嘉庚思想”國(guó)際傳播的有效性。

人類生理機(jī)制普遍一致，心理本性也是共同的，由此導(dǎo)致古代人類“在觀念、幻想、習(xí)俗和欲望上驚人地相似”[23]。因此，想要充分挖掘不同民族思想的共通性，提高“嘉庚思想”的講述方式，講好陳嘉庚故事，激發(fā)不同民族之間的情感共鳴，找到在不同思想中“嘉庚思想”傳播的核心價(jià)值，就需要在國(guó)際傳播中構(gòu)建與華人華僑、國(guó)外友人之間的橋梁紐帶。在傳播過(guò)程中，要努力通過(guò)各種渠道和聲音，為海內(nèi)外華人華僑凝心聚力，采用國(guó)外讀者和海外僑胞樂(lè)于接受、易于理解的“中國(guó)故事”形式。在講述“中國(guó)故事”的同時(shí)，要向“一帶一路”沿線國(guó)家傳遞能夠引起受眾共鳴的核心思想，增強(qiáng)國(guó)外友人對(duì)“嘉庚思想”的認(rèn)同感。

4.2 結(jié)合傳播地教育背景，加強(qiáng)傳播人員隊(duì)伍建設(shè)

在傳播內(nèi)容上，要研制“嘉庚思想”核心內(nèi)容體系，加強(qiáng)國(guó)別研究，結(jié)合傳播地教育背景，根據(jù)其不同的風(fēng)土人情和文化傳統(tǒng)進(jìn)行“個(gè)性化設(shè)計(jì)”，增強(qiáng)傳播內(nèi)容的地域代表性和多元性。另外，“一帶一路”沿線有65個(gè)國(guó)家和地區(qū)，僅官方語(yǔ)言就有53種，如果語(yǔ)言不通思想就難以有效傳播[25]。考慮到各國(guó)語(yǔ)言之間的差異性，應(yīng)在原有手冊(cè)的基礎(chǔ)上推出多元化語(yǔ)言手冊(cè)?？梢詫で蟆耙粠б宦贰毖鼐€各國(guó)精通語(yǔ)言的華人華僑以及專業(yè)翻譯人員的幫助，借助翻譯人員的專業(yè)知識(shí)將手冊(cè)編譯成各國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行推廣。

除了加強(qiáng)與“嘉庚思想”國(guó)際傳播相關(guān)的政府涉外部門、對(duì)外宣傳單位、涉外組織和企業(yè)、從事國(guó)際關(guān)系與國(guó)際傳播的研究者、各類智庫(kù)以及以個(gè)人名義赴境外旅游者等傳播隊(duì)伍建設(shè)外，還可以借助中國(guó)高校海外分校的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)國(guó)外學(xué)生傳播隊(duì)伍，組織成立“嘉庚思想”研究課題組，圍繞陳嘉庚體教融合思想研制校本課程。然后以學(xué)校教育為基礎(chǔ)，將“嘉庚思想”課程列入廈門大學(xué)馬來(lái)西亞分校的課程體系，鼓勵(lì)在校學(xué)生積極學(xué)習(xí)，培育學(xué)生的傳播主體意識(shí)，讓學(xué)生成為思想傳播的踐行者，從而擴(kuò)大傳播隊(duì)伍。

4.3 確立重點(diǎn)傳播區(qū)域，明晰傳播受眾差異化

“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)具有不同地理環(huán)境、氣候條件、風(fēng)土人情、思維方式、價(jià)值觀念[26。所以“嘉庚思想”的傳播須在“一帶一路”戰(zhàn)略指引下，結(jié)合國(guó)家重點(diǎn)戰(zhàn)略，在不同國(guó)家確立思想重點(diǎn)傳播區(qū)域。比如可以以陳嘉庚先生的“第二故鄉(xiāng)”馬來(lái)西亞為重點(diǎn)傳播國(guó)家，進(jìn)而向東南亞“一帶一路”沿線國(guó)家進(jìn)行思想傳播。以點(diǎn)成線、以線構(gòu)面，實(shí)現(xiàn)全方位、寬領(lǐng)域的“嘉庚思想”國(guó)際傳播網(wǎng)絡(luò)。

國(guó)際傳播時(shí)應(yīng)根據(jù)不同國(guó)家與地區(qū)的具體情況設(shè)計(jì)信息、宣傳理念及切入點(diǎn)，不能以同一種方式出現(xiàn)在文化迥異的國(guó)家，而應(yīng)根據(jù)不同地域?qū)τ谥袊?guó)文化的態(tài)度來(lái)決定我們的傳播方式[26]。在“嘉庚思想”的國(guó)際傳播過(guò)程中，需要重點(diǎn)思量“一帶一路”沿線各國(guó)之間的差異性，根據(jù)各國(guó)不同的文化背景，充分考慮受眾的多向性，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)受眾的溝通與交流。在建構(gòu)國(guó)際傳播網(wǎng)絡(luò)過(guò)程中，需考慮各國(guó)受眾的多元化和復(fù)雜性。在講好嘉庚“中國(guó)故事”的前提下，還需針對(duì)不同國(guó)家的不同受眾，根據(jù)他們的文化背景、價(jià)值觀念等進(jìn)行“策略性”的差異化傳播，使“嘉庚思想”的國(guó)際傳播更具目標(biāo)性和針對(duì)性。

4.4 注重傳播方式多元化，組織成立“嘉庚思想”傳播委員會(huì)

建議通過(guò)媒體宣傳、競(jìng)賽、網(wǎng)絡(luò)、電視傳播、官方人才輸出、民間輸出和交流、學(xué)校和專業(yè)團(tuán)隊(duì)傳播，建立海外傳播基地進(jìn)行成果開(kāi)發(fā)等[27]。拓展海外文化中心、文化嘉年華、民營(yíng)媒體、智庫(kù)機(jī)構(gòu)等多元化國(guó)際傳播渠道，為“嘉庚思想”國(guó)際化快速傳播提供了無(wú)限的可能和機(jī)遇。應(yīng)注重互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，可以在互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)辟視聽(tīng)網(wǎng)站、短視頻平臺(tái)，利用數(shù)字技術(shù)等手段，充分運(yùn)用Facebook、Twitter等國(guó)外社交媒體作為播放平臺(tái)和宣傳工具，拓展“嘉庚思想”國(guó)際傳播的廣度和深度。

組織成立“嘉庚思想”國(guó)際傳播委員會(huì)，有助于加強(qiáng)和明確對(duì)“嘉庚思想”國(guó)際傳播各項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)與規(guī)劃，建構(gòu)全方位、多層次的傳播體系或渠道，逐步構(gòu)建和完善“嘉庚思想”國(guó)際傳播網(wǎng)絡(luò)?？梢栽O(shè)立專門的“嘉庚思想”傳播部門以及傳播反饋平臺(tái)，也可以通過(guò)下設(shè)具體的管理或推廣策劃部門，對(duì)“嘉庚思想”的國(guó)際化傳播相關(guān)信息進(jìn)行收集與整理，協(xié)調(diào)各個(gè)部門之間的合作，并結(jié)合反饋信息制定切實(shí)可行的國(guó)際傳播策略。

5 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)改革開(kāi)放四十多年來(lái)，在歷代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的英明決策和領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)全國(guó)人民的共同努力，無(wú)論是國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平還是人民生活水平都產(chǎn)生了巨大變化。面對(duì)愈發(fā)復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，重新反思陳嘉庚的體教融合思想及其深刻內(nèi)涵，呼應(yīng)了習(xí)近平總書記所要求的“要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”之理念，與國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略緊密契合、互為推動(dòng)。陳嘉庚先生體教融合思想的跨文化傳播，本質(zhì)上是服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興，是構(gòu)建中華文化的跨國(guó)家、跨地區(qū)認(rèn)同，是“匯僑心，聚僑意”，喚起華僑華人同源、同宗、同族的民族認(rèn)同感。