羅孝廉

（湖南城市學(xué)院人文學(xué)院 湖南益陽(yáng) 413000）

愛(ài)國(guó)主義是人們千百年以來(lái)，在社會(huì)生活中逐步形成并固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的真摯感情，“是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力”[1]，愛(ài)國(guó)又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中首選的價(jià)值準(zhǔn)則。國(guó)家的發(fā)展，民族的振興，需要一代代愛(ài)國(guó)情懷深厚、具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神的青年人的接續(xù)奮斗。大學(xué)生是青年的最大組成部分，因此，培育、厚植大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，加強(qiáng)對(duì)他們的愛(ài)國(guó)主義教育，理所當(dāng)然成為教師的神圣職責(zé)和光榮使命，也是教師落實(shí)立德樹(shù)人、教書(shū)育人根本任務(wù)、進(jìn)行課程思政的具體體現(xiàn)。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師，主要是授業(yè)于課堂，而又不僅僅是“授業(yè)”，更重要的還在于“傳道”。在當(dāng)前“課程思政”深入人心、成為廣大教師普遍共識(shí)的大背景下，如何更加行之有效地培育大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，是擺在每一位教師面前一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又緊迫的問(wèn)題。誠(chéng)然，培養(yǎng)和提升學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的方式多種多樣，但根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，充分挖掘整合利用《現(xiàn)代文學(xué)》課程教學(xué)資源，有意識(shí)而又不著痕跡地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培育、厚植學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷，不失為其眾多方式之一種，且行之有效，潤(rùn)物無(wú)聲。

挖掘整合利用文學(xué)發(fā)展史料，培育學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷

《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》課程教學(xué)，必然要講授現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷史。在講授文學(xué)發(fā)展歷史時(shí)，運(yùn)用一些具體史料，培育學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的過(guò)程中，順理成章地培育和提升了愛(ài)國(guó)情懷。

“五四”新文學(xué)是在同舊文化的尖銳對(duì)壘中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)林紓、“學(xué)衡派”“甲寅派”等或固守舊文化、或中西合璧的不同派別洶涌而來(lái)的時(shí)候，新文化陣營(yíng)針?shù)h相對(duì)，對(duì)其進(jìn)行了堅(jiān)決、持久的斗爭(zhēng)。魯迅先生就寫(xiě)了一系列的文章，揭穿了論敵的實(shí)質(zhì)，使得論敵“麒麟皮下露出馬腳來(lái)”。雖然是學(xué)習(xí)文學(xué)發(fā)展史內(nèi)容，但我們知道，“五四”新文學(xué)的發(fā)展，繞不開(kāi)“五四”運(yùn)動(dòng)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想文化運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)偉大的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，“愛(ài)國(guó)”是“五四”精神的核心要義?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)，不僅極大地促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，而且極大地促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想和組織條件?！拔逅摹毙挛膶W(xué)在“五四”運(yùn)動(dòng)新的歷史條件下得到了新的發(fā)展。通過(guò)這些講授，學(xué)生既學(xué)到了學(xué)科知識(shí)，也進(jìn)一步理解了“五四”運(yùn)動(dòng)的偉大意義，體會(huì)到為真理而敢于斗爭(zhēng)的精神，其愛(ài)國(guó)情懷自然也得到培育和提升。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是中華民族歷史上一個(gè)艱苦的時(shí)期。這一時(shí)期的最大特點(diǎn)是外患內(nèi)憂，日本帝國(guó)主義企圖迅速滅亡中國(guó)，國(guó)民黨政府又賣(mài)國(guó)投降，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)決抵抗日寇的侵略。文藝界就是為了響應(yīng)黨的建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召，為了“把分散的各個(gè)戰(zhàn)友的力量，團(tuán)結(jié)起來(lái)，像前線將士用他們的槍一樣，用我們的筆，來(lái)發(fā)動(dòng)民眾，捍衛(wèi)祖國(guó)，粉碎寇敵，爭(zhēng)取勝利”[2]而成立了“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”（簡(jiǎn)稱“文協(xié)”）。我們把“文協(xié)”成立的情況引入到這個(gè)背景下進(jìn)行介紹，生動(dòng)形象，學(xué)生的民族尊嚴(yán)，抵御外侮、同仇敵愾的思想意識(shí)油然而生，愛(ài)國(guó)情懷自然得到培育，愛(ài)國(guó)主義精神自然得到加強(qiáng)。

挖掘整合和利用作家的生平思想資源，培育學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷

現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)中，作家作品是重點(diǎn)。在講授作家作品時(shí)，必然要介紹作家的生平思想。而挖掘整合和利用這些教學(xué)資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，這又是培育學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

魯迅，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基者。他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。他的一生，是光輝戰(zhàn)斗的一生。魯迅的生平思想對(duì)學(xué)生具有極大的教育作用。兒時(shí)魯迅純潔天真，沐浴著民間文學(xué)的雨露春風(fēng)；少年魯迅家道困頓，過(guò)早領(lǐng)略社會(huì)人生；青年魯迅勇于探索，“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”和人生[3]；中年魯迅彷徨、深沉，為了真理而不斷探求；晚年魯迅執(zhí)著堅(jiān)定，為捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)而進(jìn)行著不懈斗爭(zhēng)。一樁樁、一件件生動(dòng)感人的事例，娓娓道來(lái)，學(xué)生聽(tīng)得聚精會(huì)神。在介紹了魯迅這些生平主要事跡和思想發(fā)展軌跡之后，再趁勢(shì)總結(jié)這樣幾句：“先生倒下了，但他的精神永生！他的著作永生！幾十年來(lái)，多少熱血青年，激情吟誦‘寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅’的詩(shī)句，昂首走向戰(zhàn)場(chǎng)；又有多少革命者，時(shí)刻銘記‘橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛’的名言，與敵人抗?fàn)幉罚瑸槿嗣癖M心盡力。魯迅，哺育了一代又一代的新人！”[4]

這樣對(duì)魯迅生平思想進(jìn)行介紹，老師講得充滿激情，滿懷崇敬，學(xué)生聽(tīng)得津津有味，聚精會(huì)神。學(xué)生在不知不覺(jué)中學(xué)到了知識(shí)，升華了感情。愛(ài)國(guó)情懷自然而然得到了培養(yǎng)和提高。

還有郭沫若，他在抗戰(zhàn)爆發(fā)后，從日本秘密回國(guó)，積極投身于抗日救亡文藝運(yùn)動(dòng)中；朱自清在身患重病、貧病交加時(shí)表現(xiàn)出的“寧可餓死也不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧”的崇高民族氣節(jié)；聞一多為了人民的民主和自由，明知有被特務(wù)暗殺的危險(xiǎn)，卻毅然決然出席李公仆追悼大會(huì)、橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯?，不愿屈服的大無(wú)畏氣概；郁達(dá)夫留學(xué)日本遭受民族歧視時(shí)渴望祖國(guó)富強(qiáng)起來(lái)的深沉情感等，這些現(xiàn)代文學(xué)史上著名作家的生平思想資料，無(wú)一不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、培育其愛(ài)國(guó)情懷的上好材料。

挖掘整合和利用作品思想內(nèi)容資源，培育學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷

作品思想內(nèi)容的分析，無(wú)疑是文學(xué)課程中重點(diǎn)內(nèi)容之一。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，結(jié)合作品思想內(nèi)容的分析來(lái)培育學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，便是水到渠成之事。

郭沫若的《屈原》，既是抗戰(zhàn)時(shí)期歷史劇的代表作，也是現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的藝術(shù)瑰寶。劇作借古喻今，借屈原的時(shí)代來(lái)象征當(dāng)時(shí)的時(shí)代，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的事跡來(lái)反映人民團(tuán)結(jié)御侮、反抗外來(lái)侵略的愛(ài)國(guó)主義精神。

在講授《屈原》時(shí)，著重分析屈原這一形象的性格特征——強(qiáng)烈深厚的愛(ài)國(guó)愛(ài)民思想、英勇無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。屈原在戰(zhàn)亂年代，心中時(shí)時(shí)系念的是祖國(guó)和人民的前途命運(yùn)。他竭力主張聯(lián)齊抗秦，就是因?yàn)檎J(rèn)清了秦國(guó)侵吞六國(guó)的企圖，認(rèn)為唯有聯(lián)合齊國(guó)抗擊秦國(guó)才能保國(guó)安民。即使在遭小人陷害、含冤莫白的情況下，他拳拳關(guān)注的仍是祖國(guó)的前途和人民的命運(yùn)。他勸誡楚懷王“要多替楚國(guó)老百姓設(shè)想，多替中國(guó)的老百姓設(shè)想”。他怒斥南后：“你陷害了的不是我，是我們整個(gè)兒的楚國(guó)??！……是我們整個(gè)兒的赤縣神州呀！”屈原對(duì)祖國(guó)和人民愛(ài)得愈深，就對(duì)以南后為代表的賣(mài)國(guó)集團(tuán)恨得愈甚。這種愛(ài)和恨，促使他進(jìn)行英勇的斗爭(zhēng)。屈原的斗爭(zhēng)精神，借助“雷電頌”淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，“雷電頌”是屈原斗爭(zhēng)精神的突出體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)愛(ài)民的深切感情，是屈原斗爭(zhēng)精神的源泉，而雷電般的斗爭(zhēng)精神，又是屈原愛(ài)國(guó)愛(ài)民思想的最高表現(xiàn)。屈原的形象，深刻表現(xiàn)了劇作為了祖國(guó)和人民不畏暴虐，堅(jiān)持斗爭(zhēng)的思想內(nèi)容，極大地鼓舞了當(dāng)時(shí)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，反抗外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)意志，推動(dòng)了正在進(jìn)行的偉大的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣分析劇作中的屈原形象，自然而然地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了愛(ài)國(guó)主義教育。

在分析郁達(dá)夫名作《沉淪》的思想內(nèi)容時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)作品結(jié)尾所寫(xiě)的主人公蹈海時(shí)希望祖國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，對(duì)祖國(guó)的深情告白：“祖國(guó)呀祖國(guó)！”“你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”“你還有許多兒女在那里受苦呢”之后，再這樣評(píng)論幾句：沒(méi)有國(guó)，哪有家！沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)，哪有人民的幸福！這樣分析作品的思想內(nèi)容，學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中不知不覺(jué)已得到培育和提升，潤(rùn)物無(wú)聲中達(dá)到了“課程思政”的效果。

這樣的例證不勝枚舉。郭沫若《女神》對(duì)祖國(guó)的眷戀與思念，艾青《我愛(ài)這土地》對(duì)祖國(guó)的山山水水，一草一木“愛(ài)得深沉”的情感，魯迅后期雜文對(duì)日本帝國(guó)主義侵略、奴役中國(guó)野心的無(wú)情揭露，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、人民群眾的熱情歌頌，也無(wú)一不是有力的佐證。

挖掘整合和利用地域文化資源，培育學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷

地域文化，即是某一地域（區(qū)）的文化。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在民族統(tǒng)一性之中呈現(xiàn)出明顯的地域性。袁行霈先生在其《中國(guó)文學(xué)概論》中就曾提到鄒魯、荊楚、淮南、長(zhǎng)安、金陵、河南、江浙、嶺南、蜀中等地曾是文學(xué)家們集中活動(dòng)的中心[5]。文學(xué)家們?cè)诒姸嗟胤降募谢顒?dòng)，創(chuàng)造了現(xiàn)代文學(xué)豐富的地域文化資源，諸如湖湘文化、巴蜀文化、雪域文化、燕趙文化、黑土地文化等[6]。文學(xué)流派中的“東北作家群”“山藥蛋”派、“荷花淀”派等。這些豐富的地域文化資源，也就成為培育大學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷的上好材料。筆者乃湘籍人士，自然對(duì)湖湘文化情有獨(dú)鐘。曾為湖湘文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，湖湘人士的高風(fēng)亮節(jié)而深深感懷。教學(xué)中就自然運(yùn)用它們?nèi)?duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

湖湘文化以其獨(dú)特風(fēng)采在中華民族一體多元的文化大家庭中獨(dú)樹(shù)一幟。從譚嗣同、唐才常的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)，到毛澤東、劉少奇的治世方略；從范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸懷，到譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的千古絕唱……無(wú)不彰顯出湖湘文化感奮后人、激勵(lì)后人的獨(dú)特魅力。湖湘文化中表現(xiàn)出來(lái)的“指點(diǎn)江山、非我莫屬的豪邁之氣，物議天下、唯我獨(dú)公的倨傲之風(fēng)，懷鄉(xiāng)思故、忘我鐘情的赤子之心，體察民瘼、舍我其誰(shuí)的坦蕩之情”[7]的品格個(gè)性和人文精神，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向和情感熏陶有很強(qiáng)的針對(duì)性。特別是毛澤東的詩(shī)詞創(chuàng)作，明確表達(dá)出指點(diǎn)江山、非我莫屬的豪邁氣概。1915年，帝國(guó)主義加劇入侵中國(guó)，青年毛澤東“何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”（《明恥篇·題志》）他以凌云壯志展示愛(ài)國(guó)豪情?！肚邎@春·長(zhǎng)沙》中，詩(shī)人“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。俊蓖瑫r(shí)慨然立志：“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯?！薄赌钆珛伞だ觥凡粌H對(duì)橫空出世的昆侖予以評(píng)說(shuō)，而且表達(dá)出對(duì)天下大同理想境界的向往：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”在引導(dǎo)學(xué)生欣賞這些詩(shī)詞時(shí)，這樣一分析，學(xué)生為偉大領(lǐng)袖毛澤東的愛(ài)國(guó)情懷、崇高志向、博大胸懷和豪邁氣概深深折服，也自然會(huì)有心靈的震撼、情感的熏陶，愛(ài)國(guó)情懷自然得到培育和提升。

沈從文是20世紀(jì)湖南籍作家中的名家之一，其代表作《邊城》描繪了湘西地區(qū)的風(fēng)物民情，寄托著作者的美好理想。小說(shuō)描寫(xiě)的故事、人物、社會(huì)風(fēng)情及自然環(huán)境，都滲透著作者特有的社會(huì)理想和審美體驗(yàn)。作品中表現(xiàn)的那種“人生的形式”——“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式?！保ā渡驈奈男≌f(shuō)習(xí)作選·代序》）這種優(yōu)美、健康、自然的人生形式，對(duì)培育學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷，熱愛(ài)祖國(guó)大好河山，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀，提升人格品位等都能起到潛移默化的作用。

綜上所述，在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》課程教學(xué)中，至少可以從上述四個(gè)方面去充分挖掘、有機(jī)整合和恰當(dāng)利用課程教學(xué)資源，培育、厚植學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷，生動(dòng)形象、不著痕跡、行之有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，讓學(xué)生在修“業(yè)”的和風(fēng)細(xì)雨中自然而然地受到無(wú)聲之“道”的滋潤(rùn)，進(jìn)一步提升愛(ài)國(guó)情懷。