張恒艷

會安潮州會館

舊金山四邑會館

會安福建會館。是會安最壯觀的華人會館

會安中華會館

1695年春，廣州僧人大汕渡海前往越南弘法，次年秋初在會安候船返航時留意到會安河道各國客貨碼頭林立，沿河三四里“唐大街”夾道的商肆皆閩人經(jīng)營，其中建有關夫子廟，是“閩會館”。當年廟祝向他求賜一篇歌頌關公的祭文，原來每年5月13日，260名會員船商將在廟中集體慶?！瓣P公圣誕”，“祭文”是用于贊美關帝的“忠義”情操，正好可以表達船商們“義中取利”“肝膽相照”的心聲。

透過大汕的筆觸，我們了解到海外華人會館發(fā)韌期的3個特征：海外華人會館起源于洋商;會館既是洋商集會和議事的場所，也是他們的組織形式;“忠誠仁義”作為團體互助的最高價值原則吸引、凝聚著泛海市舶的游子。

17世紀以后，華人跨境流動和移民的風潮一浪高過一浪。200年間，會館如同攜帶著“華人自治”基因的種子隨華人足跡四處播遷。隨潮起潮落，無論土地貧瘠還是歲月崢嶸，它總能在華人聚居處落地生根，成為公共生活的重要組織形式;也可以與時俱進，發(fā)育出各種聯(lián)合形態(tài)，完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越。

漂泊的種子：洋商會館

1685年海氛廓清，朝廷開海貿易，江浙閩粵等省船只、海員、船商快速增長，到18世紀中期，僅閩粵的海船數(shù)量已經(jīng)上百，從事海運和商貿者四五十萬。此時，亞洲的海上貿易與宋元時代相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，最為不同的是，葡萄牙、西班牙和荷蘭殖民者對西洋和東洋航路上的幾個重要港口實行了武裝管理，使一些自由港衰落。殖民者建立的壟斷貿易原則沖擊了以文化背景為準入原則的貿易傳統(tǒng)。東西洋航路上只有那些仍然保持自由貿易的港口才能形成華商自由居住的自治環(huán)境，產生最初的洋商會館。日本長崎和越南境內的若干港口正符合這個條件。

17世紀30—80年代，中國洋商一共在長崎建設了4座寺廟作為祭祀和宴集的場所，相當于“會館”——1623年南京籍富商捐地興建“興福寺”（“南京寺”），1628年泉漳商人建立“福濟寺”（“泉州寺”或“漳州寺”），1629年福州建“崇福寺”（“福州寺”），1678年廣州船商建“圣福寺”（“廣州寺”）。泉州華僑在長崎的人數(shù)最多，他們聘請泉州僧侶覺悔法師奉天后圣母（媽祖）金身渡海開山“福濟寺”，永續(xù)香火，因此該寺也成為長崎“天后宮”的祖廟。日后漳州海商擴增廟宇，使之成為長崎最大的中國寺廟，日本禪宗佛教的開山鼻祖——明代高僧隱元禪師及其徒子徒孫相繼主持該廟，該寺聲名一時無兩?？上У氖牵虏糠纸ㄖ?945年毀于原子彈爆炸。

1688年后日本德川幕府取消自由貿易政策，建設“唐館”限令華僑洋商在館內居住，洋商會館也失去了發(fā)展的機會。直至明治維新重新恢復自由海上貿易后會館才得以恢復，不過，“南京寺”改為“衷唐三江會所”（于1878年），“漳州寺”改為“星聚堂福建會館”（于1892年），“福州寺”改為“三山公所”（于1899年）。

洋商會館在越南各港口的發(fā)展比在日本幸運得多。17世紀20年代以后，華僑海商在南海的主要航路是經(jīng)中南半島南至巽他群島而東，北上至馬尼拉，再北而至長崎，最后南下返回中國港口。當時越南的黎、阮二朝均歡迎中國商人入港貿易，因此在河內、庸憲、清河、會安等地出現(xiàn)了大量的洋商會館。會安是當時區(qū)域貿易的核心港口，洋商會館數(shù)量眾多。

如前所述，會安閩會館1690年由閩南海商醵資興建，最初“祗編茅為廟，供奉天后圣母，顏曰金山寺”。60余年后，商人再次醵資改建瓦廟，名為“閩商會館”。1741年 ，“閩、廣、瓊、客”洋商把興建于明代的江浙會館作為共同的議事場所，稱為“洋商會館”，制定了《洋商會館公議條例》，規(guī)定了會館運行、入港貿易管理、會員管理幫扶，貿易紛爭、海難善后等海上貿易公共事務的處理辦法，把洋商會館變?yōu)楦劭诠芾砗唾Q易公共服務機構。

此時，會館運營的兩個社會基礎已經(jīng)形成：一是經(jīng)費共擔共用。他們移植閩粵鄉(xiāng)間宗族共管公產的“公司”傳統(tǒng)，制定會員按貨抽厘（每兩叁厘）公積金制度，開創(chuàng)了“平等”的自治原則。二是確立了“敦禮重義”的組織文化內核。會館不但是議事之所，更是以綱常道義為價值核心凝聚個體、建構海外華人生存共同體的普適制度。

順著洋商會館的發(fā)展線索，19世紀后越南的華僑洋商業(yè)會館紛紛大興土木。以潮、瓊、惠、徽、客為名號的商業(yè)會館在各地涌現(xiàn)，引入了豐富多彩的僑鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)和象征符號。今天，在各潮州會館，可以看見嶺南崇奉的水神“伏波將軍”，它是東漢南征交趾平叛的大將馬援，南越阮氏政權賜謚號“本頭公”。在海南會館，可以看到瓊府鄉(xiāng)民信仰的“昭應公”，傳說他們是1887年在順化經(jīng)商被殺害的“一百零八”瓊籍海商。福建會館內的“媽祖”和“關圣”，則常常由會館分香各處，成為海外華僑的核心信仰。

星火燎原： 華人同鄉(xiāng)會館和同宗會館

18—19世紀，英、荷、美等國開始在華招募華工，建設海外殖民城市或補充殖民地種植園勞力，引發(fā)了華人出國的新浪潮。此時，除了販洋海商，貧民華工成為海外華人移民主流。海外華僑社會逐漸形成，以方言、籍貫、血緣為原則組成的華僑團體是這個新興社會的重要單元，它們被稱為“同鄉(xiāng)會館”或“同宗會館”。此時的華僑出國人數(shù)約有100萬，已10倍于前代;出國目的也從商旅貿易轉為跨境勞務輸出;移民向亞、美、澳、非各新興殖民地點遷移，遍布全球。會館的發(fā)展與這3個新特點相適應。

在越南的同鄉(xiāng)會館雨后春筍般發(fā)展。據(jù)《嘉定通志》（1820年）記載，港口柴棍（曾稱西貢，現(xiàn)稱胡志明市）開埠三四十年后，福州、廣東、潮州會館以及溫陵會館、漳州會館、霞漳會館林立官道左右，全越會館的數(shù)量估計超過30所?！缎录悠氯A族會館志》記載，馬來西亞和新加坡100年間成立了至少90所海外華人會館，其中32所同宗會館是會館的新形式。日本有將近二三十所同鄉(xiāng)會館。赴北美淘金的華人也于19世紀中葉成立了6所舊金山華人同鄉(xiāng)會館，之后又在加拿大等地發(fā)展出分會。南美種植園內的華工也成立了四五所以會館為名的組織。加上澳大利亞、非洲的二三十所華人會館，百年間全球范圍內成立的華人會館組織至少有200所。

隨著華人新客的增加，越南、英國等政府制定了“以華制華”的政策，各州、府華人必須成立相應自治組織以應對政府公務，這是海外華人社會興起時會館數(shù)量暴增的主要原因。許多新建同宗、同鄉(xiāng)組織早期以“公司”為名，常常與秘密會黨相混淆，后多改名為“會館”，所以，此時的會館類型逐漸多樣化。

為跨境勞務服務的“權力機構”

1819年2月6日，英國東印度公司的商人萊佛士的商船行駛到新加坡海面，因摸不準當?shù)赝寥说钠夂蛯嵙Γ桓屹Q然登岸。來自廣東臺山的木匠曹亞志一馬當先，乘小艇登岸，把英國國旗插在一座山嶺之上，萊佛士始登“星島”。作為回報，萊佛士獎賞他一塊殖民政府特許的土地，享有永久地契并可免稅。曹亞志為了顯耀功績和曹氏宗親，在這塊地上建立了“星洲譙國堂曹家館”（曹操是沛國譙縣人）。建立“曹家館”后，曹亞志招徠了許多同姓工匠前來建設新加坡港。

這個故事說明了在各新興殖民地引入華工時會館所發(fā)揮的特殊作用，以及當?shù)卣畬^的積極態(tài)度。大量的單身華工長期留滯外國而產生的居住、求職、教育、公共福利和喪葬等需求，因為無法及時成家而統(tǒng)統(tǒng)變成社會公共問題，同鄉(xiāng)、同宗會館提供相應的公共服務來緩解這些問題，保持華人社會穩(wěn)定。

豐富多彩的僑鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)和象征符號。

美國舊金山，唐人街舉行游行慶祝春節(jié)。

美國舊金山的7所同鄉(xiāng)會館（寧陽會館、肇慶會館、合和會館、岡州會館、陽和會館、三邑會館、新安會館）不但提供到岸服務，而且，貧苦華工出國也必須通過會館開創(chuàng)的移民機構，它可以為華人新客墊付遠洋船票和旅費，到岸后接送到站、提供膳食、介紹工作、解決華人紛爭，甚至限制華工離美。這使得會館在海外華人社會形成后逐漸從一種平等的自治互助組織，變?yōu)槿A人社會的權力機構。

會館聯(lián)合為幫群

新客華工寓居異鄉(xiāng)六七十年后，喪葬和祭祀成為突出的問題。解決這些問題，不但需要專業(yè)的禮儀服務，更需要相當財力購買墳地。在菲律賓馬尼拉，會館通過前期積累的社會號召力、公信力，發(fā)展出一種多會館聯(lián)合的幫群組織，共同經(jīng)營華僑義山，為華僑提供身后的保障。在東南亞，這種以會館結成的幫群多以“亭”命名，據(jù)說這來自明代“設亭立約”的鄉(xiāng)族聯(lián)合傳統(tǒng)（后期注冊為華人社團時以“公所”為名）。這樣的會館聯(lián)合組織有恒山亭、碧山亭、青云亭、綠野亭、泰山亭等，大小數(shù)十個。每個“亭”往往下轄幾個或十幾個會館，擁有強大的動員能力，掌握華僑的數(shù)千萬捐款和數(shù)百畝的山場、地產。

新加坡有名的碧山亭公所創(chuàng)立于1870年，下轄9個會館：廣州府南順、番禺、東安、中山、寧陽、岡州、三水7家會館以及惠州府惠州會館、肇慶府肇慶會館，1947年后增加為16所。他們早期主要經(jīng)營墳冢，后期也廣泛參與海外華人社區(qū)的公共設施建設，如修路搭橋、創(chuàng)辦教育、興辦慈善等。

會館時代：中華會館

19世紀中后期到第二次世界大戰(zhàn)前，海外華僑社會進入穩(wěn)定期。同鄉(xiāng)、同宗會館成了華僑最普遍的自由結社形式。根據(jù)英國人類學家莫里斯·弗里德曼1956年在新加坡的調查，在20世紀中期華僑婦女數(shù)量足以解決單身華工的婚姻問題之前，新加坡華僑每人平均要參加2個華人社團，一般是宗親會或同鄉(xiāng)會。會館在海外華人生活中的影響力可見一斑。

一戰(zhàn)時華工流入歐洲的人數(shù)日益增加，在重點的工業(yè)城市也出現(xiàn)了會館組織，數(shù)量雖遠不及其他各洲，但也說明會館是最能適應華人生活的基層社會組織形式。

然而從全局來看，會館以地域、血緣劃界的組織形態(tài)又常使華人社會處于矛盾和紛爭之中。尤其是會館通過公共服務而逐漸掌握華人社會的權柄，幫群隔閡常常演變?yōu)榧ち业臓幎贰Ｔ诿绹?9世紀50年代末，各華人會館之間的矛盾與世仇就發(fā)展到了不可收拾的地步。為了解決這個矛盾，舊金山華人界的首領們在1854年決定成立中華總會館，1862年改名為中華公所，1878年又改為中華會館。

1870年后，美國的排華風潮漸起，1882年通過排華法案。晚清外交官黃遵憲協(xié)助中華總會館改組，從祖國調派有功名者充任主席，平衡各派矛盾;又協(xié)助舊金山中華會館在加拿大、檀香山、俄勒岡等地創(chuàng)辦分會，形成了一個有統(tǒng)一領導，又與祖國政府有密切聯(lián)系的會館網(wǎng)絡。這種做法一直延續(xù)到20世紀20年代。

同一時期，東南亞各國的華人社團也出現(xiàn)了整合、革新、統(tǒng)一的要求。1879年，海峽殖民地政府根據(jù)《危險社團條例》登記、取締華人秘密會黨，許多會黨聯(lián)合注冊為會館以謀求生存。如1881在檳榔嶼成立的平章會館，就是原先各公司矛盾尖銳又面臨非法境況時，全城華僑幫群聯(lián)合的產物，清廷派張弼士與平章會館接近，將其變?yōu)闄壋侨A人的最高權力機構。1900年印尼成立了第一個華僑自治組織“吧城中華會館”，雖然是民間社團，但其主張通過宣揚中華民族的傳統(tǒng)文化和道德風尚來改變華僑社會舊有的各類隔閡，團結、改良印尼華僑華人，這一呼聲很快得到各地華僑響應，發(fā)展出90余個分會，也形成了一個以會館為基礎的華人自治組織網(wǎng)絡。

設立總會館來代表所在國全體華人利益的做法，在20世紀初已經(jīng)成為海外會館發(fā)展的一個新趨勢。從晚清到民國，中國政府利用這一趨勢幫助海外華人建立了一批與祖國保持密切聯(lián)系的 “中華會館”，通過它們向華僑傳遞“民族”“國家”意識，激發(fā)并維系著華僑對祖國的感情。

老樹新芽：會館的“世界新聯(lián)誼 ”

二戰(zhàn)以后，世界各地的各類華人會館均面臨功能轉型。主要原因有：一，新中國實施的華僑政策改變了會館同祖國的關系;二，現(xiàn)代社團法往往不再鼓勵新會館注冊;三，華僑社會已轉變?yōu)槿A人社會;四，移民的途徑也發(fā)生了變化。

1955年之后，中國立法宣布放棄承認雙重國籍，鼓勵華僑歸化當?shù)兀е矣诋數(shù)卣?。在華僑轉變?yōu)槿A人后，在大部分華人心中，不需要再以同鄉(xiāng)、同宗會館作為中介與祖國緊密聯(lián)系。上世紀70年代以后，東南亞許多國家的社團注冊部門不再接受“同鄉(xiāng)會及神壇寺廟的申請注冊”，這使得會館的數(shù)量不會再增長，而老會館也面臨著新一代華人認同出生國而忽視中華傳統(tǒng)文化、無心會館事業(yè)的尷尬局面。1980年后，中國移民潮再次出現(xiàn)，但已無需經(jīng)老會館作為中轉。新移民也成立了新的同鄉(xiāng)組織，但往往不再稱為“會館”，而是更具現(xiàn)代意義的“同鄉(xiāng)聯(lián)誼會”。

近30年來，各國的華人會館已經(jīng)把工作重心轉向鄉(xiāng)親聯(lián)誼、舉辦華文教育、保護華僑文物遺產、弘揚中華傳統(tǒng)文化、促進海外華人與中國的文化經(jīng)濟交流等事業(yè)。

其中，會館積極推動成立各種同鄉(xiāng)聯(lián)合組織或召開聯(lián)誼會議。在東南亞，由會館為主體聯(lián)合組織的“馬來西亞福建社團聯(lián)合會”有160多個單位，其中會館有75個，“新加坡宗鄉(xiāng)會館聯(lián)合總會”有185個下轄單位，“世界廣西同鄉(xiāng)聯(lián)誼會”有10多個廣西會館，等等。這些聯(lián)合會及其頻繁召集的世界同鄉(xiāng)聯(lián)誼、懇親會議，不但可以就未來會館的發(fā)展方向集思廣益，而且也展示了傳統(tǒng)海外同鄉(xiāng)會締結全世界同鄉(xiāng)華人聯(lián)合紐帶的決心。

（責編：劉婕）