楊子媛 北京語言大學(xué)

一、“大黃鴨”視覺符號的產(chǎn)生與發(fā)展

公共藝術(shù)既是一種開放、公開與公眾密切互動的藝術(shù)形式，又是城市文化再傳播和發(fā)展的表現(xiàn)。在信息傳播過程中，如果要向大眾傳達抽象的信息，就需要將抽象但具有明確意義的信息內(nèi)容進行符號化的處理與轉(zhuǎn)換。就公共藝術(shù)層面來說，更多的是以視覺圖像作為表現(xiàn)手法，視覺在如今的信息傳播中扮演著重要的角色，尤其在多元文化背景下更是發(fā)揮著不可替代的作用?！按簏S鴨”就是其中的典型代表（如圖1），這門藝術(shù)由擅長在公共空間創(chuàng)作巨大造型物的當代荷蘭藝術(shù)家弗洛倫泰因·霍夫曼于2007年發(fā)起，“大黃鴨”藝術(shù)作為全球巡游創(chuàng)作項目，始發(fā)于荷蘭阿姆斯特丹，途經(jīng)法國、日本、新西蘭等地，中國香港則是第14站。香港“大黃鴨”凈高16.5米，其視覺原型是隨著工業(yè)生產(chǎn)而走進千家萬戶的橡皮小鴨，多數(shù)國家嬰幼兒洗澡時常見的浴盆玩具。橡皮鴨隨著大眾文化的發(fā)展變幻出不同的造型與裝飾，而霍夫曼的設(shè)計則是將一切回歸本真，回到最初橡皮小鴨走進家庭時的形象。

圖1

霍夫曼拒絕將“大黃鴨”放置在博物館永久收藏，因此“大黃鴨”作為旅行者，它不屬于任何一個地方。這樣“大黃鴨”就成為一種具有“活態(tài)”的藝術(shù)景觀，通過在全球不同城市的水域展出，使水域在符號層面成為“大黃鴨”的浴盆，形成一種裝置空間，既保證了項目的可持續(xù)性和完整性，又喚起了人們對童年“浴盆小黃鴨”的記憶。直觀化的視覺符號間接營造出一種形態(tài)上的童年經(jīng)驗，讓觀者通過“大黃鴨”看到自己的童年經(jīng)歷，感受到親切的公共藝術(shù)進而產(chǎn)生移情，達到情感共鳴。這種動物題材的選取本質(zhì)上是對人類童年經(jīng)驗的提煉，由視覺圖像引起的童年記憶聯(lián)想可以更好地調(diào)動公共參與?！懊鞔枷爰依钯椪f：‘夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！瑯釉谖鞣剑甑目捶ㄗ?9世紀以來大致就有兩派：洛克派支持規(guī)訓(xùn)可以將兒童改造成為文明的成人；而盧梭派則認為兒童天性可貴，他們的生長應(yīng)該保證有機與自然?！薄按簏S鴨”利用了“童心”這一社會概念，讓海灣成為澡堂，讓街道成為畫布，讓城市里的成人找回童心，提升了公眾對藝術(shù)的認知感。

二、“大黃鴨”視覺表現(xiàn)的意蘊與影響

現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展存在內(nèi)外兩支，內(nèi)省的一支由形式到觀念，在不斷地自我批評中成長；外向的一支尋求作品的公共途徑與公共價值，在印刷、電視、電影乃至網(wǎng)絡(luò)時代重建藝術(shù)在人們生活中的位置?！按簏S鴨”作為后者，發(fā)展和外向世界的交流與互動成為霍夫曼公共藝術(shù)的主題?！爱敶囆g(shù)家通過做減法的方式把文化符號減到最少，進而使這個符號逃過永無止境的變化，成為永恒的藝術(shù)?！边@類“弱符號”的代表以現(xiàn)代藝術(shù)之父杜尚的代表作品《泉》為例，杜尚利用現(xiàn)成品進行藝術(shù)創(chuàng)作，其作品的命名讓人不禁聯(lián)想到主張唯美主義的學(xué)院派畫家安格爾的同名作品《泉》，杜尚把同樣的命名賦予了“不堪入目”的小便器，從而徹底粉碎了傳統(tǒng)意義上的“美”，正是這種簡單到極致的新藝術(shù)形式使得杜尚的《泉》成為當之無愧的當代藝術(shù)鼻祖?！啊簏S鴨’就屬于‘弱符號’的一種，它刪掉了橡皮小鴨（如圖2）原本富有裝飾性的造型樣式，讓其以極簡的本生造型來進行巡游展示?！?/p>

圖2

但“大黃鴨”藝術(shù)品本身的空間占據(jù)以及引起的觀看潮又將其本質(zhì)指定為一種“強圖像”。它的出現(xiàn)帶來了萬人空巷的場景，是一種群體性的對于童年記憶的消費。因此，“大黃鴨”藝術(shù)是一件“弱符號”和“強圖像”的矛盾結(jié)合體。批評家孫振華說過：“公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)形式，也不是一種統(tǒng)一的流派、風(fēng)格，它是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當代文化的意義上與社會公眾發(fā)生聯(lián)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神與態(tài)度。”“大黃鴨”的出現(xiàn)帶來了全新的人際互動關(guān)系，體現(xiàn)了社會對公共空間的需求。馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》中認為：“冷熱媒介隨時間、地點、空間因素的變化而變化，因此其屬性并不是一成不變的?！崩涿浇榈膬?yōu)勢在于可以實現(xiàn)多種感官的思考，受眾參與自由度高，而熱媒介的優(yōu)點則是使受眾直觀理解且具有高清晰度的特點。無論“大黃鴨”的視覺圖像傳播屬于冷媒介還是熱媒介，其歸根結(jié)底都是在向受眾進行信息傳播，冷熱媒介雖然相對但并不絕對，重要的是信息在傳播時的內(nèi)容表達。人們對童年快樂記憶的回憶與渴求，恰好被“大黃鴨”所迎合。

三、“大黃鴨”的視覺表現(xiàn)對當代公共藝術(shù)的啟示

霍夫曼的“大黃鴨”從展覽之初就一直強調(diào)公共空間藝術(shù)的公立性，這也是“大黃鴨”藝術(shù)能夠在多元文化下被廣泛接受的重要原因。它體現(xiàn)了藝術(shù)品與城市、藝術(shù)本身及展出空間的關(guān)系創(chuàng)新。愛德華·霍爾曾經(jīng)說：文化就是交流，交流就是文化?！按簏S鴨”作為公共藝術(shù)符號，之所以能夠在不同文化之間快速地傳播與發(fā)展，所依靠的正是視覺表現(xiàn)與公共文化的相互結(jié)合。當代社會是一個讀圖的時代，公共藝術(shù)的視覺表現(xiàn)既是公共精神與意志的重要體現(xiàn)，也是引發(fā)觀者情感共鳴的重要延伸。因此，公共藝術(shù)創(chuàng)作者要善于入世，注重視覺表現(xiàn)的研究?！拔ㄓ写蜷_公共藝術(shù)視野，公共空間的能量才能得以擴張，公共空間的品質(zhì)才能不斷提升?！?/p>

綜上所述，“大黃鴨”所引起的萬人觀看潮，再一次印證了視覺表現(xiàn)在公共藝術(shù)傳播中的重要作用。霍夫曼的“大黃鴨”體現(xiàn)了藝術(shù)的邊界與公共的尺度，值得國內(nèi)當代公共藝術(shù)的借鑒。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該重視將外在的視覺表現(xiàn)與精神、公眾認知相連接，使藝術(shù)與文化進行交流與互動，讓公共裝飾引領(lǐng)人們思想交流、升華情感，從而成為公共環(huán)境中有效的存在要素，得到大眾的認可與贊賞。