周丹丹 王雷

摘要：書法作為我國具有代表性的傳統藝術形式，擁有較高的欣賞價值。 隨著社會發(fā)展，文字與書法產生了不對等的關系。在當代書法創(chuàng)作的視閾中， 當代“藝術書法”呈現出一種不同于傳統書法的創(chuàng)新形式。傳統藝術既需要繼承也需要創(chuàng)新，更需要用現代的眼光來詮釋，探索文字在藝術領域里的無限創(chuàng)新。

關鍵詞：書法創(chuàng)新 實驗藝術 當代藝術書法

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A

“書法”作為中華傳統文化中的經典藝術一直流傳到當下，隨著時代的發(fā)展，以文字為載體的書法藝術在當代社會中也發(fā)生了轉型。文字作為表現形式，它在傳統書法中將宣紙作為載體，然而在當下的藝術創(chuàng)作中，文字作為一種元素，經過藝術家再創(chuàng)造后，它的形式和內容則更趨向多元化。隨著社會的發(fā)展，“藝術書法”逐漸出現在大眾視野中?！八囆g書法”指是在當代藝術范疇下進行的書寫創(chuàng)作，它的范圍比較廣，是以“書法”內容作為手段和材料來表達藝術家的觀念和對社會的一種思考或者批判。

一、當代“藝術書法”創(chuàng)作形式

書法是我國歷史文明與藝術相結合的最具代表性的藝術形式，不僅如此，書法藝術還是區(qū)別于他國文化的主要標志，能夠充分體現東方藝術文化的優(yōu)秀氣質與地道的中國氣派。[1] 而隨著社會的發(fā)展和藝術的變遷，“藝術書法”出現在大眾視野之中?！八囆g書法”范圍涉及廣泛，在這里，“書法”僅僅是作為“藝術書法”中的一種手段和材料來表達藝術家的觀念和對社會的思考或者批判。

（一）書寫場地的轉移

邱志杰在2021年5月份做了一個“書法計劃”，他在北京三源里菜市場將自己的書法藝術以主題“民以食為天”辦了一場非常接地氣的書法藝術展。在這個特殊的書法藝術展中，邱志杰書寫了百幅以“食”為核心的日常用語，還有一些菜單上的菜名、各種調味料的名 稱，只要是我們經常在菜市場里看到的一些標語和提示，邱志杰都用不同的字體將其用書法去表現。這種用書法書寫食品內容的創(chuàng)作形式在古代就有，例如王羲之的《奉橘帖》、楊凝式的《韭花帖》等，但像邱志杰這種把自己的書法藝術品直接以菜市場為展覽場地的藝術家還沒出現。程應峰在《書法離菜市場有多遠》中談到，菜市場是一個充滿生活氣息的地方，能夠在這樣的地方嘗試展示接地氣的書法作品，無疑是為書法的實用性、日常性打開了一個新的豁口，也為現代藝術生活提供了一個廣闊的、令人浮想聯翩的空間。[2] 邱志杰的這一藝術行為，完美地詮釋了藝術來源于生活。在邱志杰的藝術表達中， 書法或許已經不是中心表達對象，它是展示藝術中的一種材料和元素，漢字在這里就完全成為一種符號的代表。

（二）中西文化的碰撞

傳統書法藝術代表的是中國上下五千年的文化。書法一直是用漢字散發(fā)著它的魅力。隨著社會的發(fā)展進步以及國內外文化的交流與融合，當代藝術家逐漸在自己的創(chuàng)作中將漢字與英文字母相結合來展 現藝術的多元化發(fā)展。

作為一名獨立藝術家，徐冰的書法作品《析世鑒·天書》在當時具有很大的影響。徐冰將《天書》作品中的“文字”采用活字印刷的方式制作成幾十米的長卷。最后展出的是由“書法”組成的一件大 型裝置藝術作品。這件作品雖然向人們展示的是書法藝術，但又區(qū)別于傳統的書法藝術，其中的四千多個“漢字”都是“假”的，沒有一個字體是可以識讀和使用的，包括徐冰本人也說不出作品中的任何一個漢字的正確讀音。徐冰這樣評價自己的這件作品：這是一本在吸引你閱讀的同時又拒絕你進入的書，它具有最完備的書的外表，它的完備是因為它什么都沒說，就像一個人用了幾年的時間去嚴肅、認真地做了一件沒有意義的事情，《天書》這件作品充滿了矛盾。

徐冰的另一件作品《新英語書法》與《天書》中的“偽文字”不同，“英文方塊字”里面的文字是可閱讀的“真文字”。它是將中國的書法藝術和英文的字母書寫交織，衍生出新的文字語言概念。除此 之外，徐冰還將這件作品的展覽現場改成了教室，并且制作了錄像帶、教科書和描紅練習本，讓參觀者在參觀時有更直接的體驗感。車兆和在《徐冰，一位真正打通中外文化隔墻的人》中稱贊：徐冰是一位真正的藝術家，通過他的作品，我們可以看到，他打通了中外文化的隔墻。[3]

《碑林·唐詩后著》系列作品展示了谷文達對傳統的文字和詩歌書法的創(chuàng)新。這件作品在形式上來源于西安碑林博物館那一塊塊直立的石碑。傳統的石碑都是直立的形式，而谷文達在這件作品中是將石碑平放在地上，每塊石碑之間都是間隔相同的距離。作品整體營造了一種悲傷的氣氛。《碑林·唐詩后著》在內容接上寫的是詩歌與英文的結合，而且谷文達是用頭發(fā)磨成的墨代替平時使用的墨來摹拓每一塊石碑。作品包含了唐代詩歌的各種主題，在字體的使用上結合了篆書的 結構、隸字的韻腳、顏體書的筆畫，最終形成了谷氏楷體。石碑上的碑文還采用水平和垂直的方式去展現中外文化的一種融合交叉的現象。

谷文達的另一系列作品《聯合國》也是采用頭發(fā)來制作完成的。在美國紐約，谷文達用兩千塊人發(fā)磚砌成一堵人類之墻。這些人發(fā)磚是用全世界各族人民的頭發(fā) 混合后膠凝成型的，“兩千”象征公元兩千年。這堵人類之墻表達出新世紀實現人類大同的美好愿望。墻向來 意味著分離和隔絕，但是，谷文達的人類之墻卻用互相契合的人發(fā)之磚，來表現全世界不同民族之間的理解、 寬容、和睦、團結。[8]

不論是徐冰的《析世鑒·天書》、《新英語書法》，還是谷文達的《碑林·唐詩后著》《聯合國》，藝術家在進行創(chuàng)作的時候，不會在乎“書法”在未來是什么樣的發(fā)展，他們只是在個人藝術創(chuàng)作的探索過程中，以傳統書法中的“文字”來創(chuàng)造關于“文字”的新的表現形式。因此，在當代藝術家們創(chuàng)作出來的與“書法”有關的裝置藝術或者是實驗藝術中，這里的“書法”也就逃 離了原本的含義。

二、結束語

隨著社會的發(fā)展和時代的進步，逐步出現了一些非傳統的書法藝術作品。書法終于不再是時代的旁觀者。王鏞先生說，書法是文化中的一部分，但書法更是文化中的藝術，書法在當代藝術中勢必會發(fā)揮出更重要的文化價值。

參考文獻

[1]倉玉梅.學生專業(yè)社團：傳承民族優(yōu)秀傳統文化的有效載體：以一節(jié)藏文書法藝術教育課為例[J].教學管理與教育研究，2018，3（20）：109-110.

[2]程應峰. 書法離菜市場有多遠[N]. 兵團日報（漢），2021-05-13（003）.

[3] 車兆和.徐冰，一位真正打通中外文化隔墻的人[J].中外文化交流，2021（02）：85-87.

[4] 徐 淦 .谷文達的《 聯合國》[J].美術觀察 ， 1996（03）：38-41.

作者簡介：

周丹丹 ?1996.4 女 漢族，籍貫：江蘇徐州人，浙江師范大學美術學院，20級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：美術學，研究方向：綜合材料