晏嘉彤 趙麗婷

一、引言

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)引起國內(nèi)外眾多專家學(xué)者的關(guān)注，非遺不僅是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。非遺文化具備濃厚的以文化人的作用，主要是前人在長期的生活勞動中呈現(xiàn)出對天地、自然、憂樂、生死、婚配、祖先等敬畏態(tài)度的表達(dá)，是滿足人類社會、精神及自然需求的一類活態(tài)文化。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要體現(xiàn)之一的非遺文化，其傳承和傳播應(yīng)更加引起重視，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀非遺傳統(tǒng)文化，能促進(jìn)我國先進(jìn)文化的建設(shè)。隨著社會的不斷發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的多領(lǐng)域運(yùn)用，如何利用數(shù)字化手段打造具有創(chuàng)新模式的非遺文化傳播模式，[1]進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與健康發(fā)展，打破傳統(tǒng)非遺文化在時間、空間上的限制，將大大提高傳播效率和效果，讓非遺文化傳承步入新的臺階。

二、張掖地區(qū)非遺文化概況及傳播現(xiàn)狀

河西走廊地區(qū)地理位置特殊，歷史源遠(yuǎn)流長，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，自西漢置郡開始，作為歷代中原王朝唯一進(jìn)入西域地區(qū)可靠的戰(zhàn)略通道，河西走廊是中原與西北兩大地域溝通的最核心，也是最關(guān)鍵的戰(zhàn)略要道，更是中央政府維護(hù)西部地區(qū)權(quán)益最重要的戰(zhàn)略通道。而位于河西走廊的張掖地區(qū)，以“張國臂掖，以通西域”而得名。張掖古稱甘州，即甘肅省名“甘”字由來地，其素有桑麻之地、魚米之鄉(xiāng)的美稱。張掖地區(qū)有著悠久的歷史和燦爛的文化，自然風(fēng)光秀美，人文景觀獨(dú)特，自古被譽(yù)為“塞上江南”和“金張掖”。長久以來，張掖地區(qū)孕育了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，地域風(fēng)格鮮明，是河西走廊文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分，見證了張掖歷史的發(fā)展，承載了地域文明，獨(dú)具特色地展現(xiàn)了我們祖先的記憶和歷史延續(xù)性。將張掖地區(qū)38個民族長期以來形成的民族共性、文化融合的內(nèi)在精神用文化遺產(chǎn)形象生動地體現(xiàn)出來。同時，張掖的非遺文化存量非常豐富，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將民族特點(diǎn)與大眾性融為一體，是絲綢之路歷史文化、自然景觀文化、農(nóng)耕文化、宗教文化、紅色文化等民族文化的結(jié)晶。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)傳統(tǒng)文化和民族精神世代傳承的瑰寶，是幾千年來人們獨(dú)特生產(chǎn)生活風(fēng)俗的呈現(xiàn)，呈現(xiàn)出了鮮明的民族文化特點(diǎn)。近年來，張掖市秉持著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承并重的工作思路，項(xiàng)目保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結(jié)合，創(chuàng)新模式，擴(kuò)大交流，加強(qiáng)靜態(tài)展出與活態(tài)傳承，逐步建立健全國家、省、市、縣區(qū)四位一體的非遺保護(hù)體系。目前，張掖市共有國家級非遺5項(xiàng)，省級非遺33項(xiàng)，市級非遺128項(xiàng);有5名國家級傳承人，56名省級傳承人，841名市、縣級傳承人;對河西寶卷、裕固族民歌與服飾、甘州小調(diào)、九曲黃河燈陣、四家武術(shù)等非遺重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目打造了相應(yīng)的傳習(xí)場所。[2]

九曲黃河燈陣已申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，張掖市每年元宵節(jié)期間都舉行九曲黃河燈陣亮燈活動，吸引了大量游客前來觀燈、游陣、祈福，古老的非遺文化重新煥發(fā)出活力。裕固族民歌作為“瀕危”的民族文化遺產(chǎn)受到社會的持續(xù)關(guān)注，不斷有專家學(xué)者開展關(guān)于裕固族民俗、歷史文化的研討，讓裕固族民歌文化傳承的理論發(fā)展與體系建設(shè)逐漸健全。各級裕固族民族歌舞團(tuán)體的組建以及民俗場館的落成為更好地傳播和傳承裕固族民歌，提供了重要的平臺。有關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)也對裕固族民歌進(jìn)行了闡述與梳理，如少數(shù)民族音樂學(xué)者杜亞雄在其《中國各少數(shù)民族民間音樂概述》《中國民族基本樂理》等諸多音樂研究理論中都涉及裕固族民歌：以張掖地區(qū)為核心之一的河西寶卷在眾多學(xué)者和愛好者的共同努力下，出版了大量搜集或保存下來的河西寶卷卷目，為河西寶卷的文化傳播奠定了一定的基礎(chǔ)。此外，河西各地的文化館非常重視河西寶卷的保護(hù)與傳播，各地文化部門投入專項(xiàng)人力與物力資助，進(jìn)行多種形式的傳播，但當(dāng)前河西寶卷在國內(nèi)外僅僅在專業(yè)讀者中傳播，受眾面窄。整體而言國內(nèi)外對于河西走廊的研究主要關(guān)注于敦煌莫高窟文化，對河西走廊其他區(qū)域非遺文化的研究還相對較少。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演展示活動的逐步開展，民間非遺文化也逐漸得到了群眾的重視。張掖市文化館依托本地區(qū)的文化傳統(tǒng)和文化資源，進(jìn)一步開展百姓所喜愛且具備民族特色和地域特色的文化藝術(shù)活動，得到了群眾的認(rèn)可。甘州區(qū)各類藝術(shù)團(tuán)也在重要節(jié)假日開展有關(guān)民間非遺文化藝術(shù)的創(chuàng)作、展演及交流活動，并不斷深入校園、社區(qū)、鄉(xiāng)村。張掖市在“2021文化和自然遺產(chǎn)日”舉辦非遺宣傳及展演活動，由甘州區(qū)民間藝術(shù)團(tuán)帶來了器樂合奏《大甘州》，歌唱表演《甘州小調(diào)大聯(lián)唱》《小放牛》，舞蹈《說唱甘州》《勞動號子》《剪窗花》等節(jié)目，演出主要以吹、拉、彈、說、唱、跳等形式為主，內(nèi)容貼近生活，特色鮮明。[3]但受限于表演模式和地域限制，傳播受眾面仍然較窄。

近年來，張掖市深入民間走訪調(diào)查，對面臨失傳的傳統(tǒng)音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)等民間技藝展開深度和系統(tǒng)挖掘，梳理掌握傳統(tǒng)技藝的非遺傳承人，并整理成書籍等文獻(xiàn)資料。在一些傳統(tǒng)的重大節(jié)假日，通過組織傳承人在公共場所開展個人作品展示、現(xiàn)場演出等方式，進(jìn)一步促進(jìn)非遺文化走出來、傳下去。同時以張掖市近年來快速發(fā)展的旅游業(yè)為契機(jī)，編排了《裕固族姑娘就是我》《仙姑傳奇》等30多個非遺劇目，并扶持建立了以甘州小調(diào)、大鴨劇社、樂善忠義班等20多個民間社團(tuán)為基礎(chǔ)的演藝公司，以政府購買公共文化服務(wù)為主的方式，使得民間社團(tuán)演出資金短缺的難題被有效解決。該方式使非遺項(xiàng)目得到有效保護(hù)傳承的同時，也實(shí)現(xiàn)了良好的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。[4]與此同時，政府采取向傳承人發(fā)放補(bǔ)貼、建設(shè)場地、搭建平臺和積極申報(bào)國家級和省級傳承人等方式，充分調(diào)動非遺文化傳承人在保護(hù)傳承非遺文化方面的積極性。

在政府部門以及眾多專家學(xué)者的共同努力下，張掖地區(qū)的非遺文化傳承得到了一定的改善，但由于傳承面臨著現(xiàn)有的非遺文化大眾化傳播手段受限，缺乏網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，現(xiàn)有的相關(guān)資料也呈點(diǎn)狀分布在不同的網(wǎng)絡(luò)平臺，沒有將文化整理融合形成體系進(jìn)一步讓群眾認(rèn)知等，文化的傳承與傳播仍然得不到可持續(xù)發(fā)展。

三、張掖地區(qū)非遺文化傳播存在的問題

（一）社會關(guān)注度不夠

在非遺文化傳播過程中，隨著互聯(lián)網(wǎng)的“下沉”，越來越多的人開始接觸網(wǎng)絡(luò)，但各類網(wǎng)絡(luò)平臺中現(xiàn)存的非遺文化異常分散，且各類網(wǎng)絡(luò)平臺間相互聯(lián)系較少，沒有將文化整理融合形成體系來展示，導(dǎo)致人們了解、學(xué)習(xí)、研究相關(guān)張掖地方非遺文化比較困難。同時，對張掖非遺文化的探究主要以河西文化的專家學(xué)者為主，普通大眾因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)、專業(yè)性的平臺，了解的人數(shù)甚少。近年來，地方各級政府及相關(guān)部門對非遺文化的保護(hù)意識以及傳播意識已經(jīng)有了顯著的提高，但是普及度方面還存在很大的空間。非遺文化通常通過紙質(zhì)文字記錄及口述進(jìn)行展示，而隨著網(wǎng)絡(luò)的普遍化，能靜下心來讀此類紙質(zhì)書籍、現(xiàn)場觀摩的人少之又少，導(dǎo)致非遺文化的社會關(guān)注度不高。

（二）傳播具有地域局限性

由于我國地域廣闊，民族眾多，呈現(xiàn)出眾多的地方非遺文化項(xiàng)目，區(qū)域性與分散性較強(qiáng)。當(dāng)前，張掖市主要以日常工作對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行常規(guī)宣傳，報(bào)道缺乏深度和體系，更多地關(guān)注非遺赴國外交流展演，而很少關(guān)注非遺項(xiàng)目傳播現(xiàn)狀以及傳承人的生存狀態(tài)。例如，由張掖市廣播電視臺與張掖市文化廣電和旅游局合辦的專題節(jié)目《游張掖跟我走》《人文張掖》，均對張掖市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有過報(bào)道，但內(nèi)容較少且僅在市縣一級進(jìn)行播放宣傳。因此，僅借助本地傳統(tǒng)媒體傳播具在局限性，并存在內(nèi)熱外冷的現(xiàn)象。

（三）傳播方式不夠豐富

由于非遺文化的傳承者大多較年長，平均年過六旬，且傳承人大多只有初、高中學(xué)歷，所受教育程度普遍較低，導(dǎo)致他們不能深入認(rèn)識非遺的價值所在，觀念基本在“不能丟掉老一輩流傳下來的傳統(tǒng)”這一層面停留，對文化多樣性的保護(hù)和民族文化傳承方面認(rèn)知有限。且隨著傳承人年紀(jì)的增長以及傳承方式上缺乏專業(yè)性，導(dǎo)致他們對新事物的接受能力不足，對數(shù)字化認(rèn)知能力不強(qiáng)，創(chuàng)新意識淡薄，還停留在原生態(tài)保護(hù)和傳承的層面，在對非遺的宣傳上還處在被動接受的傳統(tǒng)媒體階段，缺乏在新興互聯(lián)網(wǎng)時代對全媒體傳播的認(rèn)知。[5]張掖非遺文化發(fā)展至今，有很大一部分的傳統(tǒng)技藝和民俗卻并沒有得到很好的傳播。雖然當(dāng)前學(xué)者和專家在挖掘、整理及傳播方面也做了不少工作，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合了一些新的元素，但從目前傳播情況來看，部分非遺傳播形式仍然比較守舊，存在傳播動力不足和走出去的模式單一等問題。

（四）非遺傳承面臨后繼乏人的局面

河西走廊尤其是張掖地區(qū)非遺文化傳播效果不佳主要是自身發(fā)展問題，存在各項(xiàng)文化遺產(chǎn)陷入“瀕?！钡默F(xiàn)實(shí)。由于老一輩傳承人年事已高，造成非遺傳承人出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。隨著近年來城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，城市更便捷和富有吸引力的工作和生活條件讓更多的非遺所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的年輕人進(jìn)入城市尋求發(fā)展，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主的非遺文化中心出現(xiàn)了空心化現(xiàn)象。同時由于傳統(tǒng)技藝和口頭傳統(tǒng)表達(dá)也存在自身局限性，甚至有著自身復(fù)雜的流程，而文字性資料不利于展示這些文化，導(dǎo)致對外傳播受到很大的限制，內(nèi)外信息的不對稱使外界感興趣想從事該項(xiàng)工作的人無法獲得詳盡的信息。因此，造成部分民間傳承人技藝高超卻門可羅雀，不能夠薪火相傳，這便使古老民間藝術(shù)的傳承面臨著后繼無人的狀況。所以，缺乏傳承人和相應(yīng)的傳播模式來促進(jìn)良性的傳承，是張掖地區(qū)非遺文化在傳播過程中需要解決的迫切問題。

四、非遺文化數(shù)字化傳承的應(yīng)用策略

（一）結(jié)合流量主體短視頻，實(shí)現(xiàn)簡便傳播廣泛化

根據(jù)《2020中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告》數(shù)據(jù)，截至2020年6月，我國短視頻用戶規(guī)模達(dá)8.18億，占網(wǎng)民總數(shù)的87.0%，網(wǎng)絡(luò)視聽用戶規(guī)模突破9億，網(wǎng)民使用率達(dá)95.8%，信息流量巨大;而非遺在保護(hù)和傳承中，當(dāng)前最迫切需要解決的問題就是被傳播、被關(guān)注。在過去，非遺在傳播方面主要依靠影視作品，其受眾面窄，而有了抖音、快手等平臺，傳播會更快更廣。非遺文化和抖音、快手等短視頻應(yīng)用的結(jié)合是傳統(tǒng)與新興的碰撞，把非遺文化融入短視頻這個受眾面廣的大平臺上，能讓更多普通人接觸并喜愛上非遺文化，是一種創(chuàng)新且經(jīng)典的合作模式，是文化前進(jìn)路上的一次勇敢創(chuàng)新和嘗試。但同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與短視頻平臺的結(jié)合需要注意以下幾個方面：一是深入挖掘非遺產(chǎn)品的積極內(nèi)容，取其精華去其糟粕;二是在內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，貼近時代，注入當(dāng)代元素;三是利用抖音等短視頻傳播，需要注重質(zhì)量，同時要遵守法律和遵循社會主義核心價值觀。通過抖音、快手高清短視頻、大屏幕的呈現(xiàn)方式，非遺的細(xì)致之美和民族特色能夠更便捷地呈現(xiàn)在大眾面前，會在一定程度上解決非遺文化社會關(guān)注度不高以及傳播具有地域局限性的問題。一方面，更多的用戶，尤其是年輕用戶可以在這類平臺上看見包括張掖地區(qū)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化之美，傳承非遺的精髓;另一方面，借助平臺流量扶持，非遺傳承人可以開通抖音小店售賣非遺制品，改善生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)過往從依靠國家補(bǔ)貼輸血，到現(xiàn)在依靠互聯(lián)網(wǎng)平臺實(shí)現(xiàn)自我造血能力的良性轉(zhuǎn)變。短視頻讓非遺文化有了“走出去”的機(jī)會，可以讓更多的年輕人去了解這些傳統(tǒng)非遺大師世代及地方傳統(tǒng)非遺所蘊(yùn)藏的文化藝術(shù)及歷史價值。

此外，借助短視頻直播手段來進(jìn)行非遺文化的傳播，可以幫助非遺文化更加貼近和融入人們的生活。直播過程中主播的解說，在很大程度上可以把非遺文化的親切感體現(xiàn)出來，直播過程中的互動，可以改變?nèi)藗儗Ψ沁z文化的刻板印象，讓非遺文化以全新的形式和更親和的姿態(tài)融入人們的日常生活。

（二）搭建非遺文化數(shù)字化全平臺，實(shí)現(xiàn)信息整合一體化

全媒體時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播需要有影響力且一體化的平臺，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一體化綜合網(wǎng)站是地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好傳播的必要手段。通過利用HTML5+CSS3進(jìn)行網(wǎng)站界面整體布局以及樣式美化，結(jié)合現(xiàn)在日益成熟的VUE框架，來搭建單頁面數(shù)據(jù)響應(yīng)式網(wǎng)絡(luò)平臺，能提高更新速度，提升服務(wù)質(zhì)量，加快推進(jìn)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承平臺的應(yīng)用。具體方式如下：一是以張掖地區(qū)典型非遺文化傳播網(wǎng)絡(luò)平臺為基點(diǎn)，在非遺文化傳統(tǒng)模式傳播發(fā)展乏力的大背景下，采用多種方式收集和整理張掖各類典型非遺文化資料，通過構(gòu)建合理完善的張掖典型非遺網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，將典型文化資料進(jìn)行整合展示，加強(qiáng)跨平臺的聯(lián)系，盡可能打通不同平臺的文化界限，使張掖非遺文化更好地借鑒其他地方非遺文化的精髓，打造更多精品欄目。二是以文字、視頻、音頻、圖片相結(jié)合的方式進(jìn)行多方位展示，為張掖非遺文化體系化傳播提供一個綜合性的、直觀的網(wǎng)絡(luò)平臺，以拓展受眾面，加大非遺文化在民間的傳播力度，促進(jìn)非遺學(xué)術(shù)探討，讓更多的人了解張掖典型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拓展其原有傳播形式。當(dāng)非遺文化開始以更加親和的方式走入人們的生活，人們就會慢慢建立起對非遺文化的保護(hù)意識與傳承意識，從而形成非遺文化的長久傳承和良性循環(huán)。

（三）形成旅游產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，拓展非遺傳承多途徑

各類數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺的展示傳播，一方面可以使更多的國內(nèi)外旅游者更有意愿去關(guān)注和了解本地非遺文化，另一方面也可以使越來越多的從事民間藝術(shù)和技藝的非遺藝人參與到推廣旅游的過程中去，打造具有張掖區(qū)域特色的深度旅游項(xiàng)目，促進(jìn)非遺與本地區(qū)熱門自然景觀旅游的深入融合，實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承及可持續(xù)發(fā)展，讓張掖的優(yōu)秀非遺傳統(tǒng)文化成為旅游的新亮點(diǎn)，促進(jìn)張掖文旅融合和地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。與此同時，要開發(fā)非遺文化文創(chuàng)產(chǎn)品及周邊產(chǎn)品，多種形式拓寬非遺傳播途徑。非遺文化項(xiàng)目數(shù)字化傳播不能僅采用信息化手段對非遺項(xiàng)目進(jìn)行記錄、展示，還要加強(qiáng)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品與周邊產(chǎn)品的開發(fā)和線上線下銷售。如通過手繪或者快速3D打印設(shè)計(jì)個性化的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，或者根據(jù)需求打造私人定制的非遺周邊產(chǎn)品，借助旅游吸引更多的群體關(guān)注本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并助力傳播。相應(yīng)的收入可用來保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)良性循環(huán)，讓地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時俱進(jìn)，在每一個階段都能綻放出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，最終實(shí)現(xiàn)非遺的深度可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語

地方非遺文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有較高的文化藝術(shù)價值。在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，傳統(tǒng)非遺文化亟須借助數(shù)字化手段找到有效且新穎的方式，實(shí)現(xiàn)非遺文化的生活化、普及化傳播。我們要充分利用互聯(lián)網(wǎng)建立非遺數(shù)字化相關(guān)業(yè)態(tài)的交流和輸出平臺，由本地核心文化圈借助數(shù)字化空間外延輸出優(yōu)秀文化，逐步打造非遺文化良性循環(huán)生態(tài)圈，讓地方性非遺文化在網(wǎng)絡(luò)平臺以及大眾的生活中扎實(shí)根基，讓古老的非遺文化在現(xiàn)代社會中結(jié)出豐碩的果實(shí)，進(jìn)一步豐富和增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力。

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★基金項(xiàng)目：本文系國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：201910740014S）;省級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：S202010740002）。

（作者簡介：晏嘉彤，女，本科，河西學(xué)院信息技術(shù)與傳媒學(xué)院，研究方向：信息技術(shù);趙麗婷，女，本科，河西學(xué)院信息技術(shù)與傳媒學(xué)院，研究方向：地方文化藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 徐參文）