李豪 深圳市龍華區(qū)觀湖街道文化體育中心

目前，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需求與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，可見伴隨著時代與經(jīng)濟發(fā)展步伐的是社會大眾對物質(zhì)生活與文化精神的更高要求和追求，群眾文化建設(shè)也因此具有了獨特的意義和重要性。近年來，各地持續(xù)加大對群眾文化建設(shè)的投入力度，更加注重群眾文化建設(shè)的質(zhì)量和效益，在時代大背景下，為推動群眾文化的建設(shè)和文化強國建設(shè)作出了努力和貢獻。

一、群眾文化建設(shè)的內(nèi)涵及意義

群眾文化并非“群眾”與“文化”的一般意義的簡單組合，而是一種特殊的文化表現(xiàn)形式和類型，具有鮮明的中國特色。概言之，群眾文化是以人民大眾的群體性活動為載體，以滿足群眾不斷提升的精神追求和文化素養(yǎng)為目標(biāo)，通過以自主參與為主要形式的集體性文化活動或現(xiàn)象。群眾文化與其他形式的文化活動存在本質(zhì)的區(qū)別，群眾文化更側(cè)重于群眾的自主參與以及文化的外在表現(xiàn)形式。

因此，從文化現(xiàn)象的視角看，群眾文化是一種社會文化現(xiàn)象，在人類社會文化發(fā)展長河中具有重要的社會功能，主要包括娛樂與溝通功能、儀式與團結(jié)功能、認(rèn)同與符號功能。從文化建設(shè)的視角看，尤其是從中國特色文化建設(shè)的視角看，群眾文化又具有重要的文化價值，主要體現(xiàn)在與其他文化形態(tài)的聯(lián)系中，比如群眾文化是社會主要核心價值觀、發(fā)展精英文化的基礎(chǔ)，為文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展提供了空間和市場，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供了載體和舞臺?？蚣軋D如圖1所示。

圖1 基于文化現(xiàn)象和文化建設(shè)的社會功能和文化意義分析

二、群眾文化建設(shè)的社會功能分析

（一）娛樂與溝通功能

娛樂與溝通功能是群眾文化最基本的社會功能。改革開放以來，我國生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)率大幅提升，尤其是進入信息化時代后，機器生產(chǎn)和“互聯(lián)網(wǎng)+”與生產(chǎn)模式的結(jié)合讓社會群眾的休閑時間越來越多，并逐漸以智能產(chǎn)品為媒介與外界社會對話，人與人之間的交流逐漸被網(wǎng)絡(luò)所替代，虛擬性質(zhì)的群眾文化活動在網(wǎng)絡(luò)被頻繁展開。而隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)步伐加快，農(nóng)村的慢節(jié)奏田園生活也被市場經(jīng)濟進程打亂，農(nóng)村的青壯年勞動力大量涌入城市，反而使得傳統(tǒng)人情社會的交流出現(xiàn)屏障。本質(zhì)上，群眾文化活動具有集體性、聚集性的特點，在活動過程中能有效拉近群眾之間的好感和距離，加深群眾間的交流與溝通。比如2019年觀湖文化體育中心承辦的“觀湖杯”系列足球賽，歷時10天32場的激烈角逐終于落下帷幕，本次足球賽不僅體現(xiàn)了各隊伍團結(jié)友愛、積極進取的精神，還進一步密切了黨群干群關(guān)系，從交流里獲得快樂，進一步加強團結(jié)交流的新篇章。

（二）儀式與團結(jié)功能

人類社會若以群體形式看，受群體整體的利益或習(xí)俗驅(qū)使，各種儀式，比如群眾舉行的節(jié)日儀式、宗教黨派舉行的宗教祭典儀式、國家組織舉行的政治性儀式等，都需要群眾性文化活動的加持。若以社會個體形式看，每個社會個體從出生到死亡經(jīng)歷的每個重大階段都貫穿著民族文化活動，比如成人儀式、婚嫁儀式等。群眾文化活動在各種儀式中既承擔(dān)著娛人娛己的目的，又代表著獨特的文化含義，突出顯示儀式的莊嚴(yán)感和嚴(yán)肅性。而群眾文化活動的展開在一定程度上又能增強活動參與者間的團結(jié)協(xié)作能力和凝聚力。比如，2021年1月正值疫情時期，為讓留深過年的市民群眾感受到喜慶祥和的節(jié)日氣氛，觀湖文化體育中心承辦了“寫春聯(lián)”活動，由書法家寫好春聯(lián)后再統(tǒng)一派發(fā)給留深過年的市民群眾，本次活動把人民對美好生活的向往和期盼寫成一幅幅精美的書法作品，通過紅紙和精湛的書法藝術(shù)，既表達了群眾的新年愿望，讓群眾感受到新春佳節(jié)的喜慶和儀式感，又提高了群眾的文化生活水平和對書法藝術(shù)的鑒賞。

（三）認(rèn)同與符號功能

群體認(rèn)同觀念包括集體認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同等，隨著我國綜合實力不斷增強，我國社會群眾的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同觀念逐漸強化并深入人心，尤其是在新疆棉事件、孟晚舟事件等發(fā)生后，更進一步加深了群眾的愛國情懷和民族認(rèn)同感。而隨著社會同質(zhì)化趨勢愈發(fā)明顯，社會群眾也在諸多方面體現(xiàn)群體的差異性，加強群體認(rèn)同感，這也間接導(dǎo)致不同的民族和地區(qū)都比較重視文化形象，這一點在群眾文化活動中表現(xiàn)尤為突出。各個地區(qū)和各個民族的群體性文化活動在風(fēng)格、藝術(shù)類型和文化特色上都大有不同，比如，2020年6月，觀湖文化體育中心承辦了深圳經(jīng)濟特區(qū)建立四十周年美術(shù)作品邀請展活動，本次展覽包括油畫、水彩畫、國畫等不同的繪畫形式，從城市變遷、特區(qū)發(fā)展等多角度、多層次地進行對比，展示了藝術(shù)家眼中的深圳變遷和發(fā)展，同時以不同歷史階段和發(fā)展特征將深圳經(jīng)濟特區(qū)40年的發(fā)展歷程和輝煌成就進行全面展示，呈現(xiàn)了革命者和建設(shè)者敢為人先的精神。這次展覽活動充分體現(xiàn)了群眾文化活動的認(rèn)同功能，具有鮮明的地區(qū)文化特色。

三、群眾文化建設(shè)的文化意義分析

（一）群眾文化是主導(dǎo)文化的基礎(chǔ)

中國特色的社會主義核心價值體系作為我國的主導(dǎo)文化，包括四個方面的基本內(nèi)容——馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀①。主導(dǎo)文化作為我國社會發(fā)展的總引導(dǎo)，必須為全國各族人民所掌握，這就需要在群眾文化活動中，利用廣闊的群眾基礎(chǔ)在輕松愉快的氛圍中巧妙地將主導(dǎo)文化價值進行灌輸，因此，從這一層面來看，群眾文化是主導(dǎo)文化的基礎(chǔ)所在。比如，2020年6月，《偉大征程·時代畫卷》美術(shù)作品邀請展由觀湖文化體育中心承辦舉行，展覽了共七十余幅美術(shù)作品，其中《最美逆行者》《特區(qū)建設(shè)者系列》《延安魂》《薪火長征路》《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》等藝術(shù)作品充分展示了革命先烈實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷程，抒寫了新時代社會主義核心價值觀的偉大實踐，這次邀請展的成功舉行，將主導(dǎo)文化完美地融入群眾文化活動中，讓群眾通過大美丹青來深入了解了社會主義核心價值體系的主旨和內(nèi)涵。

（二）群眾文化是精英文化的基礎(chǔ)

群眾文化與精英文化的本質(zhì)區(qū)別在于前者是普及性質(zhì)的文化，而后者是升華性質(zhì)的文化。隨著我國綜合實力的提升，各地區(qū)在文化教育、生產(chǎn)制造等領(lǐng)域逐漸加大投入，精英文化由此開始惠及社會大眾，成為常態(tài)化生活中的一部分。而精英文化與群眾文化是相輔相成、相互融合發(fā)展的關(guān)系，由于兩者在性質(zhì)上的差異，導(dǎo)致群眾文化更多地被認(rèn)為是精英文化的基礎(chǔ)，精英文化的發(fā)展和大眾化普及需要奠定群眾文化基礎(chǔ)。比如，2018年12月，觀湖文化體育中心承辦了《初識中國茶》的茶文化培訓(xùn)，邀請了在茶藝上頗有造詣的老師以茶的種類為切入點，對中國茶文化、茶葉品評技法以及藝術(shù)操作手段等一系列內(nèi)容進行了講解，本次培訓(xùn)在群眾文化活動中深入精英文化的精髓，有利于在群眾文化建設(shè)的基礎(chǔ)上領(lǐng)略茶道精神，培養(yǎng)和打造優(yōu)雅的氣質(zhì)，提升高雅品位。

（三）群眾文化為文化產(chǎn)業(yè)提供空間

隨著我國經(jīng)濟進入高質(zhì)量發(fā)展階段，文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)也取得了顯著成效。相關(guān)技術(shù)的完善、影視平臺的持續(xù)建設(shè)以及媒體資源的不斷豐富，使得文化產(chǎn)業(yè)市場得到了充實發(fā)展和較大提升。此外，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)品矩陣也憑借“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略走向了更成熟的發(fā)展階段。而在高質(zhì)量發(fā)展的大環(huán)境下，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展還需要優(yōu)化文化市場，一般來說，文化市場的主體是具有一定文化鑒賞能力和文化消費觀念的社會群眾，而培養(yǎng)社會群眾的文化鑒賞能力和消費觀念又依賴于群眾文化建設(shè)的縱深推進?？梢姡罕娢幕ㄔO(shè)為文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展提供了空間和市場。比如，距今已有400年歷史的深圳上圍藝術(shù)村現(xiàn)存百年碉樓4座，客家老屋近50座，極具當(dāng)?shù)靥厣⒎钱?dāng)下一般地方史專家所定義的“典型客家圍屋”。這一藝術(shù)村在龍華區(qū)一屆三次黨代會上被提出打造成特色文化示范村，而目前，上圍當(dāng)代藝術(shù)館已舉辦了龍華區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”—客家文化美術(shù)作品展、“抗擊疫情·致敬英雄”美術(shù)作品展等各項群眾文化活動，這些文化活動意味著圍繞上圍藝術(shù)村會逐漸形成一系列的文化產(chǎn)業(yè)，是群眾文化活動帶動產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的典型實例。

（四）群眾文化為非遺保護提供載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承息息相關(guān)，而這實質(zhì)上可認(rèn)為是群眾文化或者民間文化的發(fā)展問題。只有讓人民群眾認(rèn)識到非遺文化的獨一無二性，才能調(diào)動群眾的積極性和認(rèn)同感來傳承非遺文化，甚至于，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都存在，或者曾經(jīng)存在于群眾文化活動中，并被社會群眾所普遍接受。2020年7月，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”—客家文化美術(shù)作品展成功舉辦，本次作品展在真實性與藝術(shù)性上雙管齊下，既反映了客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容形式和風(fēng)格特征，又通過藝術(shù)映射效果激發(fā)了當(dāng)代年輕人對客家非遺文化“根”和“魂”的認(rèn)知與理解，從而在根本上為非遺文化的保護和傳承奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

不論是從文化現(xiàn)象角度還是文化建設(shè)層面，群眾文化建設(shè)都有不可小覷的作用和意義。因此，新形勢下的群眾文化建設(shè)要圍繞其社會功能和文化價值所在，打造和建設(shè)優(yōu)良的群眾文化基礎(chǔ)，為發(fā)揮文化的社會價值和意義奠定基礎(chǔ)。

注釋

① 資料來源于http：//www.93ty.com/201013.html.