孫慶國(guó)，沈海龍，張宇軒

（蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 太倉(cāng) 215400）

圖案作為服飾的構(gòu)成要素之一，是中國(guó)歷代女服的重要表征符號(hào)。其中，吉祥圖案在品類(lèi)眾多的圖案紋樣中，反映了人們對(duì)于美好生活的向往與期盼，尤其多用于民間服飾中，展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精神氣質(zhì)與思想內(nèi)涵。在近代，人們借助服飾這一外在的藝術(shù)形式，憑借其款式、色彩、圖案等來(lái)表情達(dá)意，使得“衣不在衣而在意，紋不在紋而在文”。

1 近代民間女服吉祥圖案的類(lèi)型

本研究探究我國(guó)民間女服吉祥圖案的符號(hào)所特指近代的時(shí)間，是從1911 年辛亥革命開(kāi)始，到1949 年中華人民共和國(guó)成立結(jié)束。

1.1 吉祥圖案的類(lèi)型

服飾的變化體現(xiàn)出社會(huì)歷史的發(fā)展演變，我國(guó)服飾雖經(jīng)歷了不同朝代的變遷，沿著從無(wú)到有、由簡(jiǎn)至繁的路徑發(fā)展，其樣式、結(jié)構(gòu)和品類(lèi)基本穩(wěn)定。圖案作為服飾文化的符號(hào)，尤其是民間女子服飾圖案，也基本繼承了歷代傳統(tǒng)，變化不大。吉祥紋樣的題材豐富，常見(jiàn)的有植物、動(dòng)物、人物、器物、文字、幾何圖形、景物等類(lèi)型：從吉祥圖案的寓意來(lái)看，有女子賢淑品行表達(dá)、情感寄托與美好祝愿、宗教信仰、生殖崇拜等；從圖案的形式構(gòu)成來(lái)看，有單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣等，或幾種不同構(gòu)成的紋樣相結(jié)合使用；從吉祥圖案的表現(xiàn)工藝分析，常見(jiàn)的有織錦、刺繡、印染等工藝技法。

1.2 吉祥圖案服裝的適用范圍與穿用習(xí)慣

吉祥圖案起源于原始社會(huì)時(shí)期，惡劣的生存環(huán)境與對(duì)自然的不解促使古人創(chuàng)作了原始圖騰，以達(dá)到祈求平安、震懾邪惡的目的，這是吉祥圖案的雛形。千百年來(lái)，以吉祥理念為核心的吉祥文化被傳承為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，并影響到民俗、語(yǔ)言、文字、建筑、器物、服飾等方方面面。而女子作為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，更期盼借助于吉祥圖案，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)平安健康、幸福美好生活的期盼。因此，民間女性服裝及服飾品中多有吉祥圖案的應(yīng)用。女子結(jié)婚禮服多用龍鳳紋，并配以百子圖、牡丹紋、如意紋等，有多子多孫、龍鳳呈祥、平安富貴之意；婦人的衫裙上配以百獸拜麒麟、蝙蝠紋樣，寓意仁慈吉祥、平安多福；老年女性服裝裝飾五福擇壽、松鶴同春、團(tuán)壽紋等，寓意延年益壽。此外，女子還會(huì)挑選帶有吉祥圖案的荷包、鞋履、首飾等，進(jìn)一步寄托對(duì)美好生活的向往。

2 近代民間女服吉祥圖案的造型符號(hào)分析

2.1 吉祥圖案在近代民間女服中的分布位置

吉祥圖案在近代民間女子服飾中的分布位置多種多樣，又依據(jù)服飾本身品類(lèi)的不同而略有區(qū)分。首先，吉祥圖案的應(yīng)用范圍廣泛，在女子衫襖、袍、裙、褲、馬甲、肚兜、繡鞋、披肩等服飾中都有應(yīng)用，且在帽飾、眉勒、鞋履、荷包等各種服飾品中也常有分布；其次，從圖案的具體分布位置來(lái)看，既有用在服裝的衣身、大襟、裙身等大身位置上，也有在服裝局部進(jìn)行點(diǎn)綴分布的，如領(lǐng)子、袖口、衣衩、裙擺、褲腳口等。同時(shí)，分布在大身位置的圖案往往與局部位置上的圖案是相互呼應(yīng)的，常常使用同一主題元素或造型元素。

2.2 吉祥圖案造型符號(hào)分析

2.2.1 圖案造型特征

從近代民間女服吉祥紋樣的造型特征分析來(lái)看，其布局規(guī)律與審美特征有顯著特色。民間女服上裝紋樣集中在前襟、肩袖、袖口、下擺、領(lǐng)、衩等處，褲裝、裙裝紋樣多分布在褲腳口、裙擺、裙身等處，空間布局有折枝形、散點(diǎn)形、二方連續(xù)形、四方連續(xù)形及角隅等構(gòu)圖方式。同時(shí)，這些紋樣的造型基礎(chǔ)是表達(dá)人們祈求吉祥和向往美滿的訴求，因此常常運(yùn)用添加、突出、復(fù)合、重組等設(shè)計(jì)手法，將蘊(yùn)含吉祥性質(zhì)的符號(hào)元素加以匯聚，例如圖1 所示近代女式馬甲前襟上，將佛手、桃、石榴置于一處，佛手諧音“福壽”，與桃、石榴放在一起，意為多福、多壽、多子，將這些具有并列性質(zhì)的符號(hào)連接在一起，用以祈福吉祥。此類(lèi)吉祥紋樣在民間女服中的表現(xiàn)形式、布局規(guī)律多有應(yīng)用，且變化豐富，其組合元素與主題密切相關(guān)，不同的組合形式表現(xiàn)出人們不同的祈禱祝愿內(nèi)容。為了促使這種愿望的達(dá)成，在服裝中的不同位置經(jīng)常重復(fù)這些吉祥圖案，即將獨(dú)立式造型圖案與連續(xù)式造型圖案結(jié)合使用，使得服裝呈現(xiàn)出圖案豐富、主題明確的效果[1]。

圖1 近代女式馬甲福壽紋樣

2.2.2 吉祥圖案的符號(hào)內(nèi)涵

吉祥圖案的誕生受到人們傳統(tǒng)思想意識(shí)的滲透和影響，這種影響有遠(yuǎn)古時(shí)代先民崇尚巫術(shù)文化的遺存，也有封建社會(huì)留下的印記，更有宗教信仰在人們心中植下的求吉愿望[2]。它負(fù)載并傳達(dá)信息，具有符號(hào)象征意義，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀，這種象征意義具有鮮明的主觀意識(shí)及社會(huì)認(rèn)知的趨同性與穩(wěn)定性。如鴛鴦表示夫妻恩愛(ài)；魚(yú)表示生殖、富裕；虎表示辟邪、護(hù)生；萬(wàn)字符號(hào)表示生生不息；藕、荷與偶、和同音，寓意因和善得佳偶，或和睦生財(cái)?shù)取＿@些物象逐漸固化為觀念的替代物，成為吉祥圖案的特定符號(hào)，于是人們挑選這些人物、動(dòng)物、植物、文字、具象或抽象結(jié)構(gòu)等元素，以民風(fēng)民俗、神話故事、宗教場(chǎng)景等題材，通過(guò)比擬、象征、雙關(guān)、借喻、諧音等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意相匹配的固定形式，實(shí)現(xiàn)祈福辟邪愿望，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)被人們所認(rèn)可并沿用下來(lái)。

3 近代民間女服吉祥圖案的色彩符號(hào)分析

3.1 吉祥圖案的色彩運(yùn)用

我國(guó)歷代以來(lái)關(guān)于服飾色彩都有著嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的規(guī)定，服飾色彩不僅是服裝面貌的外在顯現(xiàn)，還被賦予了特定的內(nèi)涵，尤其是官服色彩，“品服色”是區(qū)分官品尊卑的主要標(biāo)志。民間女子服飾色彩的穿用慣制雖不像官服色彩那般嚴(yán)格，但也有著非常明確的內(nèi)容，借由色彩加以傳達(dá)，包括情感、寓意、情志等。尤其近代初期社會(huì)動(dòng)蕩不安，女性將對(duì)美好生活的向往寄托于寓意吉祥的圖案之中，托物言志。這一時(shí)期，可以將女子服飾分為兩種類(lèi)型，一是傳統(tǒng)的中式服裝，如上襖下裙式的傳統(tǒng)樣式；二是外來(lái)服飾，如西式的連衣裙、大衣、日本學(xué)生裝等，以及受到西方服飾文化影響而形成的中西合璧式服裝，如近代旗袍。從各種傳世服裝及資料來(lái)看，這一時(shí)期的吉祥圖案仍主要應(yīng)用于中式服裝中，西式服裝使用吉祥圖案情況較少。

3.2 吉祥圖案的配色原則

3.2.1 遵循五行五色制度

近代民間女服吉祥圖案的色彩搭配，顯示出強(qiáng)烈的我國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念及祈福納吉的情感訴求。從色彩體系的內(nèi)容來(lái)看，自西周時(shí)期建立五色色彩體系（赤、黃、青、白、黑），至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了陰陽(yáng)五行（水、火、木、金、土）學(xué)說(shuō)[3]。五行五色制的色彩體系，是我國(guó)人民在原始色彩基礎(chǔ)上形成的單色崇拜，并以“禮”的形式加以規(guī)范，使色彩象征趨于一種社會(huì)化的固定形式[4]。五色定為正色，其他顏色為間色，色彩被賦予了尊卑貴賤等級(jí)的象征意義，色彩裝飾不可顛倒混淆。這種色彩觀念發(fā)展至近代時(shí)期，由于社會(huì)環(huán)境的混亂，五行五色制有所衰落，但仍深刻影響了吉祥圖案的色彩穿用。

我國(guó)歷代服飾觀念中，皆重視色彩裝飾而輕人本塑造。因此，清朝末期和民國(guó)初期，服裝用色理念承襲了中國(guó)傳統(tǒng)審美思想，用單純的色彩來(lái)表示豐富的裝飾效果，即用有限表現(xiàn)無(wú)限[5]。其中，又有偏好正色的使用習(xí)慣。因此吉祥圖案的色彩選用也多以赤、黃、青等正色為主體色彩，其中，紅色既是貴色，又寓意紅火喜慶，故而清朝末期和民國(guó)初期女裝繼承了漢族傳統(tǒng)的紅色為貴習(xí)慣，女子常著大紅、桃紅、海棠紅、水紅等顏色的服裝服飾，所用吉祥紋樣也經(jīng)常使用紅色作為主體色彩，如圖2 所示紅色牡丹紋樣女裙，象征富貴吉祥。

圖2 近代紅色牡丹紋樣女裙

3.2.2 色彩搭配原則

從傳統(tǒng)的色彩觀念來(lái)看，早在《周禮·考工》中就有古人的用色方式記載：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡，又雜四時(shí)五色之位以章謂之巧?！鼻嗯c赤、白與黑是對(duì)比色；赤與白、黑與青是可調(diào)和的顏色。我國(guó)傳統(tǒng)用色講究顏色的調(diào)配，力求用不同色彩喚起不同的美感。如圖3所示近代黃紫配色女裙，女裙上的蝴蝶牡丹紋樣，蝴蝶諧音“?！弊郑档じ哔F、莊重，寓意“花開(kāi)富貴、吉祥如意”。圖底為黃色，鑲飾邊為紫色，二者為互補(bǔ)色，其色相與明度都有較大差異，搭配產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力與情緒感染力。蝴蝶與牡丹紋樣置于黃色之上，則采用杏色、淡紫、淡藍(lán)、淡綠、淡黃、淺紅等臨近色，運(yùn)用色彩的深淺層次的變化，適當(dāng)弱化了這種對(duì)比，這種單純明快、講求色塊對(duì)比和平面裝飾趣味的用色方案，是近代中式女服吉祥紋樣的典型配色方式。

圖3 近代黃紫配色蝴蝶牡丹紋樣女裙

3.2.3 突出色彩的感情效果

吉祥圖案得以流傳的原因是它表達(dá)對(duì)美好生活的追求與向往，因此更加注重色彩的感情效果，并結(jié)合不同主題和內(nèi)容施以不同的色彩方案。在漢族民間傳統(tǒng)服飾中色彩可謂是最直觀的符號(hào)，其能指出色彩的明度、純度和色相，所指的則是透過(guò)色彩符號(hào)所要傳遞和表達(dá)的深層內(nèi)涵，包括歷史、典故、寓意和情感等[6]。從整體來(lái)看，吉祥圖案的色彩擇用，匯聚了人們共同的祈福祈愿心理與審美情趣，具有民族群體共性。有時(shí)這種色彩的擇用并不依據(jù)所描繪事物的真實(shí)原貌進(jìn)行選取，而是根據(jù)人們非客觀理性的色彩認(rèn)知、直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行，甚至再造自然原型及其色彩，使得吉祥圖案的用色帶有強(qiáng)烈的主觀情緒，展現(xiàn)出圖案的制作者和穿用者的內(nèi)在需求和精神向往，從而跳脫出事物原本的面貌特征。同時(shí)造物色彩還反映人的觀念，其中積淀有豐厚的人文內(nèi)涵，保留有民族精神意識(shí)的烙印[7]。這種色彩使用的主觀性，由于個(gè)體感受與體驗(yàn)等的差異，又具有不確定性和特異性，這就使得吉祥圖案的色彩情感既是個(gè)體意志的表達(dá)，又受到集體意識(shí)的規(guī)約，如圖4 所示近代女服上各式蝴蝶紋樣，圖中蝴蝶的用色、造型、工藝各有不同，但都是吉祥美好的象征，蝶戀花寓意甜美的愛(ài)情和美滿的婚姻，表現(xiàn)人們對(duì)至善至美的追求。

圖4 近代女服上各式蝴蝶紋樣

4 結(jié)語(yǔ)

吉祥圖案蘊(yùn)含著我國(guó)人民獨(dú)特的審美心理與豐富的思想情感，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化精神。民間吉祥圖案是女子服飾中常見(jiàn)的裝飾圖案，是形與意的結(jié)合，建立在現(xiàn)實(shí)物象表達(dá)與精神追求的融合之上，不追求表現(xiàn)形式的真實(shí)具象，重在表達(dá)物象的自然本性及所蘊(yùn)含的象征意義。尤其是近代時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，吉祥圖案慢慢突破了歷代嚴(yán)格的服飾穿用制度，其形制造型帶有隨意性的裝飾變形，總體表達(dá)了人們?cè)趧?dòng)蕩年代渴求平安幸福的精神訴求。同時(shí)，近代民間服飾中的吉祥圖案精美細(xì)致、用色大膽鮮明、造型變化豐富，具有很高的藝術(shù)參考價(jià)值。