黨 郁

（內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院）

2010年，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所在呼和浩特市清水河縣西南50公里的窯溝鄉(xiāng)塔爾梁村搶救性發(fā)掘了兩座五代磚室壁畫墓（編號M1、M2），墓內(nèi)隨葬品較少，僅見彩繪塔式罐、白瓷碗、木馬鞍等，但是墓葬壁畫保存較為完整，內(nèi)容豐富，除了宴飲、出行、伎樂、耕作、庖廚、孝子圖等內(nèi)容外，還有反映四神、十二時時空觀念的內(nèi)容，此外還有部分內(nèi)容因當(dāng)時對壁畫內(nèi)容和周邊同期壁畫墓葬的材料收集和研究不夠深入，雖然也請教了一些老師前輩，但也因所在區(qū)域的限制，相關(guān)壁畫內(nèi)容和題材發(fā)現(xiàn)較少，未加細(xì)心深入研究情況下就以簡報形式進(jìn)行了發(fā)表①，出現(xiàn)了諸多不足和錯誤之處。幸而得到西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院劉衛(wèi)鵬老師的講解和指點，并對其中諸多認(rèn)知錯誤提供了大量的輔證材料，現(xiàn)將該墓葬的壁畫內(nèi)容重新進(jìn)行梳理，進(jìn)行補正，以期對塔爾梁五代壁畫墓重新來審視和研究。

一、墓葬壁畫概述

塔爾梁發(fā)現(xiàn)的兩座墓葬皆為平面呈圓形的磚券仿木結(jié)構(gòu)穹窿頂單室墓，墓葬南北向，墓門向南，墓室位于北部，由斜坡墓道、甬道、墓室三部分組成。墓室結(jié)構(gòu)以磚雕彩繪仿木建筑為特點，彩繪壁畫內(nèi)容兩座墓葬有相似之處，但M2明顯內(nèi)容少得多。

M1 由6根立柱將墓室內(nèi)壁面分為6塊，形成6個畫面（圖一）。墓室南門所處南壁最長，墓門正上位置為代表南向的朱雀，墓門上方西側(cè)為一副女性喝茶畫面，低案上置有茶盞，對面為跪地的女侍者。下方兩側(cè)對稱有兩個橫向的人物形象，東側(cè)為人首魚身形象，西側(cè)為紅衣伏地狀，臉部模糊不清。下部較大畫面為墓門兩側(cè)對稱的守門門吏，長身直立的男性，身后分別繪有群山、臥鹿。

圖一 M1壁畫展開圖

西南壁畫面內(nèi)容最為豐富。斗拱間為三個盤坐的男子形象，手持笏板狀物。西南壁最上一層由三幅畫面組成，第一幅通過隆起的墳?zāi)?、墓后柳樹和墳?zāi)骨暗膾鞚M挽幛、花圈的棺木，以及旁邊一行披發(fā)、手執(zhí)哀杖的送葬親人，清晰地表達(dá)了當(dāng)時送葬的畫面。后面一副圖為木棺前一披發(fā)之人高舉一臂，手執(zhí)短棒形法器之類的物品，像是在為亡魂超度。最前方為一老人，雙手執(zhí)一T形桿狀物，身子探向前方。而此排最后一副由墨繪的竹葉、手提竹籃正掩面而泣的男子組成。

第二層有三幅畫面，第一幅由田壟、小苗和田間手持鋤頭勞作的三個農(nóng)人組成，最前方的農(nóng)人穿戴較為整齊，手握農(nóng)具呈站立狀休息，田間的兩位農(nóng)人則幾乎裸身，僅戴著帽子、包裹著下身，低頭彎腰的鋤地。耕作圖向右由大樹分割為上下兩幅，上面前方為上下展翅的兩只嬉戲的小鳥，一人手拎水瓶正前行，后面的水井外圍搭建的木井欄較高，一人正在井欄里面夠掛在木井欄上的水瓶準(zhǔn)備取水。樹下方為三人一組，腰間有佩刀。最右側(cè)為磚雕的窗戶，下方磚雕窗戶及壁面殘破僅見幾個站立的人，圖像較為模糊。

最下一層的左面為山和猛獸，磚雕的燈架將商旅圖分開，燈架左為一頭戴帽子、手持棍棒的前行男子，另一手牽的駱駝在燈擎右側(cè)，駱駝背馱有貨物。后面跟隨的一牽馬之人和馬，整幅畫面好像一行商旅之人正在走向一座有猛獸的山中。

西北壁斗拱間為三個盤坐的男子形象。西壁主題畫面內(nèi)容較少，位于左側(cè)的磚雕的門和右側(cè)較高的窗戶幾乎占據(jù)畫面一半面積，左側(cè)門上為一動物形象，尾部較長，周圍有云紋，頭朝向左，推測為代表西方的四神之白虎。右側(cè)磚雕窗戶上方為一坐在椅子上的男子，手持一根頭部呈彎狀的木桿類物，右側(cè)為一盤坐男子撫琴的畫面，最右側(cè)為一頭向右的動物，呈蹲踞狀，嘴里銜有卷軸狀物。窗戶右側(cè)為一坐著釣魚的男子。窗戶下側(cè)為夫妻對坐宴飲圖，中間的桌案上放置有杯盞之類的器具，兩側(cè)有手持器具的侍從和侍女，桌案后面為一組正在吹奏的伎樂畫面。

北壁斗拱間為玄武，呈獸頭、龜身、虎爪，背上蛇前端直立、吐信，中部纏繞龜身，尾部翹起。北壁主要為磚雕的一門、二窗組成，中心對稱構(gòu)圖。門上第一幅主畫面為四人，最中間一人雙手被綁于木柱之上，雙腿交叉裸露，身后為兩人，左側(cè)一人赤裸上身、下身著裙，左手揪住被綁男子的衣襟，右手持木棍高高舉起，準(zhǔn)備抽打男子，而右側(cè)的男子右手高舉木棍準(zhǔn)備抽打被綁男子，最右側(cè)的一女子掩面不知哭還是笑，最右側(cè)的似為一孩童，仰面手拿一小木棍似乎要遞給打人的女子。第二幅為明確的“王祥臥冰求鯉”孝子圖，赤身男子平躺于冰上，冰下可見一只鯉魚，最右側(cè)為一站立的婦人。

北壁磚雕門的左側(cè)為表現(xiàn)舂米和庖廚做飯的場景，旁邊放置有竹簍、竹筐之類的器具。磚雕門右側(cè)為一組表現(xiàn)的郭巨埋兒的故事。最右側(cè)為一力士，頭上有兩個彎彎的犄角，雙目圓睜、張著血盆大口，身體極強壯。下方為一組三人，左側(cè)為婦人，中間為一孩童，右側(cè)為男子，畫面內(nèi)容模糊。

東北壁 斗拱間為三個盤坐的男子形象，手持笏板狀物。正畫面內(nèi)容也較為豐富。有磚雕的門、窗和一組銚子、雙叉剪刀和熨斗組成的器物。最上一層的左側(cè)為身體呈蛇狀纏繞的雙人首圖像，下側(cè)為一頭向左側(cè)的公雞，最下側(cè)為一組較小幅面的一組人物，坐著的女子和兩位侍者。最右側(cè)為一只頭向右的飛騰的代表四神之東方的青龍。

東南壁 斗拱間為三個盤坐男子。最上層的左側(cè)為出行的畫面，拱橋、男子騎馬后帶著孩童，與前面牽馬的婦人正對，像是帶孩子外出游玩的一家人。旁邊一副畫面為一騎馬的男子，馬一側(cè)為牽馬的侍從，正對為一拱手而立的男子，似乎在行禮或匯報事宜，這些畫面應(yīng)為日常生活的寫照。左側(cè)磚雕的窗戶右面為一山中打坐的男子，手持一根頭部彎彎的木桿，與西北壁上坐椅子的男子手持物品相似。位于東南壁最下方左側(cè)的畫面為商旅圖，上面一人手拿一棍，向左行走，回頭指著后人說些什么，后面一人雙手拉著擔(dān)架，應(yīng)為人力搬運貨物的表現(xiàn)。下方為向右的畫面，前人戴著寬沿圓帽、牽著背馱有重物的馬匹，后面為一手持木棍、一手牽馬的男子，正駐足目視前方。

東南壁的磚雕除了窗戶外，還有上層一排磚雕的掛鉤，右側(cè)磚雕的弓囊和與繪畫配合的彎弓及羽箭一組，還繪有線繩掛于掛鉤之上。中間為一凸起的磚雕圓形凸起，旁邊彩繪大圓盤，中間為一根貫通上下的木桿，桿頂部彎曲。因此類磚雕以往未曾發(fā)現(xiàn)，據(jù)劉衛(wèi)鵬老師說該物應(yīng)為官員出行所打的團(tuán)扇，見于魏晉南北朝時期出行儀仗隊伍壁畫之中。

M2 由四根立柱組成的四個墓壁。墓門所在南壁為墓門和門兩側(cè)的磚雕窗戶。為朱雀及兩側(cè)守門人，守門人側(cè)身站立，呈面面相對狀。守門人后側(cè)為小型圖的一人牽馬圖，牽馬人手持馬鞭狀物。

西壁斗拱間畫面模糊，可見點彩的裝飾，推測應(yīng)為白虎。立柱間壁面為一門兩窗的結(jié)構(gòu)，整個畫面偏向左側(cè)。磚雕門右及窗戶下側(cè)為頭部向左的牽馬行走的商旅畫面，整體朝向左側(cè)。

北壁斗拱間的畫面正中為玄武，左右兩側(cè)分別為玉犬和金雞。立柱間壁畫主要為一門兩窗的磚雕，磚雕右下側(cè)為磚雕的一組工具，銚子、剪刀和熨斗。北壁左側(cè)下方有郭巨埋兒和夫妻對坐宴飲圖，尤其是夫妻對坐宴飲圖的畫面明顯簡化，侍從減少，伎樂僅繪1人來表現(xiàn)場景。磚雕門右側(cè)為一粗壯的力士形象，與M1姿態(tài)略有不同，位于郭巨埋兒畫面一側(cè)。東壁斗拱間為青龍，磚雕門窗位于左側(cè)，為一門一窗結(jié)構(gòu)，右側(cè)下方為磚雕的燈架。門上為雙人首、身體蛇形纏繞的圖像。

兩座墓葬壁畫內(nèi)容一致，M2明顯簡化。題材內(nèi)容較少，相同題材也明顯簡化。共有的為四神造型，M2因墓壁為四壁而更加規(guī)矩。其余夫妻宴飲圖、郭巨埋兒圖、墓門兩側(cè)守門人和力士相似，另M2存有簡單的商旅畫面，其余表現(xiàn)民風(fēng)、民俗等內(nèi)容不見。

二、磚雕與常見壁畫分布與構(gòu)圖

1.磚雕畫面及畫面的構(gòu)圖分布

通過對畫面全部重新的客觀梳理，發(fā)現(xiàn)除了墓室結(jié)構(gòu)為仿木磚雕外，磚雕門窗除了南壁不見外，其余四壁都有。其中北壁的磚雕門窗最為規(guī)整，呈一門兩窗的中心對稱結(jié)構(gòu)。西北壁和東北壁相互對稱，為一門一窗組合，門位于墓壁一側(cè)，窗戶位于另一側(cè)。且西北壁的門位于左側(cè)，窗戶位于右側(cè)，東北壁的門位于右側(cè)，窗戶位于左側(cè)，表現(xiàn)出強烈的對稱結(jié)構(gòu)。

而墓門兩側(cè)的西南壁和東南壁則不見磚雕門，僅有窗戶，西南壁位于右側(cè)，東南壁位于左側(cè)，也為對稱結(jié)構(gòu)。整個墓葬結(jié)構(gòu)、磚雕門窗的分布為中心對稱構(gòu)圖。商旅圖位于西南壁和東南壁下側(cè)，西南壁商旅人物、牲畜均朝向左側(cè)，而東南壁則均朝向右側(cè)，也呈對稱的布局結(jié)構(gòu)。

東北壁的下方磚雕為一組女性使用的工具，銚子（匜）、剪刀和熨斗，結(jié)合畫面中出現(xiàn)的女子單人休息喝茶圖像似有表達(dá)墓葬中的女性空間。這種題材從漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，至五代時期更加標(biāo)準(zhǔn)化，題材豐富的還會有衣架、鏡奩等磚雕，但剪刀、熨斗組合最為多見②。而相對的東南壁則為磚雕的弓囊、弓箭以及團(tuán)扇（圖二，2）則體現(xiàn)了男性為主導(dǎo)的空間文化因素。團(tuán)扇為古代出行儀仗中的用具，考古發(fā)現(xiàn)東晉時期的出行依仗圖中出現(xiàn)曲柄傘和旄、旗的組合。傘扇類出行儀仗在魏晉時期開始流行，南北朝時期的墓葬和石窟中多見團(tuán)扇、雉尾扇或二者的組合（圖二，3、4），云南昭通后海子墓壁畫中已經(jīng)出現(xiàn)了曲柄傘、傘蓋和團(tuán)扇的組合（圖二，1）。還有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)二品以上的高官用雉尾扇，有時加團(tuán)扇，而中下級官員則用團(tuán)扇。隋及初唐傘扇儀仗與南北朝后期相比變化不大，但等級限制有所放寬③。結(jié)合該畫面中出現(xiàn)的騎馬出行等畫面，這一副畫面體現(xiàn)出濃烈的男性空間文化色彩。結(jié)合團(tuán)扇和墓葬結(jié)構(gòu)、壁畫內(nèi)容推斷該墓葬可能為一低等級官員的墓葬。

圖二 傘、扇禮儀圖像

這種磚雕門、窗的對稱構(gòu)圖在M2也見。南壁墓門處為墓門與兩側(cè)的磚雕窗戶組合，正對的北壁則為磚雕一門兩窗組合。東、西壁也大致對稱，東壁僅磚雕一門一窗。

2.夫妻對坐宴飲圖

M1位于西北壁，M2位于北壁，都處于正對或大致對著墓門的墓室內(nèi)側(cè)，與生前活動空間相比，夫妻宴飲應(yīng)在家庭內(nèi)室，屬于個人空間。這一題材從漢代開始就流行，經(jīng)歷魏晉南北朝、隋唐，至遼、宋、金、元時期仍然多見。東漢、魏晉南北朝時期多見于大型墓葬之中，稱之為宴飲圖，配有伎樂、舞蹈等。男女主人大多正面跪坐的的姿勢端坐于榻上，至五代、宋、金時期的墓葬中圖像有所固定的為程式化地表現(xiàn)手法，此時有了椅子、桌子等家具，夫妻呈面對面坐在桌案兩側(cè)的構(gòu)圖，人物神態(tài)和坐姿更具生活化。桌案上擺放有茶具、酒具及茶點等。背后有幔帳，后站立有手持酒壺或其它器具的侍者。至唐代以后多見于中小型墓葬之中，且有了“開芳宴”之專有名稱，根據(jù)文獻(xiàn)記載，這種“開芳宴”肇始于唐，發(fā)展于宋，鼎盛于金，衰落于元，是一種獨屬于夫妻二人的家宴。有宋人筆記曾經(jīng)記載當(dāng)時一對張官人夫婦宴飲的情況：“此張解元宅……常開芳宴，表夫妻相愛耳”。關(guān)于此類圖案的研究性論文較多，在此不做詳解。塔爾梁壁畫墓中的開芳宴，彈奏樂器的伎樂位于夫妻宴飲畫面之后，而手捧器具的侍者位于夫妻兩側(cè)（圖三，5）。這與北齊許顯秀墓葬的構(gòu)圖頗有相似之處（圖三，3）。東漢、曹魏時期明顯夫妻為正坐（圖三，1、2），隋代虞弘墓夫妻為對坐（圖三，4），但人物特征和裝扮卻極具異域色彩。至五代以后的宋、金、元時期逐漸固定化，夫妻對坐于桌案兩側(cè)，更具生活場景化特點，白沙宋墓中的畫面則表現(xiàn)的更加精細(xì)，夫妻對坐宴飲圖位于西壁（圖三，6），而伎樂圖則位于東壁，給人可以正面觀看欣賞的感覺，極具生活化④。

圖三 夫妻對坐宴飲圖像

民風(fēng)民俗和生活場景內(nèi)容還有送葬、出行、商旅、耕作、打水、庖廚等場景，不做詳述。

3.孝子圖

塔爾梁M1和M2中相關(guān)的孝子圖中“王祥臥冰求鯉”和“郭巨埋兒救母”的畫面表現(xiàn)比較清晰，內(nèi)容也和故事表達(dá)的一致，與以往發(fā)現(xiàn)的相關(guān)壁畫內(nèi)容基本一致，所以沒有疑義。其它的還存在一些疑義。

“老萊子娛親”的故事一般都表現(xiàn)為老萊子穿彩色衣服、手持撥浪鼓玩耍，或者送水時摔倒模仿小孩哭泣的畫面內(nèi)容來表現(xiàn)。M1的畫面內(nèi)容為一男子裸著上身被綁在柱子上，旁邊有女子拿著木棍責(zé)打的畫面，初時以為是北地民風(fēng)使然，女子可責(zé)打男子。后有內(nèi)蒙古的前輩們通過壁畫中有二十四孝內(nèi)容指出可能為老萊子故事的變體。目前，翻閱諸多相關(guān)石棺、石屏風(fēng)、壁畫等，尚未發(fā)現(xiàn)與之相似的表現(xiàn)手法。但該畫面畫幅較大，應(yīng)為比較重要的畫面。

“孟宗哭竹生筍”的故事畫面多為孟宗于竹林中哭泣，腳下長出竹筍。該畫面位于M1西北璧最上方的送葬圖一排，畫面很小，有竹子之類的雜亂植物。與似該故事較為相近，推測應(yīng)屬于此題材。

據(jù)目前所見的文獻(xiàn)與考古材料，孝子圖始于漢代，多見于畫像石中，壁畫墓、銅鏡中也有但極少。漢畫中孝子出現(xiàn)是在東漢，齊魯之地較為集中。孝子圖已有較為固定的組合圖式，人物主要有邢渠、董永、丁蘭、閔子騫、老萊子、伯榆等，孝子故事主要有老萊子娛親、董永事父、丁蘭供木人等題材。至五代、遼、宋、金、元一直流行。尤其到了晚期，已經(jīng)有了固定的表現(xiàn)手法。

4.四方與十二時

塔爾梁M1存有六壁，南壁和北壁正方向上的斗拱間彩繪有朱雀和玄武圖像，而其他四壁斗拱間彩繪的為三人一組的盤坐男子畫像。四神之青龍圖位于M1的東北壁中部，大幅畫面的右側(cè)繪一腳踩祥云的青龍，以紅彩勾勒軀干和長尾，面朝東方；西北壁左側(cè)繪一面朝西方的動物形象，軀體白色，其長尾及軀體勾勒的紅彩同東北壁的青龍基本相同，身體殘損，推測為白虎。M2 壁為為標(biāo)準(zhǔn)四壁，南、北壁斗拱間與M1相同手法的朱雀、玄武造型，東壁為青龍，雖然西壁斗拱間殘存圖像不清晰，但推知西壁相同位置的圖像為白虎。且M1、M2壁畫在繪制手法和形象表現(xiàn)上存在一定的差異，M1青龍、白虎主要是涂彩、勾勒的手法，M2的青龍、白虎又增加了點彩的技法。

四神圖像從戰(zhàn)國開始就已經(jīng)廣泛出現(xiàn)，四神在瓦當(dāng)、銅鏡、壁畫等圖案中都有發(fā)現(xiàn)。墓葬中多以其標(biāo)志四方方位。朱雀早期皆為側(cè)視形象，身體修長、長尾長羽。最早見到的正視朱雀為河北發(fā)現(xiàn)的東魏茹茹公主墓的壁畫（圖四，1），至五代時大多位正面形象，南方的吳越之地、北方的遼代墓葬之中都有發(fā)現(xiàn)正面朱雀圖像。浙江臨安五代吳越國王錢元瓘元妃馬氏康陵的后室門上部鑿石龕內(nèi)雕刻的就是一只正視的朱雀（圖四，3）。遼代墓葬中除了壁畫，在木棺和其他構(gòu)件上也有朱雀圖案。如翁牛特旗征集到1件遼代柏木彩繪浮雕朱雀構(gòu)件（圖四，5）、耶律羽之墓出土的銅鎏金朱雀飾片皆為正視圖像（圖四，2），塔爾梁M1（圖四，4）和M2的朱雀形象雖然潦草，但符合這一時期的繪畫風(fēng)格。

圖四 同期各地墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)的朱雀形象

M1墓室東南、西南、東北、西壁四壁上部的斗拱間均繪有一組三個執(zhí)笏端坐的人物，列坐于一長方圓角座上，每組三人，四組共計十二人，與十二時或十二生肖題材相符。在墓葬中一般同四神組合使用，四神十二辰一般繪于墓室頂部靠近直壁的壁面上，按照四方的屬性和方位排列。十二生肖題材在隋唐墓葬中多以俑類出現(xiàn)，生肖俑為唐墓常見的明器之一，已有諸多學(xué)者從不同角度開展了較深入的研究。常見的有動物生肖俑、生肖首人身俑、人帶生肖俑等。隋代以前的生肖像常表現(xiàn)為寫實的動物，隋唐時期則以獸首人身像居多，中后期向北方逐步擴(kuò)散，不少高等級墓葬都隨葬有十二生肖俑。五代時期吳越國王錢元瓘元妃馬氏康陵后室四壁小龕內(nèi)飾有十二生肖的貼金彩繪浮雕，每像各居一龕，頭戴冠，身穿袍，抱生肖動物于懷中（圖五，3），這一時期多以以文官風(fēng)格的人物像為主⑤；河北宣化遼墓壁畫⑥發(fā)現(xiàn)十二時形象也為站立狀、手持笏板的文官形象，冠上繪有代表十二時的動物頭像（圖五，5）；陜西彬縣五代馮暉墓⑦出土的墓志蓋四立面線雕十二時形象即為戴進(jìn)賢冠、著寬袖長袍、手執(zhí)笏板的文官形象（圖五，1）；武漢市周家大灣241號隋墓⑧發(fā)現(xiàn)有呈坐姿、手持生肖的十二時俑（圖五，2）。類似的完全人形的十二時圖像在河南滎陽司村宋墓⑨（圖五，4）中也有發(fā)現(xiàn)。十二時在五代至宋時期呈現(xiàn)出多樣化的造型，也有如塔爾梁壁畫墓這樣直接表現(xiàn)為十二人的手法（圖五，6）。其與位于上層的四神代表的四方觀念共同組成的四方、十二時的古代樸素的宇宙時空觀。

圖五 十二時造型與圖像

三、《大漢原陵秘葬經(jīng)》記載的神煞鎮(zhèn)墓題材

1.儀魚與仰觀伏聽

塔爾梁M1墓門兩側(cè)對稱的位置各繪制一橫向的人物，東側(cè)為人首魚身的形象，西側(cè)為人首模糊不清，似趴著，背部隆起，腿部平伸。這幾種形象當(dāng)與在唐末五代至兩宋時期的墓葬中出土的俑類形象相近。此類題材多見石俑或陶俑，或者磚石浮雕。成書于元代的《大漢原陵秘葬經(jīng)》記載公侯卿相墓中于棺東安放儀魚，天子至庶人墓中均安置仰觀、伏聽，位于當(dāng)壙、當(dāng)野之后⑩。隋唐、五代至宋金墓葬皆有發(fā)現(xiàn)，早期多見于北方，遼寧朝陽黃河路唐墓11出土呈S形魚身（圖六，1），五代南唐李昇、李璟陵12內(nèi)共發(fā)現(xiàn)13件人首魚身俑，有的身體兩側(cè)有顯著的魚鰭或魚翅（圖六，2）；江西彭澤慶歷七年（1047年）劉宗墓發(fā)現(xiàn)兩件儀魚，一作魚形，一作人首魚身形，分別置于墓室左右的壁龕中13。據(jù)此可知，塔爾梁M1墓室南壁左側(cè)的人首魚身形象當(dāng)為“儀魚”（圖六，3），右側(cè)的形象當(dāng)為“伏聽”（圖六，4）。此類造型在前述的墓葬內(nèi)也有俑類出土，朝陽黃河路唐墓（圖六，5）和南唐二位帝陵中皆有成套的出土。徐萍芳先生曾專門對唐宋時期的墓葬中出土的明器與《大漢原陵秘葬經(jīng)》中記載的當(dāng)曠、當(dāng)野、祖思、祖名、天關(guān)、地軸、儀魚、仰觀、伏聽、墓龍等對比研究14，引發(fā)后來學(xué)者對該類型器物的研究熱度和深度。崔世平15及盧亞輝等學(xué)者對儀魚和伏聽俑的系統(tǒng)的梳理和研究一文中指出該類型的俑“在盛唐及之前集中出土于北方地區(qū)，以山西、河北、河南、陜西為集中出土地，在山東、固原、慶陽、吐魯番、朝陽等地亦偶有出土。中晚唐至唐末未有發(fā)現(xiàn)。五代至宋元出現(xiàn)在江蘇、四川、福建、江西、廣東、湖北等地”16。

圖六 儀魚與仰觀伏聽造型與圖像

2.天關(guān)地軸

《大漢原陵秘葬經(jīng)》記載天子至庶人墓均要在東西界安地軸。地軸常與天關(guān)并連，天關(guān)位于墓室南北界。天關(guān)地軸縱橫如兩條坐標(biāo)線。塔兒梁M1墓室東北壁所繪男女首蛇形纏繞（圖七，5）和M2墓室東壁的同類題材屬于記載的地軸形象，這樣的冥器在山西、遼寧、河北、河南、天津等地的隋唐墓中都有發(fā)現(xiàn)，山西、河北較為集中（圖七，2、7-9）。南方地區(qū)的此類冥器隋唐出現(xiàn)，但以晚唐五代至兩宋的墓葬中多見（圖七，1、3、4），而北方則鮮見?？脊虐l(fā)現(xiàn)的墓葬地軸位置并不固定，而天關(guān)的形象很少見。河北宣化遼墓壁畫M2張恭誘墓和M5張世古墓的南壁墓門兩側(cè)發(fā)現(xiàn)對稱的地軸形象17，而處于同一墓地的M1張世卿墓中壁畫內(nèi)容中不見此類題材，但墓室出土木俑中除了人物、武士等多成組出現(xiàn)，還發(fā)現(xiàn)1件地軸造型的木俑（圖七，6）。

圖七 墓葬中出土的地軸造型

專門有研究地軸的學(xué)者統(tǒng)計北朝至宋代所出土的地軸俑、磚石雕刻一文指出北朝至唐代地軸集中發(fā)現(xiàn)于山西長治，即唐代潞州與河北道地區(qū)；五代至宋，地軸集中出土于成都附近地區(qū)，浙江、湖北、福建亦零星出土。與唐初建國元從、五代時河北河?xùn)|軍人等政治文化集團(tuán)與人群的遷徙密切相關(guān)18。關(guān)于天關(guān)的形象目前還不甚清晰，考古目前只在甘肅武威西夏劉德仁墓中一彩色版畫上題有“天關(guān)”字樣的男侍像，這與地軸的人首蛇身的怪異形象很不相稱。不過考慮到儀魚和仰觀伏聽對等出現(xiàn)，似乎也不足為怪了?！洞鬂h原陵秘葬經(jīng)》中記載有天子山陵中地軸二個長四尺，安東西界；親王陵墓中地軸二個長二尺三寸，以本形按卯酉地”；公侯卿相墓中二個長二尺二寸，大夫以下至庶人墓中二個，長一尺二寸，安堂東西界上。據(jù)此說法，地軸多兩個出現(xiàn)，宣化遼墓中墓門兩側(cè)對稱出現(xiàn)，且指向東西。而塔爾梁墓葬則顯得不太規(guī)矩，位于墓室東北壁，且單獨出現(xiàn)，指向也不那么明確了。

3.金雞玉犬

塔爾梁M1東北壁繪有金雞（圖八，1），西北壁繪有玉犬（圖八，2），兩者相對，玉犬頭向右側(cè)，金雞頭向左側(cè)，兩相呼應(yīng)。M2中則統(tǒng)一位于北壁斗拱間的玄武兩側(cè)，頭向一致（圖八，8）。目前考古發(fā)現(xiàn)的金雞、玉犬大多見于南方四川、江西、廣東等地的宋元墓葬之中，多見以俑的形象出現(xiàn)（圖八，7、9、10），也有磚雕線刻。江西南豐桑田北宋墓19出土的金雞、玉犬俑底座還有墨書的“金雞”、“玉犬”文字（圖八，5、6）?！洞鬂h原陵秘葬經(jīng)》有天子山陵使用金雞長二尺二寸，安于酉地，玉犬一只，長二尺二寸，安于戌地；親王陵墓中金雞一個，高一尺二寸，安酉地，玉犬一只，高一尺九寸，安戌地；公侯卿相墓葬中金雞高二尺二寸安酉地，玉犬高二尺二寸安戌地；大夫以下至庶人墓中金雞高一尺二寸，安酉地，玉犬長二尺九寸，高一尺，安戌地。諸多考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載相互印證，金雞、玉犬神煞俑屬于古代喪葬文化中關(guān)于人們金雞鳴玉犬吠日和鳴吠對日等喪葬時日的理想追求20。北方地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)較少，河北宣化遼墓金雞、玉犬題材見于M2、M5的南壁墓門兩側(cè)。M5前室南壁即墓門正中為金剛，兩側(cè)圖像內(nèi)容皆對稱，墓門東側(cè)上部為地軸，下側(cè)為雙手合十的女子，女子下側(cè)為金雞；墓門西側(cè)上部為地軸，下側(cè)為一黎杖老人（蒿里老人），老人下方為玉犬。地軸對地軸、少女對老人、金雞對玉犬，畫面構(gòu)圖對稱（圖 八，3）。M2與M5大致相似，壁畫內(nèi)容全部位于墓門上方，正中位置為東側(cè)的雙手合十的女子和黎杖老人（蒿里老人），女子?xùn)|側(cè)為玉犬，老者西側(cè)為金雞。兩側(cè)為對稱的地軸（圖八，4）。甘肅武威西夏二號墓21的木板畫上的雞、犬形象，當(dāng)也屬于同類題材。塔爾梁M1位于西北壁的玉犬和東北壁的金雞，似乎與文獻(xiàn)記載的安于戌地和酉地并不符合，M2金雞、玉犬則位于北壁與玄武共處與同一畫面，且頭向一致向左。河北宣化遼代的兩座發(fā)現(xiàn)同類題材的墓葬中金雞與玉犬皆位于墓室南壁，且金雞玉犬的位置還正好相反，可見金雞玉犬的位置也并不十分嚴(yán)格。

圖八 金雞、玉犬造型與圖像

四、其他題材

1.力士（夜叉）

塔爾梁M1和M2壁畫中的僅穿短褲、肌肉發(fā)達(dá)的形象與漢代以來的百戲圖中的角抵人物相近，但人物姿態(tài)、神情卻大相徑庭。頭頂長角、眼大如鈴、高鼻、闊嘴呈血盆大口狀，四肢肌肉發(fā)達(dá)。M1的形象為雙手似乎托著什么東西，雙腳前后交叉站立（圖九，1）。而M2則清晰地可見為雙手持一短棒狀物（圖九，2）。角抵除了中原地區(qū)以外，邊疆的一些古代少數(shù)民族中也流行角抵比賽，在吉林集安發(fā)現(xiàn)的3世紀(jì)中葉到4世紀(jì)的高句麗族墓室壁畫中，常常出現(xiàn)角抵圖像，其中的通溝禹山下墓區(qū)中角抵冢左壁畫面上兩人在一顆大樹下?lián)ПФ?，旁邊有一老人拄杖觀看。角抵者的裝束也和秦漢墓出土的材料相近似，全身赤裸，只束一條黑色短褲（圖九，3），這樣的題材在金元時期的墓葬也有發(fā)現(xiàn)（圖九，4）。佛教中力士形象從北魏時期到唐代發(fā)生了一系列變化，北魏的著衣、冠，手持金剛杵，到唐代赤裸上身、穿短裙。肌肉力量感強，怒目圓睜，表情兇猛，兩腿分開站立來顯示強壯身軀。而佛教題材中還有一種裸著上身的夜叉形象也很容易與力士混淆22。夜叉形象唐五代的敦煌壁畫中較多出現(xiàn)，大多以懷抱幼兒的形象出現(xiàn) （23圖九，5、6）。塔爾梁M1和M2所見的裸上身的形象與角抵或相撲的關(guān)系不大，更可能是具有佛教因素的力士、夜叉一類的形象，也起到鎮(zhèn)墓的作用。至于其具體屬于哪一類，還需對此類題材有了解的學(xué)者繼續(xù)探討。

圖九 力士（夜叉）造型與圖像

2.蒿里老人

劉老師指出墓葬壁畫中畫面絕非隨意繪畫，當(dāng)都有其深意。塔爾梁M1西北壁上的手持桿狀物的老人、鼓琴人、釣魚人都應(yīng)有其表達(dá)的深意。《秘葬經(jīng)》記載，古代天子以至庶人墓中西北角均置蒿里老公。中國古代歷來有尊老之禮?！抖Y記·曲禮上》：“大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖”?！抖Y記·王制》：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝”?？脊虐l(fā)現(xiàn)的漢代壁畫和實物中也有發(fā)現(xiàn)類似的鳩杖。而且這一尊老習(xí)俗歷代沿襲。M1西北壁上所見的坐于椅上、手執(zhí)長桿的人物形象應(yīng)為蒿里老人。這種形象在這一時期的壁畫、俑中都有發(fā)現(xiàn)，只是俑類的形象和稱呼也頗多，將唐五代時期寫實造型的老年男性俑叫“蒿里老人”、“蒿里丈人”或“蒿里父老”，天子陵中有“蒿里老翁長五尺九寸，安西北角”，大夫至庶人墓中有“蒿里老公，長一尺五寸，安堂西北角”。河北宣化M2、M5墓室南璧墓門處壁畫可見這一形象，兩幅畫面均為一手拄藜杖的彎腰身體前傾老者形象，不同的是M5為左手持杖（圖一〇，1），M2老人為右手持杖（圖一〇，2）。但所見者多為站立形象，似塔爾梁M1西北壁所見這般悠閑坐著的尚未發(fā)現(xiàn)（圖一〇，3）。而在M1西南壁送葬圖中卻有一呈身體前傾狀站立的老人，雙手拄著一根呈T形的桿狀物（圖一〇，4），與唐五代墓中的出土的老人俑類造型更為相似，有的拄杖，有的雙手呈拄杖狀，可能為有機(jī)材質(zhì)已朽（圖一〇，5）。此外，甘肅武威的西夏木板畫中也有與河北宣化墓所發(fā)現(xiàn)類似的老人形象24（圖一〇，6），此類題材出土為俑類者因造型為人物形象較難與其他類型俑分辨，大多為推斷，而壁畫題材則更為形象和生動。

圖一〇 蒿里老人造型與圖像

至于M1西北壁上部的這幅鼓琴、釣魚和坐椅持杖的人物與白虎、玉犬共處一壁，而相對應(yīng)的東北壁則為青龍、地軸和金雞，均為神獸或神煞類，推測西北壁上部的這幅鼓琴、聽琴圖也應(yīng)為同神界或仙境有關(guān)。其意境同史傳所載的伯牙鼓琴、子期聽琴的典故相似，或許這些畫面內(nèi)容都有其所想表達(dá)的精神追求。只待有更多可考、可對比的資料的出土和發(fā)現(xiàn)。

五

內(nèi)蒙古塔爾梁五代墓壁畫的內(nèi)容不但沿襲了北朝隋唐以來四神十二生肖、瑞獸、孝行、宴飲、狩獵、商旅、耕作等內(nèi)容，而且還發(fā)現(xiàn)了有儀魚、伏聽、地軸、金雞、玉犬、蒿里老人等用于墓儀和鎮(zhèn)墓的神煞題材，這種題材在隋唐墓葬中較多出現(xiàn)，但皆以陶、三彩、石或者木俑的形象出現(xiàn)，盛唐以后至唐末，類似這樣的神煞類俑在北方墓葬中的消失，與安史之亂前后中古墓葬的變革有關(guān)。據(jù)諸多學(xué)者對此類題材的研究和討論認(rèn)為這與中古時期的重大政治事件如李唐建國，唐代士族的中央化、官僚化，唐末五代北方人口的南遷和軍人的南下，此類神煞俑在南方復(fù)興，相繼傳播到江蘇福建、四川、江西等地25。內(nèi)蒙古地區(qū)以往發(fā)現(xiàn)的較高規(guī)格的唐代、五代墓葬較少，出土陶俑的墓葬不多見，未見有類似材料發(fā)表。據(jù)研究結(jié)論指出唐末至五代北方少見，內(nèi)蒙古地區(qū)作為神煞葬儀的邊緣地帶，塔爾梁墓葬壁畫墓保存下來的這些珍貴的四時、十二時、儀魚、地軸、金雞、玉犬、力士等神煞圖像，是居住在北地的低等級官員對該類型文化、精神追求的最后堅守。與河北宣化遼代墓葬中所見類似題材的展現(xiàn)，這說明隋唐以來墓葬制度在遼地的延續(xù)，宣化遼墓雖為遼代漢族官員家族墓地，張氏家族為在遼代中期興起，由原來的普通富戶上升到官宦之家26，這也是他們對漢地墓葬神煞制度的延續(xù)。但明顯這些題材都進(jìn)行了簡化，或者說是不嚴(yán)格按照文獻(xiàn)記載和原來的習(xí)俗要求來執(zhí)行了。

注 釋

①內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《內(nèi)蒙古清水河縣塔爾梁五代壁畫墓》，《文物》2014年第2期。

②鄧菲：《性別空間的構(gòu)建——宋代墓葬中的剪刀、熨斗圖像》，《中國美術(shù)研究》第29輯P16-25。

③劉未：《魏晉南北朝圖像資料中的傘扇儀仗》，《東南文化》2005年第3期。

④宿白：《白沙宋墓》，文物出版社，2002年。

⑤王元林：《東亞地區(qū)墓葬壁畫十二辰圖像的起源與流變》，《考古學(xué)報》2013年第3期。

⑥河北省文物考古研究所：《宣化遼墓1974-1993年考古發(fā)掘報告》，文物出版社，2001年。

⑦咸陽市文物考古研究所：《五代馮暉墓》，重慶出版社2001年。

⑧湖北省文物管理委員會：《武漢市郊周家大灣241號隋墓清理簡報》，《考古通訊》1957年第6期。

⑨鄭州市博物館：《滎陽司村宋代壁畫墓發(fā)掘簡報》，《中原文物》1982年第4期。

⑩《大漢原陵秘葬經(jīng)》。

11 遼寧省文物考古研究所、朝陽市博物館：《遼寧朝陽市黃河路唐墓的清理》，《考古》2001年第8期。

12 南京博物院：《南唐二陵發(fā)掘報告》，文物出版社1957年。

13 江西省文物管理委員會：《江西彭澤宋墓》，《考古》1962年第10期。

14 徐萍芳：《唐宋墓葬中“明器神煞”與“墓儀制度”——讀《大漢原陵秘葬經(jīng)》札記》，《考古》1963年第2期。

15 崔世平：《唐宋墓葬所見“儀魚”與葬俗傳播》，《東南文化》2013年第4期。

16 盧亞輝：《中古墓葬出土伏聽的考古學(xué)研究》，《文博》2019年第5期。

17 河北省文物考古研究所：《宣化遼墓1974-1993年考古發(fā)掘報告》，文物出版社，2001年。

18 盧亞輝：《北朝至宋代墓葬出土地軸的考古學(xué)研究》，《四川文物》2020年第5期。

19 江西省博物館：《江西南豐縣桑田宋墓》，《考古》1988年第4期。

20 陳于柱 ：《武威西夏二號墓彩繪木板畫中“金雞”、“玉犬”新考——兼論敦煌寫本《葬書》》，《敦煌學(xué)輯刊》2011年第3期。

21 寧篤學(xué)、鐘長發(fā)：《甘肅武威西郊林場西夏墓清理簡報》，《考古與文物》1980年第3期。

22 李柏華：《佛教造佛中的力士像與天王像》，《文博》2000年第5期。

23 王芳：《敦煌唐五代曠野鬼夜叉圖像小議》，《敦煌研究》2016年第6期。

24 寧篤學(xué)、鐘長發(fā)：《甘肅武威西郊林場西夏墓清理簡報》，《考古與文物》1980年第3期；陳于柱：《武威西夏二號墓彩繪木板畫“蒿里老人”考論》，《西夏學(xué)》第5輯；2010年第9期。楊福主編：《甘肅武威西夏二號墓木板畫》，重慶出版社，2000年。

25 盧亞輝：《北朝至宋代墓葬出土地軸的考古學(xué)研究》，《四川文物》2020年第5期；盧亞輝：《中古墓葬出土伏聽的考古學(xué)研究》，《文博》2019年第5期。

26 郝艾利：《河北宣化張氏家族研究》，吉林大學(xué)2017年碩士論文。