羅健京，廖光蓉

(湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410081)

1.引言

時間是一個歷久彌新的話題。生活中時間與我們形影不離，我們卻不知道時間是什么?；舳鞅染幍摹杜＝蚋唠A英漢雙解詞典·第八版》對Time一詞的其中兩種解釋，一是“分鐘、小時、年等”，二是“次；事件”[1]2189。這兩種解釋一個是計量時間，一個是事件時間。然而，由于時間的本質(zhì)很難用實驗手段來直接驗證，所以人們對它的探討僅限于個人的感覺和經(jīng)驗。每個人的感覺和經(jīng)驗不盡相同，因而每個人對時間的解釋千差萬別，可謂仁者見仁，智者見智。鑒此，我們在對已有研究進行述評的基礎(chǔ)上提出了本文的研究問題。

1.1已有研究述評

已有對時間的探索主要圍繞“時間是什么”和“時間概念從何而來”進行，據(jù)此我們可以將已有研究分為時間觀和時間概念生成研究。

1.1.1三類時間觀

關(guān)于時間是什么，哲學(xué)、物理學(xué)和語言學(xué)都持有各自的看法，因此也形成了三類時間觀。哲學(xué)對時間的研究有三次大的進展，按先后順序分別為本體論、認識論和人類學(xué)[2]1-9，[3]2。公元前350年，亞里士多德從本體論的角度探討了“時間是什么”的問題，他說“時間是關(guān)于前和后運動的數(shù)”[4]387，[5]127，[6]84，“是運動和運動存在的尺度”[4]388，[5]129，[6]84。認識論時期，笛卡爾將“我思”作為認識的基礎(chǔ)，認為時間是一種思維方式[3]96。康德在笛卡爾的理論基礎(chǔ)上認為空間和時間不是概念，而是“直覺(intuition)”的兩種形式。他將空間和時間當(dāng)作我們理解經(jīng)驗的維度[7]273，[3]2。時間在他們看來與空間一樣是客觀存在的形式，人們用時空來作為衡量經(jīng)驗的標(biāo)尺。康德看到了時間的客觀性，肯定了人的認識作用。人類學(xué)時期，海德格爾[8]19、24，[9]447從存在主義哲學(xué)角度提出，時間是此在，也就是人的存在。他批判了亞里士多德的計數(shù)時間，結(jié)合時間性來討論此在的生存狀態(tài)，得出人即時間的結(jié)論。

牛頓[10]27承認時間、空間的客觀存在，認為時間和空間是與運動著的物質(zhì)相脫離的東西，提出了所謂絕對時間和絕對空間的概念。絕對時間是物質(zhì)位置次序的衡量，有著無限的過去和未來，且這個標(biāo)準(zhǔn)在整個宇宙都是統(tǒng)一的，不以坐標(biāo)系的改變而改變。愛因斯坦對于時間本質(zhì)的認識和理解更深刻了一步。他在相對論中認為，世界上并不存在所謂絕對的“時間”或“空間”，他認為時間和空間是相互依存的，時間并不如牛頓所說有無限的過去和將來，而是有其起止的[11]8-13。

時間不僅是哲學(xué)研究的范疇，也是語言學(xué)研究的范疇。例如，Suzanne[12]7-8對自然語言中時間的界定是基于體驗的心智機構(gòu)，它是事件、狀態(tài)或動作變化的線性順序。Declerck[13]269-310認為時間不是客觀物理實體，它可以體現(xiàn)英語使用者對時間的概念化方式。Evans[14]75-87提出時間認知模型(Cognitive Model of Time)，認為時間是一個重要的功能語義場。Langacker首次區(qū)分了“感知時間”(conceived time)和“加工時間”(processing time)[15]79、110，“感知時間”就是作為概念化客體的時間；而“加工時間”是作為概念化媒介的時間[15]79、110。

1.1.2 時間概念生成

關(guān)于時間概念的生成，其中最具代表性的觀點是Lakoff的“時空隱喻”假說。Lakoff[16]57-60、119在其代表作“MetaphorsWeLiveby”一書的第十二章“我們的概念系統(tǒng)是如何形成的？”中論及，人類能最直接、最優(yōu)先理解的概念是簡單的空間概念，比如“上”和“下”的概念。 而對于時間的經(jīng)驗積累幾乎全部通過隱喻的方式來理解，將時間概念空間化，例如，“time is a moving object”“time is a container”和“time is money”等隱喻。時間和空間的關(guān)系反映在語言上，人類通常用具體的空間概念去概念化更為抽象的時間，比如“the day before/after”，遵循最基本的概念隱喻機制“time is space”。Fauconnier and Turner[17]55也提到，時空隱喻是適用于全人類基本隱喻，它普遍存在于不同文化中，真實地存在并固化于人們的思維和語言中。Chris Sinha[18]152基于對亞馬遜雨林深處的阿莫達瓦部落的語言和文化進行調(diào)查，提出了Mediated Mapping Hypothesis(MMH)。他發(fā)現(xiàn)這個部落使用的語言缺少相關(guān)結(jié)構(gòu)把時間和空間結(jié)合在一起，不像我們可以表達諸如 “工作一整夜” 這樣的想法。他們語言的映射機制需要以數(shù)概念和計數(shù)系統(tǒng)為媒介，才能使受事件支配的時間概念轉(zhuǎn)變?yōu)闀r間概念系統(tǒng)。

1.2 研究問題

綜觀已有研究，一方面，Langacker并沒有在區(qū)分“感知時間”和“加工時間”的基礎(chǔ)上，提出“感知時間”的內(nèi)涵，并進一步探討“加工時間”的生成。另一方面，Lakoff的時空隱喻假說意味著所有的時間概念都是與空間概念對應(yīng)的，這對于與時間相關(guān)的介詞詞組(at night)、名詞詞組(the day before/after)所表征的時間概念的生成具有解釋力，然而對于由動詞的時體形式表征的時間概念的生成，以及時間名詞例如day、month、 year、minute等簡單形式單位所表達的時間概念的生成卻無能為力。另外，Lakoff的時空隱喻觀容易被誤解為是空間在先，即先有空間后有時間，時間是抽象的，虛無縹緲的，它不是一個客觀存在的東西。然而，如果時間不是客觀存在的，那么談?wù)摃r間的概念化時，概念化就沒有客體對象的存在。Chris Sinha首次挑戰(zhàn)“時空隱喻”這一普遍接受的映射假說，提出了Mediated Mapping Hypothesis(MMH)。Sinha的首次挑戰(zhàn)對我們理解具有啟發(fā)性，他告訴我們時間概念并不一定直接對應(yīng)于空間概念。

時間是人類共有的基本范疇，盡管時間表達因語言而異，但人類在時間概念層面總體上是一致的。因此，不論是英語，還是與英語同為印歐語系的德語，甚至是屬于漢藏語系的漢語，語言中的時間都主要由動詞的時體范疇和名詞來表征。然而，為什么時間概念投射到語言中主要用動詞的時體范疇和名詞來表征，什么樣的時間概念投射到語言中用動詞的時體形式表征，什么樣的時間概念投射到語言中用名詞表征，已有研究鮮有回答。

可見，前人尚未從語言現(xiàn)象出發(fā)，從認知的視角結(jié)合哲學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科中的普遍認知規(guī)律提出一個具體的、可操作的語言學(xué)時間觀，并在時間觀的基礎(chǔ)上談時間概念的生成。鑒此，本文將從認知語言學(xué)的視角，在范疇化和概念化理論的指導(dǎo)下，著眼于生成，旨在回答以下兩個問題：(1)基于語言事實的感知時間是什么？(2)時間概念是如何生成的？

2.基于語言事實的時間觀

時間是世界上最基本的現(xiàn)象之一，也是物質(zhì)存在的基本形式之一。那么，對語言中與時間有關(guān)的事實進行廣泛調(diào)查，我們提出了基于語言事實的感知時間的內(nèi)涵。

2.1與時間有關(guān)的語言事實

根據(jù)語法形式，英德漢三種語言中與時間有關(guān)的語言事實大體可分為四類，分別是動詞的時體范疇、名詞、副詞和形容詞。其中，動詞的時體范疇與時間名詞最為普遍。

語言中用動詞時體范疇來表示時間或時間關(guān)系，亦即過去(先時)、現(xiàn)在(同時)和將來(后時)。一個合乎語法的句子中的動詞必定以某種時體形式來呈現(xiàn)，表達動作發(fā)生時間。例如，英德漢用動詞的現(xiàn)在時體形式來表示“現(xiàn)在”或“同時”；英德漢用動詞的過去時體形式來表示“過去”或“先時”；英德漢用將來表達式來表示“將來”或“后時”。這里要做特別說明的是，漢語的過去、現(xiàn)在和將來的表現(xiàn)形式是詞匯手段，因此殊異于印歐語系。

語言中用時間名詞來表示時點或時段，因此時間名詞多為時間度量單位。例如，英語中用名詞或名詞詞組day、year、month、hour、minute、second、century、two seconds later、the day before等；德語中用名詞Jahr(年)、Monat(月)、Tag(天)、Stunde(時)、Sekunde(秒)、Jahrhundert(世紀)、nach einer Stunde(一小時之后)等；漢語用名詞年、月、日、時、分、秒、世紀、一年內(nèi)、三天后等來表示時點或時段。

除了動詞的時體范疇和時間名詞，一部分的副詞和形容詞也能表征時間。語言中用時間副詞來表示時頻或時長。例如英語用often、once、twice等副詞，德語用oft、einmal、zweimal、manchmal等副詞，漢語用經(jīng)常、往往、偶爾、兩次、每天等副詞來表示時頻。英語用at once、lately、recently、now等副詞，德語用sofort、gleich、bald等副詞，漢語用馬上、立刻、剛剛、暫時、永久等副詞來表示時長。語言中用表時間義的形容詞來形容時間的先后。例如英語用early、former、previous等形容詞，德語用früh，漢語用早來形容先時關(guān)系，英語用late，德語用sp?t，漢語用晚、遲等形容詞來形容后時關(guān)系。

對語言中表示時間的動詞的時體范疇、時間名詞、時間副詞，以及表示時間義的形容詞等語言事實進行歸納分析，我們發(fā)現(xiàn)不同的語言形式表達的時間不盡相同。動詞時體范疇所表征的時間是時間或時間關(guān)系，名詞所表征的時間是時點或時段，形容詞和副詞所表征的時間是時頻、時長以及時序。按照認知語言學(xué)所持的語言是人類認知與世界存在二者互動的產(chǎn)物這一基本觀點，從時間本體在語言中由動詞時體范疇表征這一事實可以推知時間與動詞所表征的事物行為有著密切的關(guān)系。

2.2感知時間的內(nèi)涵

這里有必要區(qū)分兩個概念。所謂時間的內(nèi)涵指的是“感知時間”[15]79、110，也就是作為概念化對象的存在于客觀世界中的時間；而通常說的“過去”“現(xiàn)在”和“將來”指的是“加工時間”，是人類對感知時間進行認知加工后生成的時間概念[15]79、110。“感知時間”與“加工時間”的不同可以用愛因斯坦的一句話來詮釋：“讓你坐在美女旁邊一小時，你感覺就像一分鐘，而讓你坐在熾熱的火爐旁一分鐘，你感覺就像一小時?！边@說明“感知時間”是客觀不變的，但由于人類的主觀加工產(chǎn)生出了不同的“時間概念”。因此，要探究時間的本質(zhì)，就必須深入客觀世界中的“感知時間”。

2.2.1過程的界定

基于與時間有關(guān)的語言事實，我們知道沒有物質(zhì)運動就無所謂“時間”。世界之內(nèi)的存在者是事物[19]74，事物包括宇宙天體、人類等存在之萬物。事物的存在方式只有一種，那就是運動。事物與事物之間以相對運動的方式存在，因而它們之間的運動變化就有了相對的先后順序，有順序就自然存在運動的起點和終點。具體說來這個運動的過程必須具備兩個條件：其一，過程中客體以運動或狀態(tài)的方式存在。每個運動事件都涉及一個被移位的實體，這個實體就是客體，世界之內(nèi)的存在者都是運動的客體。恩格斯說：“物質(zhì)的不動的狀態(tài)，是最空洞和最荒唐的觀念之一?！盵20]66可見物質(zhì)與運動是不可分割的，運動是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，是物質(zhì)存在的基本形式。因此，運動一定是事物的運動，事物又一定以運動的方式存在。亞里士多德在《范疇篇》14中指出：“運動有六種：生成、毀滅、增加、減少、變化以及位移?！盵21]42所以，運動不僅是我們通常所說的“位移”(movement)，或者是“位置的變化”，還可以是沒有明顯位移的性質(zhì)或狀態(tài)的變化。狀態(tài)變化就其本質(zhì)而言也是一種運動變化，只是不易被人類覺察(例如，霜葉紅了)，不同狀態(tài)的疊加就是運動變化。其二，過程中客體的運動變化有其先后順序，有順序就自然存在起點和終點。所謂“先后順序”就是客體的“運動過程”是不可逆的，該“運動過程”一旦完成，則將永遠完成。例如球從A點到B點是一個過程，從B點回到A點又是另一個過程；再從A點到B點則是第三個過程。每一個過程無論其內(nèi)容與其他運動過程多么一致，都是物質(zhì)運動該過程所獨有或唯一的。因此，過程本質(zhì)上就是運動變化，是事物有順序或有其起止點的運動變化。從宏觀上看，事物的運動變化從開始到結(jié)束是一個過程；從微觀上看，事物運動變化中的每一個階段亦是過程；也就是說，一個大過程是由許多小過程構(gòu)成的。

2.2.2感知時間是客觀世界存在的過程

現(xiàn)代科學(xué)量子力學(xué)的研究成果可以證明整個宇宙或世界的存在即是一個過程。宇宙是運動的、膨脹的，并且是從一個有限的過去開始并將在有限的將來終結(jié)[22]44。宇宙開始于一個致密而微小的“奇點”，在“奇點”的狀態(tài)下，不僅沒有任何天體，沒有物質(zhì)粒子，也沒有時間和空間，但卻孕育著全部宇宙[11]8-13。大約一百億年前，由于量子漲落，這個“奇點”膨脹而發(fā)生了爆炸，從而“炸”出了時間、空間和構(gòu)成萬物的基本粒子[23]9-15，[22]148-154。宇宙的演變從大爆炸開始到現(xiàn)在已有150億年，其中的進化都是有先后順序的，從開始的物理和化學(xué)變化，然后依次是天體演化、地質(zhì)演變、生物進化、社會進化[11]8-13，這里每個運動變化的階段又是一個個的過程，世界存在的過程就是由這一個個的小過程組成的。最終，世界上的一切事物又會再次在大擠壓的作用下坍塌、收縮，所有事物運動聚攏到一起，宇宙變小，直至停止運動回歸為一個極致密度的“黑洞”，走向末日[24]115-142，[22]191-192。量子力學(xué)告訴我們，太空和時間從“大爆炸”開始，在黑洞中結(jié)束。從“奇點大爆炸”到“黑洞”是一個過程。時間與客觀世界萬物都是客觀存在，時間與客觀世界同時誕生，并與客觀世界的存在共存。

2.2.2.1感知時間是宇宙天體存在的過程

宇宙天體的存在是過程。地球相對于太陽的存在是一個過程。地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的過程中，由于地球公轉(zhuǎn)的赤道平面與地球自轉(zhuǎn)的黃道平面形成黃赤夾角，致使地球上的太陽直射點緯度存在周年變化，導(dǎo)致太陽高度和晝夜長短的季節(jié)變化，從而確定了天文四季。根據(jù)地理常識，我們知道太陽在3月21日和9月23日前后直射地球赤道，此時晝夜平分，人們將此過程稱為“春分”和“秋分”時節(jié)?！按悍帧边^后，太陽直射點開始向北移動，大約在6月22日左右，太陽直射地球北回歸線，北半球的太陽最高，白晝最長，該運動位置為北半球的“夏至”，此時南極圈內(nèi)出現(xiàn)只有黑夜沒有白晝的現(xiàn)象，這天又稱為南極圈的“極夜”。而當(dāng)太陽直射點在12月22日移至南回歸線，北半球太陽最低，白晝最短，進入“冬至”時節(jié)，在南極圈內(nèi)出現(xiàn)只有白晝沒有黑夜的現(xiàn)象，這天被稱為南極圈的“極晝”[25]235。月球相對于地球和太陽的存在也是一個過程。月球繞地球公轉(zhuǎn)一周的過程中，隨著月球與地球和太陽相對位置的變化，當(dāng)月球被太陽照亮的那部分正對地球時，人們在地球上看到的是月亮被太陽照亮的部分；當(dāng)月球沒被太陽照亮的那部分正對地球時，人們在地球上看到的是月亮陰暗的一面；有時人們看到的亮面部分大一些，有時看到的小一些，據(jù)此人們歸納出了月球不同的位相[26]238。月球的位相變化的順序依次為：新月—娥眉月—上弦月—盈凸—滿月—虧凸—下弦月—殘月—新月，我國農(nóng)歷中的月份就是根據(jù)朔望月確定的。整個月相從“新月”到下一次“新月”的變化是一次先后有序的過程，而其中的每一次變化(例如，從“新月”到“娥眉月”)又都是一個小過程?，F(xiàn)代人受天體存在的過程的啟發(fā)發(fā)明了鐘表這種計時工具。鐘表的外形就像是模擬地球自轉(zhuǎn)的過程，是一個圓形。鐘表面上表示鐘點的數(shù)字就好比天上一顆顆的星星。天文學(xué)家通過測定地球與星星的相對位置來確定準(zhǔn)確的時刻。地球自轉(zhuǎn)時，大鐘上的指針模擬地球的自轉(zhuǎn)運動也朝一個方向跳動。當(dāng)?shù)厍蜃赞D(zhuǎn)到與其中一顆星星在一條直線上時，天文學(xué)家也就計算出了鐘點數(shù)，參照這一現(xiàn)象，人們設(shè)定鐘表指針指向某一鐘點時就是幾點。已經(jīng)轉(zhuǎn)過的過程是過去，正在經(jīng)過的過程是現(xiàn)在，還未轉(zhuǎn)過的過程就是將來。

2.2.2.2感知時間是人類存在的過程

地球上人的存在也是一個過程，只是宇宙天體的運動相對于人的生老病死來說更為漫長。人類存在的過程是從出生到死亡的行為變化的過程。根據(jù)不同的行為，人的存在過程又可被大致分成兒童、少年、青年、中年、老年，前半生、后半生等不同的時間階段。在中國古代，人們認為從嗷嗷待哺的嬰兒變化為白發(fā)蒼蒼的老人經(jīng)歷了初生時全身紅色的“赤子”，不滿周歲還被裹在襁褓中的“襁褓”，兩至三歲開始呵呵笑可以提抱的“孩提”，七八歲脫去乳牙長出恒牙的“始齔”“齠年”(男八歲)或“髫年”(女七歲)，整個兒童時期的頭發(fā)梳成兩個發(fā)髻或頭發(fā)下垂的“總角”和“垂髫”，滿十歲出入學(xué)的學(xué)童正值“幼學(xué)”。女子十五歲是頭發(fā)上可以插簪子準(zhǔn)備出嫁的“及笄”，男子十五歲“束發(fā)”。男子到了二十歲戴上表示已成人的帽子行冠禮稱“弱冠”，女子二十歲為“桃李年華”。三十歲學(xué)有所成、志向明確是“而立之年”，四十歲無疑無慮是“不惑之年”，五十歲是已經(jīng)歷經(jīng)酸甜苦辣、看清生命真諦的“天命之年”和不斷回顧、反省、總結(jié)自我的“知非之年”。到了六十歲，古代干支歷中六十年為一甲子，經(jīng)過六十年的磨煉，無懼逆耳之言時為“花甲之年”或“耳順”。七十歲是自古以來稀少的年歲，故稱“古稀”。八十至九十是高齡的“耄耋之年”。其中，反映了人的體貌變化的有：赤子、始齔、齠年、髫年、黃口、桃李年華；反映了人的心理變化的有：而立之年、不惑之年、天命之年、知非之年、耳順；反映了人的裝束變化的有：襁褓、總角、垂髫、及笄、束發(fā)、弱冠；反映了人的行為變化的有：孩提、幼學(xué)；反映了人的年歲變化的有：花甲之年、古稀之年、耄耋之年。這些都是古代人們根據(jù)自身在成長和成熟的過程中的階段性行為和身心特征的先后變化所劃分的不同階段和過程。人與人之間婚姻關(guān)系的存在是過程。例如，結(jié)婚的頭一年婚姻關(guān)系剛建立，關(guān)系如紙一樣薄是“紙婚(Paper wedding)”；第二年關(guān)系稍有深厚，像比紙略微厚實的棉，稱為“棉婚”(Cotton wedding)；到了婚姻關(guān)系的第六年，夫妻感情已經(jīng)磨煉成了堅硬的鐵石，禁得起考驗，這時為“鐵婚”(Iron wedding)；過了第六年到第七年時，關(guān)系又進化為“銅婚”(Bronze wedding)，此時夫妻關(guān)系就像比較不易生銹的銅一樣結(jié)實[27]125。

2.2.2.3感知時間是其他具體事物存在的過程

蝴蝶要成為一只展翅飛舞的蝴蝶要先后經(jīng)過幼蟲、蛹和成蟲這三個運動變化階段。植物的生長也要經(jīng)過種子發(fā)芽、開枝散葉和開花結(jié)果。中國作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文化源遠流長，長年累月的農(nóng)事體驗讓人們總結(jié)出了我國特有的歷法二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣是中國農(nóng)民根據(jù)由宇宙天體運動所造成的地球上具體事物的變化而生成的二十四個時間節(jié)點。農(nóng)民在農(nóng)耕體驗過程中觀察到，自然界中的花草樹木、飛禽走獸的活動有一定的季節(jié)時令，其活動與氣候變化密切相關(guān)。因此，它們的存在過程便成了季節(jié)的標(biāo)志，如植物的萌芽、發(fā)葉、開花、結(jié)果、葉黃和葉落，動物的蟄眠、復(fù)蘇、始鳴、繁育、遷徙等。農(nóng)民根據(jù)春夏秋冬四季的變化將世界存在的過程分為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個節(jié)氣；人們根據(jù)冷熱溫度變化將世界存在的過程分為小暑、大暑、處暑、小寒、大寒五個節(jié)氣；人們根據(jù)雨雪天氣變化將世界存在的過程分為雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪七個節(jié)氣；人們根據(jù)蟄伏的冬眠動物的蘇醒與始鳴、人們外出踏青、農(nóng)作物愈加成熟飽滿、農(nóng)作物成熟并開始播種等物候現(xiàn)象和農(nóng)耕活動將世界存在的過程進行劃分，最終生成驚蟄、清明、小滿、芒種四個節(jié)氣。這二十四個節(jié)氣都按照具體事物存在的過程有序地進行著，一個節(jié)氣的結(jié)束標(biāo)志著下一個節(jié)氣的開始。二十四節(jié)令來自農(nóng)民對周遭事物存在過程的體驗和認知，之后又反過來成為它們務(wù)農(nóng)的指南針，幫助人們預(yù)知氣候變化，是中國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

從晝夜交替、寒暑易節(jié)、斗轉(zhuǎn)星移到自然界眾多生物的興衰枯榮，乃至人類自身的世代繁衍，生老病死，世界萬物的存在就是由一個個連續(xù)性的運動變化依次構(gòu)成的過程，其運動變化的順序不可逆，具有起止與先后性。世界存在的過程就是時間。

3.時間概念的生成

時間概念，也就是加工時間又是如何生成的呢？在人類產(chǎn)生之前，時間只是一種自然流逝的時間，客觀世界中時間結(jié)構(gòu)同時隨著世界的變化而變化，時間有無開端的時候指的是感知時間。自人類誕生之后，客觀世界中萬事萬物存在的過程成了人類的感知對象，通過人們反復(fù)的體驗和反復(fù)感知，人們認識了這類事物存在的過程的共性特征，并將它們范疇化為一個事物有其起止點的運動變化范疇，即事物運動范疇。在此基礎(chǔ)上，人們將客觀世界中的事物存在的過程隱喻投射到概念域，其結(jié)果就在人們的大腦中形成了“世界存在的過程”這一概念，時間概念就此生成。

由于人與客觀世界互動體驗的過程中對世界存在的過程的不同部分進行范疇化和概念化，產(chǎn)生出不同的“時間概念”。最終，人們把時間的概念系統(tǒng)用語言的形式表達出來，就形成了語言世界里的時間概念表達[28]1。動詞時體范疇所表征的時間概念是對世界存在的過程與認知者所處位置之間的先后關(guān)系進行認知所形成的時間概念，即時態(tài)概念，它是一個原型語義范疇，其原型來自對世界存在的過程本身的范疇化和概念化。名詞所表征的時間概念是對世界存在的過程的定量切分進行認知所形成的時量概念。形容詞和副詞所表征的時間概念是對世界存在的過程的發(fā)生頻次、進展快慢和長度等進行認知所形成的時間屬性概念。下文以這三類時間概念為主線來論述時間概念的生成。

3.1時態(tài)概念的生成

時態(tài)概念的生成是認知者以自身為參照對世界存在的過程本身進行范疇化和概念化的結(jié)果。正如缺乏一個相對差異化的參照物，就無法感知運動，對世界存在的過程進行認知也需要“參照物”，但更重要的是需要一個觀察者。也就是說，時間是通過某種選定的物質(zhì)運動過程來計量的，把其他一切物質(zhì)的運動過程與這個選定的過程進行比較，判別和排列事件發(fā)生的先后順序和運動的快慢程度，從而對它們進行觀察、分析和研究[29]321。觀察者在反復(fù)體驗和反復(fù)感知事物有先后起止的運動變化的過程中，發(fā)揮主觀能動性，以自身所設(shè)定的位點為參照對事物運動的過程進行切分。這樣一來，人們在觀念上把時間看作是一個單向度向前延伸、不可逆轉(zhuǎn)的軸線，并且以自身為參照點，對時間進行現(xiàn)在、過去以及將來的定位[28]1。過去的行為，是認知者所處參照位置之前的那部分世界存在的過程?，F(xiàn)在的行為，是包括認知者所處參照位置并向過去和將來延伸的那部分運動變化的過程。將來的行為，是認知者所處參照位置之后的那部分世界存在的過程。人類將自身已經(jīng)體驗過的運動過程范疇化為一種“先時關(guān)系”或“過去”范疇；將正在體驗的運動過程范疇化為一種“同時關(guān)系”或“現(xiàn)在”范疇；將未曾體驗的那部分運動過程范疇化為一種“后時關(guān)系”或“將來”范疇，然后對三類范疇分別進行概念化對應(yīng)產(chǎn)出“先時(過去)”“同時(現(xiàn)在)”“后時(將來)”這三種時態(tài)概念(如圖1)。因此，動詞時體范疇所表征的時間(即時體概念)是對世界存在/運動的過程與認知者所處位置(參照時點)之間的先后關(guān)系進行認知所形成的時間概念，即時態(tài)概念。

圖1 時態(tài)概念的生成

動詞時體范疇表示的時間與動詞所表示的行為過程直接關(guān)聯(lián)，它所指的過去、現(xiàn)在或?qū)碚沁^程本身，亦即時間本體。其中，體概念指的是動作在整個過程中的發(fā)生或延續(xù)的狀態(tài)概念，它可以是一般、進行、完成、完成進行這四種體概念。下文以一般體為例，主要探討時概念的生成。

a.英語：He often calls him. / I live in Changsha.

德語：Sie telefoniert oft mit ihm./ Ich lebe in Changsha.

漢語：她們經(jīng)常打電話給他。/我住在長沙。

b.英語：She called him.

德語：Sie telefonierte mit ihm.

漢語：她打了/過電話給他。

c.英語：She will/might/… call him.

德語：Sie wird mit ihm telefonieren.

漢語：她將/要/…打電話給他。

例如(a)中的動詞現(xiàn)在時一般體范疇表示的“現(xiàn)在”或“同時關(guān)系”就是動詞所表示的“打電話”這一動作在認知者所處位置經(jīng)常發(fā)生，或者是“居住”這一動作在認知者所處位置的延續(xù)。(b)中動詞過去時一般體范疇表示的“過去”或“先時關(guān)系”就是指動詞所表示的“打電話”這一行為發(fā)生在認知者所處位置之前。(c)中動詞時體范疇表示的“將來”或“后時關(guān)系”指的就是動詞所表示的“打電話”這一行為發(fā)生在將來。

3.2時量概念的生成

時量概念的生成是認知者對世界存在的過程的量進行范疇化和概念化的結(jié)果?！岸攘俊笔峭ㄟ^一定的測量工具測出并被理解的一個概念，如一個物體的長度、寬度和高度首先是可以通過我們的感官感知并用測量工具測出具體數(shù)據(jù)。世界存在的過程是客體運動變化的過程，事物在運動變化的過程中，其運動變化一定有量的積累，也就是“運動了多少”的度量問題，正如一首歌所唱的“一年有三百六十五個日出，……時鐘每天轉(zhuǎn)了一千四百四十圈”(《三百六十五個祝福》)。宇宙天體存在的過程就是漫長的量的累計，例如地球以不停地自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的方式存在。世界以運動的方式(自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn))而存在。世界的運動方式以其他事物(星球)的運動方式互為參照，世界的存在過程就根據(jù)這些參照被范疇化為不同層次的子過程，這些不同層次的子過程就構(gòu)成了包含不同層次的概念的時間概念系統(tǒng)：地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)，以公轉(zhuǎn)一周為參照將世界存在過程范疇化為“年”；月球圍繞地球轉(zhuǎn)，以月球圍繞地球轉(zhuǎn)一周為參照將世界存在過程范疇化為“月”；地球有自轉(zhuǎn)，以自轉(zhuǎn)一周為參照將世界存在過程范疇化為“天”。 1967年國際計量大會按銫原子的性質(zhì)對秒的定義成為國際單位制的唯一定義：地面狀態(tài)的銫-133原子在兩個超精細能級之間躍遷所對應(yīng)的輻射的9,192,631,770個周期的持續(xù)時間[30]901;[31]1307。也就是說，這9,192,631,770個周期的運動量被范疇化和概念化為“秒”。根據(jù)“秒”這一基本單位的確定，人們才可以更為精確地計算出“分”和“小時”等時量概念。鐘表一般有三類指針，分別是時針、分針和秒針。秒鐘跳動一下是一“秒”，秒針繞軸心跳動六十下就是一“分鐘”，分針相應(yīng)移動一次。分針繞軸心轉(zhuǎn)動六十下，此時時針跳動一個字就是一“小時”?？梢?，基本時間單位的界定需要通過對事物運動的量的切分來實現(xiàn)。認知者對這些事物運動變化的過程進行量化和切分的結(jié)果是形成了許多抽象的單位概念，例如，年、月、日、時、分、秒等(如圖2)。因此，時間名詞所表示的時間概念生成于對世界存在的過程的單位切分和量化。

圖2 時量概念的生成

名詞雖然指向事物，不指向行為過程，但是時間名詞表示的時間是運動過程發(fā)生或延續(xù)的量。

d.英語：I will get up early tomorrow. (時點)

德語：Morgen will ich früh aufstehen.

漢語：明天我要早起。

e. 英語：I have worked on it for days/years/….(時段)

德語：Ich habe ganze Tage/Jahre/…lang der daran gearbeitet.

漢語：我做這事做了幾天/年/……。

例如(d)中時間名詞表示的“明天”指的就是“起床”這一動作發(fā)生的時間，由于“起床”的行為屬于終止性行為，也就是從床上坐起來的瞬間動作結(jié)束，因此，這里的“明天”表示“起床”這個動作發(fā)生的時間點，而不是延續(xù)的時間段。(e)中時間名詞表示的“幾天/幾年”指的是“從事”這一行為延續(xù)的時間，因為“從事”是一個延續(xù)性行為，沒有可預(yù)見的行為終點，所以，這里的“幾天/幾年”表示“從事”這個行為過程延續(xù)的時間段。

3.3時間特征概念的生成

時頻、時長、時序概念是時間特征概念，它們的生成是認知者對世界存在的過程的特征進行范疇化和概念化的結(jié)果。過程的特征就是運動變化的特征，事物在運動變化的過程中其運動相對與其他事物的運動會具備一定的特征。事物在運動變化的過程中，有些終止性的運動變化周而復(fù)始的發(fā)生，具有循環(huán)性頻次的特征，高頻次的特征被范疇化和概念化為“經(jīng)常”“總是”等，低頻次的特征被范疇化和概念化為“偶爾”“有時”等時頻概念。有些運動變化的延續(xù)具有時間長短的特征，延續(xù)較長的運動變化被范疇化和概念化為例如“歷來”“永遠”“始終”“最終”，延續(xù)較短的運動變化被范疇化和概念化為如“剛剛”“最近”“首先”“立刻”“馬上”“突然”等時長概念。事物運動變化的過程相對于認知者所處位置會具有某種性質(zhì)或狀態(tài)，這是認知主體以自身所處位置為參照進行比較后進行的主觀評述。當(dāng)事物運動變化的過程在參照位置之前時，這個過程的特征就被范疇化和概念化為“早”這一時序概念；當(dāng)事物運動變化的過程在參照位置之后時，這個過程的特征就被范疇化和概念化為“晚”這一時序概念(如圖3)。

圖3 時間特征概念的生成

雖然副詞和形容詞不直接表示行為動作，但它表示的是行為動作的特征。所以時間副詞和表時間義的形容詞所表示的時間是動作發(fā)生或延續(xù)的頻次、長短和先后特征。

f.英語：She has to take the pills twice a day.

德語：Sie nimmt diese Tablette zweimal t?glich.

漢語：她吃這種藥需一天兩次。

g.英語：I have recognized you at once from your voice.

德語：Ich habe dich gleich an der Stimme erkannt.

漢語：我從嗓音上馬上聽出是你。

h.英語：They arrived at the airport early/late.

德語：Sie kommte früh/sp?t auf dem Flughafen an.

漢語：他們早/晚到了機場。

例如f中時間副詞表示的“一天兩次”指的就是“吃這種藥”這一行為發(fā)生的頻次。“吃這種藥”的行為屬于終止性行為，也就是說當(dāng)吃完最后一顆藥時動作終止。當(dāng)終止性動詞與現(xiàn)在時體搭配時表示的是這一終止性行為的重復(fù)發(fā)生。所以，這里的“一天兩次”表示“吃這種藥”這一行為重復(fù)發(fā)生的頻次。例g中的時間副詞表示的“馬上”指的就是“聽出”這一相對終止性行為延續(xù)的長短。例h中的時間副詞表示“早/晚”指的就是“到達”這一動作發(fā)生或延續(xù)的相對先后。

四、結(jié)語

本研究基于英語、德語和漢語中有關(guān)時間的語言事實，對感知時間的內(nèi)涵和時間概念的生成進行了認知闡釋。根據(jù)語言現(xiàn)象，時間與運動有著密不可分的聯(lián)系。借助于量子力學(xué)對于時間的觀點我們得出“感知時間是世界存在的過程”，這一時間內(nèi)涵可以得到來自東西方古文明的時間計量方式、人類對時間的一般體驗和現(xiàn)代科學(xué)理論關(guān)于時間的相關(guān)論述等不同方面的印證，也可以對時間在語言中主要由動詞的時體范疇和名詞表征的事實做出解釋。人類時間概念系統(tǒng)的生成就是認知主體對世界存在的過程的不同側(cè)面進行范疇化和概念化的產(chǎn)物。從而，基于語言事實更好地解釋了與時間有關(guān)的語言現(xiàn)象。本文有待在時間概念的形式表征上做進一步的研究。