趙文剛 郭心迪

（天水師范學(xué)院教師教育學(xué)院 甘肅·天水 741001）

當(dāng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展由于受到現(xiàn)代社會發(fā)展的影響而逐漸弱化甚至匿跡的時候，其必然會影響到鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。對于鄉(xiāng)村教育發(fā)展方面的研究雖然已經(jīng)不勝其數(shù)，也提出了較多有建設(shè)性的策略，但是缺乏實(shí)際的效果。根本解決鄉(xiāng)村教育方面的問題，需要從鄉(xiāng)村文化的價值回歸方面進(jìn)行探討。

1 鄉(xiāng)村文化——鄉(xiāng)村教育發(fā)展的本源價值

1.1 鄉(xiāng)村文化的自然性

鄉(xiāng)村文化的自然性作用在鄉(xiāng)村教育方面，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村本土課程資源的開發(fā)上面。國家課程標(biāo)準(zhǔn)具有統(tǒng)一性，但是在實(shí)踐中還必須要考慮到地域文化以及地方教育的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村教育的發(fā)展要建立在對鄉(xiāng)村文化深入發(fā)現(xiàn)和積極研究的基礎(chǔ)上，在鄉(xiāng)村文化教育中能夠首先使地域所在地的學(xué)生了解和熟悉當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)及其特色文化。在這個過程中要注意“作為鄉(xiāng)村文化引導(dǎo)的場域，鄉(xiāng)村學(xué)校向鄉(xiāng)村人灌輸逃離鄉(xiāng)村、向往城市的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是一種城市文化殖民的后果。鄉(xiāng)村學(xué)校的文化引領(lǐng)，應(yīng)特別警惕這種城市文化殖民，通過開展多種多樣的鄉(xiāng)村文化形式，建立鄉(xiāng)村文化自信?！?/p>

1.2 鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)性

鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)性作用在鄉(xiāng)村教育方面，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化的研究和推廣、宣傳方面。悠久的鄉(xiāng)村文化資源本身就是優(yōu)良的教育資源得以保存、傳承的物質(zhì)保障。要實(shí)現(xiàn)這個目的并將其影響擴(kuò)大化，必須通過鄉(xiāng)村教育活動。一方面通過鄉(xiāng)村學(xué)校教育，培育出鄉(xiāng)村地方的歷史文化名人，通過宣傳鄉(xiāng)村悠久的歷史文化來推動鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，另一方面，通過鄉(xiāng)村教育活動，培育出大量的高素質(zhì)的研究人員和大批熟悉并熱愛、能夠保護(hù)鄉(xiāng)村文化資源的地域性人才。

1.3 鄉(xiāng)村文化的脆弱性

在當(dāng)下，鄉(xiāng)村文化相比較城市文化而言是處于“弱勢文化”的范疇，這是社會發(fā)展的不完善和不和諧的表現(xiàn)。由于主流文化的載體大量流向城市，使得鄉(xiāng)村文化處于崩潰的邊緣?！凹词故歉母镩_放后，鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)功能得以恢復(fù)，鄉(xiāng)村社會的文化功能也已經(jīng)因?yàn)閭麆釉獨(dú)舛y以復(fù)蘇?？鬃诱f，禮失求諸野，因?yàn)樵卩l(xiāng)村社會里存在著一套相對而言比較穩(wěn)定的價值系統(tǒng)。而今天，很難說鄉(xiāng)村社會還保存著這樣的價值資源。”

鄉(xiāng)村文化發(fā)展的弱勢狀況對鄉(xiāng)村教育的發(fā)展顯然是十分不利的，但是又為鄉(xiāng)村教育的發(fā)展提供了契機(jī)。未來社會發(fā)展的主流文化仍然是鄉(xiāng)村文化，從當(dāng)前城市文化與鄉(xiāng)村文化的比較中就可以證明。“鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的不斷勢微在很大程度上影響了人們對鄉(xiāng)村文化的向往。實(shí)際上，鄉(xiāng)村社會的血緣性與地緣性使得鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出人際關(guān)系相對和諧、農(nóng)民身份認(rèn)同較為明確、自然環(huán)境比較優(yōu)美的特征?！编l(xiāng)村文化的平靜性、自然性、舒適性、純潔性，都將對鄉(xiāng)村教育的發(fā)展起到積極的影響作用。

鄉(xiāng)村文化的回歸是社會發(fā)展的最終選擇，而且是必然的選擇。誠然，實(shí)現(xiàn)這種選擇的過程以及達(dá)到重振鄉(xiāng)村文化發(fā)展是需要時間的，時間的長短取決于科學(xué)技術(shù)或生產(chǎn)力的發(fā)展的程度。眾所周知，生產(chǎn)力的發(fā)展直接會導(dǎo)致社會進(jìn)程的加快，從而最終彌補(bǔ)城鄉(xiāng)之間文化的差距。當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到能夠創(chuàng)造更多的社會剩余勞動量時，在高度文明與高度自治的社會中，社會資源會重新從城市流向鄉(xiāng)村，社會的整體和和諧發(fā)展的結(jié)局才能最終得以實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化的特性以及影響力必將得到有效的滲透和凸顯，對鄉(xiāng)村教育發(fā)展的真正影響才能實(shí)現(xiàn)。

2 鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)

鄉(xiāng)村文化既是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的基礎(chǔ)，更是鄉(xiāng)村教師生存之根本。鄉(xiāng)村教師對于鄉(xiāng)村文化價值的認(rèn)識直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師的行為意識與行為水準(zhǔn)。

2.1 鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化意識力薄弱

目前，隨著社會資源的不斷延伸和下移，由鄉(xiāng)村自身培養(yǎng)出來的真正意義上的鄉(xiāng)村教師已經(jīng)不再存在了，從專門培養(yǎng)教師的機(jī)構(gòu)出現(xiàn)之日起，鄉(xiāng)村教師就已經(jīng)受到雙重文化的“熏陶”——城市文化與鄉(xiāng)村文化，隨之形成雙重的文化性格——城市文化性格和鄉(xiāng)村文化性格。對于這兩種文化性格，鄉(xiāng)村教師既是陌生的，又是熟悉的，而且兩種文化此消彼長，隨著對城市文化的熟悉，鄉(xiāng)村文化氣息逐漸淡化，二者共同作用于鄉(xiāng)村教師的身心。格爾茨說，“人明顯地是這樣一種動物，他極度的依賴于超出遺傳的，在其皮膚之外的控制機(jī)制和文化程序來控制自己的行為?！痹诓粩嗟某鞘形幕难障拢l(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化意識逐漸的消失，隨之自身最終淹沒在城市的文化本位之中。而這正是鄉(xiāng)村教育缺失的根源所在。

文化意識力是文化主體對于自身所處的文化資源的思維運(yùn)動趨向產(chǎn)生的結(jié)果，體現(xiàn)在主體對文化的認(rèn)識、感悟、實(shí)踐活動中。鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化意識力是喚醒鄉(xiāng)村教師教育良知和教育理智的根本所在。時下在鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍中不乏存在教師職業(yè)意識和職業(yè)精神追求不高、教師道德認(rèn)識及實(shí)踐能力較低的鄉(xiāng)村教師。究其原因，就在于其鄉(xiāng)村文化意識力較為薄弱，鄉(xiāng)村文化的主體意識凸顯的不夠。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村文化發(fā)展的領(lǐng)軍人物，其思想及行為就代表了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展的現(xiàn)狀及趨勢。但是，在當(dāng)前的鄉(xiāng)村教師身上，已經(jīng)很少能夠看到這種鄉(xiāng)村文化的代言者，隨之而來的卻是鄉(xiāng)村教師的文化異化形象?！班l(xiāng)村教師不論做出哪一種文化選擇，他從本質(zhì)上來說只是企圖尋找一種值得信賴并樂于依賴的控制機(jī)制和文化程序來指導(dǎo)、控制和解釋自己的行為?！编l(xiāng)村教師對于存在于自身周圍的鄉(xiāng)村文化充耳不聞，取而代之的是追求不切實(shí)際的城市文化，導(dǎo)致部分鄉(xiāng)村教師不能很好地履行教師的職責(zé)。

2.2 鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化價值“異化”

“中國鄉(xiāng)村教育的百年歷程，從塾師到現(xiàn)代意義上鄉(xiāng)村教師的歷史演變，充分展示了伴隨國家權(quán)力的介入，鄉(xiāng)村社會、鄉(xiāng)村教師的社會功能不斷弱化，教師逐漸孤立于村莊日常生活之外，成為村莊的‘異鄉(xiāng)人’。”由于受到來自于多種文化的沖擊和刺激，鄉(xiāng)村教師逐漸變成鄉(xiāng)村中的另類人，高不成，低不就，其思想和行為與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化格格不入，但是又不能及時融入城市文化之中。鄉(xiāng)村教師長期處于鄉(xiāng)村文化和城市文化的夾縫之中，其文化價值觀長期處于混亂與分裂狀態(tài)，嚴(yán)重影響到鄉(xiāng)村教師的身心健康發(fā)展。

不論是年輕的鄉(xiāng)村教師，還是年老的鄉(xiāng)村教師，在完成國家規(guī)定的學(xué)校教育任務(wù)時，其獨(dú)有的文化差異會被暫時的擱置和藏匿，所有鄉(xiāng)村教師的文化價值歸于一致，不存在差異。只是在日常的學(xué)校之外的生活中，處于不同年齡階段的鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化價值的差異性才體現(xiàn)出來。年輕的鄉(xiāng)村教師過于執(zhí)著追尋屬于自己向往的城市文化而對鄉(xiāng)村文化不屑一顧，一有順利融入城市文化的機(jī)會即離職而去；年老的鄉(xiāng)村教師已然成為真正意義上的鄉(xiāng)村文化的代表，其教育思想觀念不再對新的教育實(shí)踐活動進(jìn)行理論支撐，因此，造成鄉(xiāng)村教育的發(fā)展舉步維艱。

2.3 鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化價值認(rèn)識淺顯

對于鄉(xiāng)村文化價值的探討目前仍然集中在經(jīng)濟(jì)和生態(tài)方面，對于精神層面價值的探討仍然具有其存在的必要性。在某種程度上，文化復(fù)興才是真正的復(fù)興。鄉(xiāng)村文化是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的結(jié)果，它們都是鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中人類與自然以及社會相互作用而形成的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村文化是中華文化發(fā)展的主要內(nèi)核，為中華文化的發(fā)展提供了豐富的文化基因，對城市文化具有反哺的作用?！班l(xiāng)村文化既包含了農(nóng)民的心理體驗(yàn)、生活情感、處事態(tài)度和價值取向等精神領(lǐng)域，也包含民俗活動、鄉(xiāng)規(guī)民約等實(shí)體器物。鄉(xiāng)土性和草根性是鄉(xiāng)村文化的特有屬性，是鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)?！?/p>

鄉(xiāng)村教師的價值追求集中在對鄉(xiāng)村文化的價值認(rèn)識層面。鄉(xiāng)村教師的歷史使命不單單是從事鄉(xiāng)村教育教學(xué)工作，其功能應(yīng)該覆蓋到整個鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的文明進(jìn)步與發(fā)展集中在鄉(xiāng)村教師，這是鄉(xiāng)村教師的宿命，是無法選擇的。只要是鄉(xiāng)村教師，就應(yīng)該深刻的認(rèn)識到這一點(diǎn)。追逐鄉(xiāng)村文化，融入鄉(xiāng)村文化，發(fā)展鄉(xiāng)村文化，建設(shè)鄉(xiāng)村文化是其歷代的追求。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該將其作為鄉(xiāng)村教育發(fā)展的根本所在，而不是舍本逐末，一味地作為城市文化的追逐者和復(fù)制者。

3 鄉(xiāng)村教師和鄉(xiāng)村教育的“自白”——思考和認(rèn)識的重復(fù)及延續(xù)

2015年4月中央通過的《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃（2015—2020年）》，指出要把鄉(xiāng)村師資建設(shè)擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，多措并舉，定向施策，精準(zhǔn)發(fā)力。時至今日，只要一談到鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村教師，問題繁多，層出不窮，并且問題的商討只是停留在理論探討的層面上。

3.1 鄉(xiāng)村教師的“自白書”

通過對農(nóng)村或者鄉(xiāng)村教師當(dāng)前存在的問題進(jìn)行相關(guān)的檢索后，歸納出部分學(xué)者對鄉(xiāng)村或者農(nóng)村教師存在的問題癥結(jié)所在，主要有“數(shù)量不足，素質(zhì)偏低，結(jié)構(gòu)不合理，流失嚴(yán)重，生存壓力大，培訓(xùn)機(jī)制不健全，教育教學(xué)觀念落后?！薄班l(xiāng)村教師成為社會性認(rèn)弱勢群體，成為農(nóng)村新興弱勢群體。”“鄉(xiāng)村教師成了與小農(nóng)們一道吶喊著的靈魂，成為鄉(xiāng)村社會中一股新的不安分的力量?！鄙鲜鲇^點(diǎn)基本上概括了目前鄉(xiāng)村教師中存在的問題，也可以說是鄉(xiāng)村教師的“自白書”。從客觀方面來看，還是符合實(shí)際情況的，它真實(shí)的反映了當(dāng)前鄉(xiāng)村教師的實(shí)際生存與工作狀況，包括教師的專業(yè)化發(fā)展的狀況。20世紀(jì)20年代，陶行知先生曾經(jīng)主張，“鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村的靈魂”。時至今日，鄉(xiāng)村教師的問題還是得不到實(shí)質(zhì)性的解決。

3.2 鄉(xiāng)村教育的“自白書”

對于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展?fàn)顩r應(yīng)該從鄉(xiāng)村的家庭教育、鄉(xiāng)村社會教育以及鄉(xiāng)村學(xué)校教育三個方面綜合認(rèn)識。首先，鄉(xiāng)村的家庭教育仍然處于家庭養(yǎng)育的階段。由于受到來自于父母的文化程度、家庭環(huán)境氛圍、父母勞動方式、家庭經(jīng)濟(jì)條件等因素的影響，鄉(xiāng)村的家庭教育一直處于較低的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其次，鄉(xiāng)村社會教育資源有限，沒有發(fā)揮出鄉(xiāng)村社會教育“改造和穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會、開民智、為農(nóng)民提供受教育機(jī)會、彌補(bǔ)農(nóng)村學(xué)校和家庭教育的不足、面向農(nóng)民的教育”的作用。第三，鄉(xiāng)村學(xué)校教育的真實(shí)寫照體現(xiàn)在“貧困的物質(zhì)生活——學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)處境、留守兒童——孤獨(dú)的鄉(xiāng)村未來、普九之后——輟學(xué)率反彈?！编l(xiāng)村教育發(fā)展滯后與城市教育的發(fā)展超前形成了鮮明的對比，資源的城市化流動直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化既鄉(xiāng)村教育發(fā)展的落后，并最終影響教育的均衡和良性發(fā)展。

世人應(yīng)該用最美的語句來贊美作為鄉(xiāng)村文化的傳承者和發(fā)展者的鄉(xiāng)村教師，也應(yīng)該同時贊美恬靜而美好的鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村教師生存與發(fā)展的精神家園不應(yīng)該被逐漸地弱化，而應(yīng)該要繼續(xù)呼喚鄉(xiāng)村教師堅(jiān)守鄉(xiāng)村教育的良知和信念。應(yīng)該看到，《鄉(xiāng)村教師扶持計(jì)劃》政策的制定與實(shí)施對于鄉(xiāng)村教育以及鄉(xiāng)村教師的未來發(fā)展將是大地干旱中的一場及時雨，這場雨能夠促使鄉(xiāng)村教師的心底生長出鄉(xiāng)村教育的綠色的嫩芽，并通過鄉(xiāng)村教師的精心澆灌，成長為鄉(xiāng)村教育的參天大樹！