◇尕藏扎西

新中國(guó)成立初期，世界上大部分國(guó)家對(duì)中國(guó)不甚了解，特別是在帝國(guó)主義反華分子和國(guó)民黨特務(wù)的造謠抹黑下，中國(guó)被歪曲為不尊重民主人權(quán)、無(wú)宗教信仰自由的國(guó)家。特別是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，美帝國(guó)主義動(dòng)員世界各國(guó)，企圖圍堵中國(guó)，中國(guó)的外交空間受到一定程度的限制。鑒于此，中國(guó)政府積極摸索“民間外交”，周恩來(lái)提出“民間先行、以民促官”①倪強(qiáng),黃成林：《趙樸初與中日佛教交流》，人民出版社2017年版，第2頁(yè)。的外交策略，動(dòng)員社會(huì)團(tuán)體和民間組織開(kāi)展國(guó)際交往，從文化交流開(kāi)始打破新中國(guó)的外交僵局。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在喜饒嘉措的帶領(lǐng)下，以周總理提出的“民間外交先行”戰(zhàn)略為契機(jī)，積極參與對(duì)外交流，爭(zhēng)取發(fā)揮佛教在新中國(guó)建設(shè)中的價(jià)值。1952年，中國(guó)佛教界委托突破阻力前來(lái)參會(huì)的幾位日本朋友，將一尊代表慈悲、和平和友好象征的藥師佛像帶給日本佛教界。日本佛教界收到藥師佛像后立即回函致謝，并專門成立“中國(guó)佛教界寄送佛像奉迎會(huì)”，舉行了盛大的迎請(qǐng)儀式，給中國(guó)佛教界發(fā)出積極信號(hào)。1953年，日本佛教界朋友克服各種阻礙，將多具中國(guó)勞工死難者遺骨送還中國(guó)。于是，從佛教界開(kāi)始，中日民間層面的互動(dòng)交流開(kāi)始活躍起來(lái)。一尊藥師佛開(kāi)啟了中日民間外交的大門，為中日邦交正常化打下牢固的民間基礎(chǔ)，是當(dāng)時(shí)很多政界人士所始料未及的，這給中國(guó)的外交決策者提供了一個(gè)啟示:基于中國(guó)周邊很多國(guó)家都是信仰佛教的公民占多數(shù)，對(duì)這些國(guó)家，佛教外交是重要突破口。

通過(guò)黨中央的正確指導(dǎo)和中國(guó)佛教界的努力，新中國(guó)的“佛教外交”取得了可圈可點(diǎn)的成績(jī)，尤其在中國(guó)與南亞諸國(guó)關(guān)系方面，造就了“高光”時(shí)刻。當(dāng)時(shí)的佛教外交能夠取得如此大的成就，主要依賴于兩大條件：一是佛教是以南亞為主的中國(guó)周邊國(guó)家的主導(dǎo)宗教，與中國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教交流歷史積淀，因此，以佛教作為突破口來(lái)增強(qiáng)雙邊和多邊關(guān)系是可能的。二是喜饒嘉措是中國(guó)佛教界的泰斗級(jí)人物，享譽(yù)海內(nèi)外，無(wú)論在佛學(xué)知識(shí)、外交藝術(shù)還是在個(gè)人魅力層面，都有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，以他為代表開(kāi)展佛教外交，可行性較強(qiáng)。通過(guò)以喜饒嘉措為首的中國(guó)佛教界在對(duì)外關(guān)系上的努力，一定程度上糾正了國(guó)外政界和宗教界人士對(duì)中國(guó)民族政策和宗教政策的偏見(jiàn)。本文根據(jù)相關(guān)史料和檔案文獻(xiàn)，擬梳理和探討喜饒嘉措在新中國(guó)成立初期開(kāi)展的佛教外交中扮演的角色和發(fā)揮的影響力。

一、以教促政，開(kāi)啟與南亞關(guān)系新篇章

1954年10月，全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議明確指出：“國(guó)內(nèi)宗教政策與外交問(wèn)題有密切的關(guān)系?！雹僦泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(第五冊(cè))》，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第677頁(yè)。中國(guó)佛教界在推動(dòng)中日民間外交方面的成就得到中央的認(rèn)可。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在總結(jié)與日本佛教界交流的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，開(kāi)始與緬甸、柬埔寨、尼泊爾、印度等毗鄰的佛教國(guó)家進(jìn)行交往。喜饒嘉措作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主要負(fù)責(zé)人，在對(duì)外交往中發(fā)揮重要作用。

（一）緬甸之行開(kāi)啟南亞佛教外交之旅

緬甸是新中國(guó)成立后第一個(gè)承認(rèn)中華人民共和國(guó)的非社會(huì)主義國(guó)家，于1950年6月正式與中國(guó)建交。緬甸政府奉行與中國(guó)保持友好關(guān)系的外交政策，為了保持兩國(guó)關(guān)系的穩(wěn)定性，緬甸政府于1953年停止接受美國(guó)的援助。盡管如此，由于當(dāng)時(shí)國(guó)際上兩大陣營(yíng)對(duì)立，緬甸政府對(duì)我國(guó)保持一定的警惕。1954年6月，周恩來(lái)總理訪問(wèn)緬甸，與緬甸總理吳努發(fā)表《聯(lián)合聲明》，共同倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則。之后，中緬關(guān)系進(jìn)入了快車道，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化交往越趨頻繁。在這樣的政治背景下，兩國(guó)佛教界立足于佛教這一兩國(guó)共同的宗教文化價(jià)值，互派訪問(wèn)團(tuán)進(jìn)行文化交流，以期由此來(lái)帶動(dòng)兩國(guó)其他領(lǐng)域的廣泛交流。

時(shí)任緬甸總理的吳努是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，他希冀以佛教統(tǒng)合國(guó)民的思想，在緬甸獨(dú)立后的重建過(guò)程中發(fā)揮作用。因此，“吳努設(shè)置了宗教部，并制定有關(guān)佛教的法律，從1954年開(kāi)始的兩年時(shí)間，邀請(qǐng)世界各國(guó)佛教代表團(tuán)，主辦了第六屆佛經(jīng)集結(jié)大會(huì)和第三屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)等諸多佛教活動(dòng)?！雹谯嗑锵ζ鹱樱骸督▏?guó)初期的中國(guó)佛教與外交活動(dòng)》，《近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系史研究》第六輯。中國(guó)佛教界雖未參加上述活動(dòng)，但給緬甸佛教協(xié)會(huì)發(fā)了賀電。

1955年4月，應(yīng)緬甸總理吳努邀請(qǐng)，喜饒嘉措率領(lǐng)中國(guó)佛教代表團(tuán)一行10人訪問(wèn)緬甸?！皡桥驄D四月九日在官邸設(shè)齋招待中國(guó)佛教代表團(tuán)。陪同代表團(tuán)前往的有緬甸聯(lián)邦政府宗教事務(wù)部國(guó)會(huì)秘書(shū)吳丹盛、宗教事務(wù)官吳巴瑞禮、宗教指導(dǎo)處長(zhǎng)德斂盧敏等。中國(guó)駐緬甸大使姚仲明和使館人員也應(yīng)邀出席了招待會(huì)?！雹壑泄睬嗪Ｊ∥y(tǒng)戰(zhàn)部、青海省藏語(yǔ)系佛學(xué)院、青海省藏傳佛教研究中心編：《喜饒嘉措大師史料集(北京卷)》，青文新出(2018)準(zhǔn)字第105號(hào),第56頁(yè)。吳努總理同代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)喜饒嘉措、秘書(shū)長(zhǎng)趙樸初等交流了中緬兩國(guó)佛教的情況。喜饒嘉措將中國(guó)佛教圖片、佛珠和景泰藍(lán)瓶等禮物贈(zèng)送給吳努總理。“在訪問(wèn)團(tuán)下榻處，吳努總理以僧王禮儀敬禮喜饒嘉措，獻(xiàn)上花鬘，并親自為大師洗腳，致獻(xiàn)辭，極其崇敬。”④格桑嘉措,屈煥嘉措著,扎西才旦、蒲文成譯：《道幃格西·喜饒嘉措大師傳》，中國(guó)藏學(xué)出版社 2018年版，第176頁(yè)。在訪問(wèn)緬甸的一個(gè)多月中，喜饒嘉措帶領(lǐng)中國(guó)佛教代表團(tuán)先后訪問(wèn)了仰光、勃固、曼德禮、實(shí)階、阿馬拉蒲拉、敏貢、敏達(dá)、良宇、蒲甘、稍埠，勿外等十一個(gè)市鎮(zhèn)。在仰光吉祥山大圣窟，喜饒嘉措向緬甸佛教界贈(zèng)獻(xiàn)了佛的舍利、藏經(jīng)和法物。會(huì)見(jiàn)了緬甸各佛教團(tuán)體的負(fù)責(zé)人，并就有關(guān)佛教和世界和平事業(yè)交換了意見(jiàn)。喜饒嘉措帶領(lǐng)代表團(tuán)參加第六次佛經(jīng)集結(jié)第三期的隆重開(kāi)幕儀式，并同參加此次佛經(jīng)集結(jié)會(huì)的八個(gè)國(guó)家的高僧大德們進(jìn)行座談，交流了兩國(guó)佛教的情況以及一些教義問(wèn)題。通過(guò)這一系列活動(dòng)，喜饒嘉措表達(dá)了中國(guó)佛教界加強(qiáng)中緬友好關(guān)系保衛(wèi)世界和平的愿望和意志，切實(shí)增進(jìn)了兩國(guó)佛教界的相互了解，并建立了聯(lián)系機(jī)制，這對(duì)中緬兩國(guó)關(guān)系的良性發(fā)展起到作用。

喜饒嘉措率領(lǐng)的中國(guó)佛教訪緬代表團(tuán)經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的友好訪問(wèn)后，于1955年5月8日返回北京?；貒?guó)時(shí)，“緬甸政府向我國(guó)佛教代表團(tuán)贈(zèng)送傘蓋、法衣及金鐘一座、玉佛數(shù)尊、玉石噶當(dāng)佛塔、世尊十二事業(yè)圖等?！雹俑裆＜未?屈煥嘉措著，扎西才旦、蒲文成譯：《道幃格西·喜饒嘉措大師傳》,中國(guó)藏學(xué)出版社2018年版，第176頁(yè)。時(shí)任國(guó)家民委副主任汪峰和楊靜仁、國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局何成湘局長(zhǎng)、外交部唐海光專員等前往機(jī)場(chǎng)迎接代表團(tuán)。

（二）赴尼泊爾參加世界佛教大會(huì)，為“和平共處五項(xiàng)原則”發(fā)聲

中尼兩國(guó)是領(lǐng)邦，歷史上經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，佛教作為兩國(guó)共有的宗教，在兩國(guó)關(guān)系中扮演重要的角色。西藏拉薩小昭寺供奉的不動(dòng)金剛佛（釋迦牟尼佛8歲等身像），相傳是在公元7世紀(jì)作為尺尊公主的陪嫁進(jìn)入西藏的，足見(jiàn)兩國(guó)關(guān)系歷史之久。在近代民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，尼泊爾逐漸擺脫英帝國(guó)主義的控制，走上了獨(dú)立自主的外交道路。作為大乘佛教的發(fā)源地之一，獨(dú)立后的尼泊爾期望通過(guò)借助自身雄厚的佛教文化資源來(lái)提升其在亞洲乃至國(guó)際上的地位，因此舉辦了一系列佛教活動(dòng)。

1957年11月10日，喜饒嘉措率領(lǐng)中國(guó)佛教代表團(tuán)一行十五人赴尼泊爾首都加德滿都參加第四屆世界佛教論壇，代表團(tuán)由時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)噶喇藏活佛、趙樸初居士、夏榮尕布活佛等佛教界高僧組成。參加論壇的有來(lái)自四十個(gè)國(guó)家的四百位代表和尼泊爾各界人士二萬(wàn)五千人。尼泊爾國(guó)王馬亨德拉被推選為開(kāi)幕大會(huì)主席。由于當(dāng)時(shí)正值美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期，大會(huì)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在人類和平及佛教價(jià)值觀在其中能夠起到的作用上。世界佛教總會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬拉拉塞克拉在會(huì)上呼吁美國(guó)總統(tǒng)艾森豪威爾和蘇聯(lián)部長(zhǎng)會(huì)議主席布爾加寧為了世界和平舉行會(huì)談。喜饒嘉措代表中國(guó)佛教界，在論壇上作了主旨發(fā)言，其內(nèi)容主要有四點(diǎn)：一是佛教“諸惡莫作，諸善奉行”價(jià)值觀在東方人民善良人格塑造方面的重要作用，以及佛教哲學(xué)在東方思想中的重要地位；二是佛教在東方各國(guó)的文化交流和友好往來(lái)中起到的作用；三是在以和平共處五項(xiàng)原則為規(guī)則的國(guó)際交往中，佛教價(jià)值觀在推動(dòng)世界和平和增強(qiáng)東方民族自信心方面的積極作用；四是中國(guó)佛教徒堅(jiān)定奉行倡導(dǎo)和平、制止戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、阻止核武器威脅的立場(chǎng)以及祈盼建立全人類現(xiàn)實(shí)極樂(lè)世界的愿景。特別是在闡述和平共處五項(xiàng)原則時(shí)指出：“現(xiàn)在和平共處五項(xiàng)原則潘查希拉（注：梵文中是五條戒律之意），日益為世界人民所接受，這標(biāo)志著世界在向互助合作友好的和平方面前進(jìn)。在這個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變時(shí)代里，作為東方偉大的宗教——慈悲、平等、和平的佛教，應(yīng)該起著恢復(fù)東方民族自信心和推動(dòng)世界和平事業(yè)向前發(fā)展的作用，要很好地發(fā)揮這個(gè)作用，就有待于我們各國(guó)佛教徒的共同努力?！雹谙拆埣未?《在加德滿都第四屆世界佛教徒大會(huì)上的祝詞》,《現(xiàn)代佛學(xué)》1957年02月號(hào)(002A)。喜饒嘉措大師的發(fā)言既傳達(dá)了中國(guó)的和平外交主張，又指明了佛教界要努力的方向，得到全場(chǎng)參會(huì)人員的熱烈掌聲和稱贊。

（三）以參加佛滅紀(jì)念大會(huì)為契機(jī)，為中印關(guān)系架橋鋪路

印度于1949年12月承認(rèn)中華人民共和國(guó)，并在聯(lián)合國(guó)積極支持中國(guó)政府的代表權(quán)。1950年4月，中印正式建交，之后兩國(guó)關(guān)系繼續(xù)向好發(fā)展。獨(dú)立后的印度為了徹底擺脫英帝國(guó)主義的影響，奉行獨(dú)立自主的外交政策。1954年，周恩來(lái)和尼赫魯就“和平共處五項(xiàng)原則”發(fā)表聲明，將以此作為跨越中印兩國(guó)體制的雙邊關(guān)系準(zhǔn)則。1956年，印度政府大張旗鼓地舉辦佛陀釋迦牟尼圓寂2500周年紀(jì)念大會(huì)，以期利用佛陀教義來(lái)解釋和平中立五項(xiàng)原則，以擴(kuò)大影響。印度政府的另一個(gè)目的是，借此爭(zhēng)取亞洲許多信奉佛教的國(guó)家在對(duì)內(nèi)政策上利用佛教教義和甘地非暴力思想來(lái)模糊群眾的階級(jí)意識(shí)，麻痹群眾的斗爭(zhēng)情緒。基于此，“中國(guó)駐印大使館建議，為了擴(kuò)大我國(guó)影響，團(tuán)結(jié)印度及周邊領(lǐng)邦，應(yīng)以中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的名義積極參與對(duì)外活動(dòng)。”①《印各地舉行佛滅二千五百年事》《有關(guān)我佛教代表團(tuán)訪問(wèn)印度電報(bào)》,中華人民共和國(guó)外交部檔案,105-00781-02。

喜饒嘉措不負(fù)使命，以高度的責(zé)任感籌備我國(guó)佛教代表團(tuán)參會(huì)的前期工作。按照行程安排，中國(guó)佛教代表團(tuán)計(jì)劃在尼泊爾參加第四屆世界佛教論壇后轉(zhuǎn)赴印度參加佛滅紀(jì)念大會(huì)。喜饒嘉措從大會(huì)舉行前半年就開(kāi)始參會(huì)籌備工作，并通過(guò)廣播致辭動(dòng)員世界各國(guó)佛教界重視、支持和參加此次紀(jì)念會(huì)。他于1956年5月在廣播致辭強(qiáng)調(diào)：“佛陀的和平福音，對(duì)于今天人類具有迫切的需要，因?yàn)槿祟悮v史從來(lái)沒(méi)有象今天這樣迫切需要和平?！瓘氖掠诜鹜拥暮推浇塘x的宣傳，從事于促進(jìn)國(guó)際友好互助的努力，從事于戰(zhàn)爭(zhēng)因素的消弭，應(yīng)該是當(dāng)前佛教徒重大的職責(zé)。特別重要的是，我們必須盡一切努力號(hào)召禁止核子武器的使用，廢除這樣的大規(guī)模殺傷性武器，是消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、保障人類安全的首要的步驟?！雹谙拆埣未?《為佛陀涅槃二千五百年紀(jì)念向各國(guó)佛教徒廣播致詞》,《現(xiàn)代佛學(xué)》1956年05月號(hào)(003A)。顯然，喜饒嘉措是站在世界和平安寧和全人類和諧共存的戰(zhàn)略高度號(hào)召和動(dòng)員世界佛教徒的，這與新中國(guó)成立初期的外交政策是相契合的。

1957年11月，結(jié)束尼泊爾的訪問(wèn)之后，喜饒嘉措應(yīng)邀率領(lǐng)中國(guó)佛教代表團(tuán)南下印度，參加釋迦牟尼佛圓寂2500周年紀(jì)念大會(huì)，印度總理尼赫魯親自到機(jī)場(chǎng)迎接喜饒嘉措一行。訪印期間，“大師一方面參與頻繁的佛事活動(dòng)，加強(qiáng)與宗教界的友好往來(lái)，另一方面積極宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策和和平共處五項(xiàng)原則等?！雹矍鼰ㄖ?、吳均譯:《喜饒嘉措大師生平記略》,政協(xié)青海省委員會(huì)文史資料委員會(huì)編:《喜饒嘉措大師》,青內(nèi)字Q-005號(hào),1994年,第186頁(yè)。他還出席了由聯(lián)合國(guó)教科文組織和印度政府共同舉辦的“佛教文藝和佛教哲學(xué)成果紀(jì)念會(huì)”。訪印結(jié)束動(dòng)身回國(guó)時(shí)，印度方面給大師贈(zèng)送赤金鑄造的釋迦佛像一尊，彩繪世尊本生故事畫(huà)像多幅，以資紀(jì)念。

中國(guó)佛教代表團(tuán)在印度期間的活動(dòng)對(duì)中印關(guān)系的健康發(fā)展起到了積極正面的效應(yīng)。1957年，中國(guó)政府為了加深與印度的雙邊友好關(guān)系，把保存在天津大悲院的玄奘遺骨的一部分贈(zèng)送給印度，以表在新的起點(diǎn)上延續(xù)中印傳統(tǒng)友好關(guān)系的愿望?！爸袊?guó)同時(shí)捐贈(zèng)給印度50萬(wàn)人民幣以及中式建筑資料，兩國(guó)共同在印度那爛陀建立了玄奘紀(jì)念堂?！雹堋队《纫笪覟樾藿ㄐ始o(jì)念堂提供技術(shù)援助(一)商討經(jīng)過(guò)》,中華人民共和國(guó)外交部檔案,105-01517-02。

（四）借助各類國(guó)際佛教大會(huì)平臺(tái)，亮明中國(guó)外交主張

1958年，喜饒嘉措應(yīng)邀率團(tuán)參加在柬埔寨舉行的第六次世界佛教大會(huì)并作了主旨演講，他強(qiáng)調(diào)：“我們希望本屆世界佛教徒大會(huì)號(hào)召各國(guó)佛教徒一致支持《京都宣言》，為反對(duì)侵略，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，為實(shí)現(xiàn)和平共處五項(xiàng)原則及萬(wàn)隆會(huì)議精神，為保衛(wèi)世界和平和人類安全，作不懈的努力?！彼谘葜v中還提到：“中國(guó)佛教徒和全中國(guó)人民完全支持柬埔寨王國(guó)政府為保衛(wèi)民族獨(dú)立與和平中立而堅(jiān)決反抗外國(guó)干涉和挑釁的嚴(yán)正立場(chǎng)?！雹轁赏试?《愛(ài)國(guó)愛(ài)教的典范喜饒嘉措大師》,政協(xié)青海省委員會(huì)文史資料委員會(huì)編:《喜饒嘉措大師》,青內(nèi)字Q-005號(hào),1994年,第106頁(yè)。喜饒嘉措在柬埔寨的十五天時(shí)間里，就增進(jìn)中柬兩國(guó)佛教界友好往來(lái)關(guān)系及兩國(guó)人民的友誼方面發(fā)表了多次演說(shuō)。回國(guó)時(shí)，柬埔寨政府向中國(guó)佛教代表團(tuán)贈(zèng)送了傘蓋、玉佛、噶當(dāng)佛塔以及鑄有釋迦佛頭像的紀(jì)念金幣等，以見(jiàn)證兩國(guó)友誼。

1958年秋末，應(yīng)蘇聯(lián)和瑞典兩國(guó)政府的邀請(qǐng)，喜饒嘉措率團(tuán)赴蘇聯(lián)參加世界佛教協(xié)調(diào)理事會(huì)，在蘇聯(lián)8天后，轉(zhuǎn)赴瑞典參加了世界和平理事會(huì)第一次大會(huì)。會(huì)議發(fā)言上，喜饒嘉措一如既往地表達(dá)了中國(guó)的宗教信仰自由政策、平共處五項(xiàng)原則以及中國(guó)佛教界為世界和平事業(yè)貢獻(xiàn)力量的決心。

二、開(kāi)展佛牙舍利外交，鑄牢中外關(guān)系文化基礎(chǔ)

八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)，西山靈光寺內(nèi)的遼代“招仙塔”及全寺建筑物均被炮火所毀。寺僧在清除瓦礫時(shí)，在塔基下地宮發(fā)現(xiàn)了一只石函，中有檀香木盒，內(nèi)供奉佛牙一顆，完整無(wú)缺，木盒題字證明是五代善慧法師所珍藏的佛牙舍利。據(jù)說(shuō)這顆佛牙舍利是目前世界上僅存的兩顆佛牙舍利之一（一顆被供養(yǎng)在斯里蘭卡的佛教圣地“康堤”），原來(lái)供奉在烏萇國(guó)，后于公元5世紀(jì)經(jīng)于闐傳入我國(guó)，是佛教極其珍貴的圣物。1955年初，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)為了便于國(guó)內(nèi)各族佛教徒們參觀禮拜，將佛牙舍利從西山迎請(qǐng)至廣濟(jì)寺供養(yǎng)，亞洲各國(guó)佛教徒也紛紛前來(lái)瞻仰致敬，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。緬甸、錫蘭、尼泊爾等許多亞洲國(guó)家相繼派遣使團(tuán)表達(dá)迎請(qǐng)佛牙舍利至本國(guó)以供佛教徒短暫瞻仰的意愿。中國(guó)政府認(rèn)為，開(kāi)展佛牙舍利外交對(duì)提升中國(guó)在亞洲和世界的文化地位和國(guó)際影響力至關(guān)重要，便不失時(shí)機(jī)地推行佛牙舍利外交?？梢哉f(shuō)，“佛牙舍利外交”是“乒乓外交”前中國(guó)推行的最重要的外交模式之一，以喜饒嘉措為代表的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成為這一外交策略的主要推動(dòng)者和實(shí)踐者。

（一）以佛牙舍利為紐帶增進(jìn)中緬友誼

1955年9月末，緬甸聯(lián)邦政府派遣了一個(gè)由12人組成的佛教代表團(tuán)前來(lái)北京，請(qǐng)求迎請(qǐng)佛牙舍利至緬甸一段時(shí)間。同年10月上旬，在中央政府的支持和喜饒嘉措的主持下，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)舉行了隆重的佛牙恭送儀式。趙樸初帶領(lǐng)佛牙護(hù)送團(tuán)前往緬甸，“緬甸聯(lián)邦總統(tǒng)巴宇、總理吳努親自到仰光機(jī)場(chǎng)逢迎佛牙?！雹佟冬F(xiàn)代佛學(xué)》1955年10月號(hào)、11月號(hào),1956年1月號(hào)。護(hù)持佛牙的中國(guó)護(hù)送團(tuán)受到緬甸政府和社會(huì)各界人士的熱烈歡迎?！熬捒偨y(tǒng)、總理、議長(zhǎng)們將佛牙塔抬上踩車后，即在仰光市區(qū)行進(jìn)，最后送至和平塔旁邊加拉石窟內(nèi)供奉。仰光市民，傾城出迎。”“緬甸國(guó)營(yíng)紡織廠廠長(zhǎng)開(kāi)玩笑地說(shuō)：對(duì)于普通信仰佛教的緬甸人民來(lái)說(shuō)，佛牙所產(chǎn)生的力量，還超過(guò)了原子能的力量?！雹凇吨袊?guó)佛教協(xié)會(huì)佛牙護(hù)送團(tuán)報(bào)告》,1955年11月8日,中華人民共和國(guó)外交檔案,105-00182-10。這句話生動(dòng)形象地說(shuō)明了中國(guó)的佛牙舍利在緬甸激起的歡迎熱潮。因民眾的信仰需求大，緬甸方面向中方表達(dá)希望延期佛牙舍利留緬時(shí)間，中方接受了緬方提出的請(qǐng)求，決定將時(shí)間延期至1956年6月。

由于佛牙舍利在緬甸國(guó)內(nèi)深受歡迎，短時(shí)間的巡行不能滿足信教群眾的宗教需求，緬方請(qǐng)求中方提供一顆仿制的佛牙舍利模型，以永久性地供奉在緬甸。中方應(yīng)緬方要求，特贈(zèng)予仿制的佛牙模型一顆，其贈(zèng)送儀式是在1958年11月5日在北京廣濟(jì)寺舉行。代表中國(guó)佛教協(xié)會(huì)贈(zèng)送佛牙模型的是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措，代表緬甸聯(lián)邦佛教會(huì)接受佛牙模型的是緬甸聯(lián)邦駐華代辦吳巴貌。緬甸聯(lián)邦佛教會(huì)代表該會(huì)會(huì)員和緬甸人民表達(dá)感謝，并強(qiáng)調(diào)這顆佛牙模型是中緬兩國(guó)佛教界和人民傳統(tǒng)友誼的見(jiàn)證，誓言繼續(xù)為加強(qiáng)兩國(guó)雙邊關(guān)系和兩國(guó)人民的友誼而努力。緬甸政府在該國(guó)北部克欽邦首府密支那為中國(guó)贈(zèng)送的佛牙模型建造了一座佛塔，供奉儀式于1959年11月12日舉行，緬甸總統(tǒng)和其他主要領(lǐng)導(dǎo)人參加典禮。緬甸聯(lián)邦佛教會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)吳千吞于典禮儀式舉行前（1959年9月14日）給中國(guó)佛教協(xié)會(huì)來(lái)信通報(bào)儀式籌備情況，并表達(dá)感謝。對(duì)此，中國(guó)佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措和副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)趙樸初特致賀電：

“緬甸聯(lián)邦佛教會(huì)吳頓會(huì)長(zhǎng)、吳登貌會(huì)長(zhǎng)、吳千吞秘書(shū)長(zhǎng)：欣值佛牙舍利模型奉安入塔典禮，我謹(jǐn)代表中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和中國(guó)佛教徒向緬甸聯(lián)邦佛教會(huì)和緬甸佛教兄弟們致以衷心的祝賀。愿在佛陀慈光加被下，貴國(guó)佛教昌隆，國(guó)家繁榮，人民安樂(lè)。祝愿中緬兩國(guó)人民友誼與日俱增?！雹邸队肋h(yuǎn)成為中緬兩國(guó)人民友誼的象征:中國(guó)佛協(xié)贈(zèng)送佛牙模型 緬甸佛教徒起塔供養(yǎng)》,《現(xiàn)代佛學(xué)》1959年12月號(hào)(019A)。

（二）佛牙巡行帶動(dòng)中錫④關(guān)系

④錫蘭，1972年改稱斯里蘭卡共和國(guó)，1978年改為斯里蘭卡社會(huì)主義共和國(guó)。

1961年6月，應(yīng)錫蘭總理班達(dá)拉奈克迎請(qǐng)，中國(guó)政府決定將佛牙護(hù)送至錫蘭巡行兩個(gè)月。6月7日，中錫兩國(guó)佛教界人士在北京廣濟(jì)寺舉行“佛牙迎送法會(huì)”，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措在會(huì)上致辭，其內(nèi)容為：一是問(wèn)候和祝福錫蘭迎奉中國(guó)佛牙代表團(tuán)；二是介紹中國(guó)佛牙舍利的歷史；三是表達(dá)對(duì)未來(lái)中錫兩國(guó)關(guān)系更上一層樓的愿景。他在致辭中強(qiáng)調(diào)：“此次貴國(guó)佛教徒發(fā)大愿來(lái)我國(guó)迎請(qǐng)佛牙，又帶來(lái)了神圣的菩提樹(shù)苗，使中錫兩國(guó)人民之間的友誼，更進(jìn)一步地密切起來(lái)?！乙葬屽壤仙抽T的身份代表中國(guó)各民族佛教徒，祝愿由此殊勝加持力，促使世界吉祥安樂(lè)，祝愿中錫兩國(guó)的友好團(tuán)結(jié)關(guān)系日益鞏固和發(fā)展。⑤喜饒嘉措:《在佛牙迎送法會(huì)上的講話》,《現(xiàn)代佛學(xué)》1961年3月號(hào)(009B)。大師的演講得到在場(chǎng)中錫兩國(guó)政要人士和佛教高僧們的贊揚(yáng)和好評(píng)。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)組織以喜饒嘉措為團(tuán)長(zhǎng)、趙樸初為副團(tuán)長(zhǎng)的中國(guó)佛牙護(hù)送代表團(tuán)，與錫方迎奉佛牙的代表團(tuán)一同護(hù)送佛牙舍利至錫蘭。“當(dāng)中國(guó)專機(jī)由昆明經(jīng)緬甸飛抵錫蘭領(lǐng)空時(shí)，該國(guó)政府派4架飛機(jī)護(hù)航迎接。錫蘭總統(tǒng)和總理班達(dá)拉那夫人等前來(lái)機(jī)場(chǎng)迎接，舉行盛大的歡迎儀式?！雹俑裆＜未?、屈煥嘉措著,扎西才旦、蒲文成譯:《道幃格西·喜饒嘉措大師傳》,中國(guó)藏學(xué)出版社2018年7月第1版,第177頁(yè)。喜饒嘉措在機(jī)場(chǎng)與該國(guó)政要人士一一握手致意，并作了演說(shuō)。從機(jī)場(chǎng)到市區(qū)，一百輛轎車迎接護(hù)送佛牙舍利，成千上萬(wàn)的群眾夾道歡迎。喜饒嘉措一行到達(dá)下榻處時(shí)，該國(guó)提前安排的飛機(jī)從空中撒下花瓣，以表熱忱歡迎。在錫蘭巡行佛牙的20多天時(shí)間里，前來(lái)偈見(jiàn)、膜拜喜饒嘉措的信徒達(dá)10余萬(wàn)之眾，他多次發(fā)表演講，在講解佛教義理的同時(shí)，宣傳中國(guó)的宗教信仰自由政策，以及未來(lái)加強(qiáng)中錫兩國(guó)關(guān)系的重要性等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

“一批外國(guó)記者對(duì)帝國(guó)主義及國(guó)民黨宣傳的謊言信以為真，有一天，他們問(wèn)大師：‘中國(guó)沒(méi)有宗教信仰自由，僧侶和寺院都被一掃而光，是否真的這樣？’大師哈哈大笑后告訴記者:‘根本不是那么回事，你們看看，我穿著佛祖的衣服，我們有宗教協(xié)會(huì)，這就是明證，但是我們邊疆地區(qū)的一些僧眾和寺院相信了國(guó)民黨特務(wù)和反革命分子的煽動(dòng)造謠，竟干出了破壞社會(huì)主義革命和建設(shè)的事，鎮(zhèn)壓那些極少數(shù)的壞人和壞事的情況，則是有的。這就像烈馬在花園中奔馳時(shí)，個(gè)別花草受到踐踏那樣?！切┯浾呗?tīng)了大師的回答，一時(shí)啞口無(wú)言、不知所措?！雹诟裆＜未搿⑶鼰未胫?扎西才旦、蒲文成譯:《道幃格西·喜饒嘉措大師傳》,中國(guó)藏學(xué)出版社2018年7月第1版,第178頁(yè)。他在各種場(chǎng)合不失時(shí)機(jī)地宣傳我國(guó)的民族宗教方針政策及宗教治理模式，在一定程度上，對(duì)糾正受西方反華勢(shì)力宣傳影響的國(guó)外記者和大眾對(duì)中國(guó)的錯(cuò)誤認(rèn)知、改善中國(guó)的國(guó)際形象等方面起到了很大的作用。

喜饒嘉措率領(lǐng)的中國(guó)佛牙護(hù)送代表團(tuán)的訪錫旅程取得了極大的成績(jī)，以佛牙巡行為契機(jī)，兩國(guó)之間的交往開(kāi)始頻繁和密集起來(lái)。1962年2月3日晚上，錫蘭駐華大使阿爾溫·伯納德·佩雷拉在北京飯店舉行慶祝錫蘭獨(dú)立十四周年的招待會(huì)，周恩來(lái)總理、陳毅副總理、喜饒嘉措會(huì)長(zhǎng)等政要人士和宗教界人士應(yīng)邀列席了招待會(huì)。佩雷拉大使和陳毅副總理先后發(fā)表演說(shuō)，共祝中錫兩國(guó)關(guān)系在和平共處五項(xiàng)原則和萬(wàn)隆會(huì)議精神基礎(chǔ)上日益鞏固和發(fā)展。佩雷拉在演說(shuō)中高度評(píng)價(jià)中國(guó)政府護(hù)送佛牙舍利至斯里蘭卡巡行一事：“去年夏天，我們看到中國(guó)政府和人民方面的一個(gè)非常友好的表示，那也是一個(gè)有歷史意義的表示，它使錫蘭的好幾百萬(wàn)佛教徒感到高興。中華人民共和國(guó)政府愉快地答應(yīng)派出護(hù)送佛牙代表團(tuán)前往錫蘭。佛牙在錫蘭巡行期間，錫蘭政府和人民的善意和友好的表現(xiàn)，是我們兩國(guó)人民彼此信任的永恒保證?！雹邸斗鹧琅c中錫兩國(guó)的友誼——錫蘭駐華大使在錫蘭國(guó)慶招待會(huì)上的講話》,《現(xiàn)代佛學(xué)》1962年01號(hào)(005A)。

從佩雷拉大使的演講中，能夠清楚的看到喜饒嘉措率領(lǐng)的中國(guó)佛牙護(hù)送代表團(tuán)在訪問(wèn)斯里蘭卡期間取得的成績(jī)。1963年，應(yīng)周恩來(lái)總理的邀請(qǐng)，錫蘭總理西麗瑪沃·班達(dá)拉奈克夫人訪華，她在中方領(lǐng)導(dǎo)的陪同下去廣濟(jì)寺瞻觀佛牙舍利。喜饒嘉措在該寺多寶殿與班達(dá)拉奈克總理會(huì)見(jiàn)并進(jìn)行了交流談話。他將一尊瓷質(zhì)的觀世音菩薩像奉贈(zèng)給班達(dá)拉奈克總理，并表達(dá)了良好祝愿。

（三）促成來(lái)賓瞻禮佛牙慣例，打造中國(guó)佛教文化高地

因佛牙舍利的唯一性和稀缺性，中國(guó)佛牙舍利對(duì)世界各國(guó)佛教徒具有“卡里斯馬”式的吸引力。鑒于此，新中國(guó)成立初期我國(guó)在安排佛教國(guó)家來(lái)賓的在華行程時(shí)，將參拜佛牙舍利作為一項(xiàng)重要行程來(lái)安排，以凸顯中國(guó)宗教的信仰自由政策以及中國(guó)佛教在亞洲佛教中的至高地位。

1952年10月，“亞洲及太平洋地區(qū)和平會(huì)議”在北京舉行，中國(guó)佛教界代表通過(guò)參會(huì)的日本友好人士將一尊藥師佛像轉(zhuǎn)贈(zèng)給日本佛教界，引起日本佛教界的積極反響。1953年2月日本佛教界和日中友好協(xié)會(huì)共同發(fā)起成立了“中國(guó)人俘虜殉難者慰靈實(shí)行委員會(huì)”，從此年起，歷時(shí)11年，分九批將在日殉難的三千多中國(guó)烈士的遺骨送還中國(guó)。1961年5月底，該委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)大谷瑩潤(rùn)（1890-1973）率領(lǐng)“中國(guó)殉難烈士名單捧持代表團(tuán)”訪華，向中方提交了一份四萬(wàn)人的勞工烈士名單，并向中國(guó)佛教協(xié)會(huì)贈(zèng)送了由日本佛教界一千五百余人簽名的“日中不戰(zhàn)之誓”簽字簿，表達(dá)了日本佛教界希望增進(jìn)中日友好關(guān)系的愿望。首都各界人士一千五百多人在政協(xié)禮堂舉行集會(huì)，熱烈歡迎以大谷瑩潤(rùn)為首的日本“中國(guó)殉難烈士名單捧持代表團(tuán)”。同年5月26日上午，大谷瑩潤(rùn)一行到廣濟(jì)寺拜訪了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措，并進(jìn)行交談，互換了意見(jiàn)。在喜饒嘉措的陪同下，該代表團(tuán)參拜了供奉于廣濟(jì)寺的佛牙舍利以及日本和亞洲其他國(guó)家贈(zèng)送的珍貴紀(jì)念品。同日，首都各界人士在北京法源寺的大殿舉行“祝愿中日人民友好、追薦中國(guó)在日殉難烈士法會(huì)。法會(huì)由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措大師主持，日本‘中國(guó)殉難烈士名單捧持代表團(tuán)’全體成員、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)趙樸初、巨贊法師、周叔迦等列席法會(huì)?！雹佟妒锥挤鸾探缛耸考瘯?huì)追薦中國(guó)在日殉難烈士》,《人民日?qǐng)?bào)》1961年5月27日。法會(huì)上，中日兩國(guó)佛教徒一起誦經(jīng)祈禱，共同祝愿中日人民友好、世界永久和平，并到中國(guó)在日殉難烈士靈前致祭。

1961年6月4日，“周恩來(lái)接見(jiàn)該代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)大谷瑩潤(rùn)、副團(tuán)長(zhǎng)西川景文和代表團(tuán)全體成員，同他們進(jìn)行了親切友好的談話。”②《周總理接見(jiàn)大谷瑩潤(rùn)等》,《人民日?qǐng)?bào)》1961年6月4日。大谷瑩潤(rùn)團(tuán)長(zhǎng)向周恩來(lái)總理介紹了日本佛教界的情況和日本佛教徒為日中人民友好關(guān)系所作的努力。日本“中國(guó)殉難烈士名單捧持代表團(tuán)”訪華為當(dāng)時(shí)“冰凍三尺”的中日關(guān)系帶來(lái)了一絲暖意，也一定程度上為后來(lái)的中日邦交正?；瘎?chuàng)造了民間氣氛。

繼日本“中國(guó)殉難烈士名單捧持代表團(tuán)”之后，老撾國(guó)王成為瞻禮佛牙舍利的重要來(lái)賓之一。1963年3月7日，應(yīng)國(guó)家主席劉少奇的邀請(qǐng)，老撾國(guó)王西薩旺·瓦達(dá)納訪華。當(dāng)天下午，在董必武副主席和外交部禮賓司副司長(zhǎng)葛步海的陪同下，西薩旺·瓦達(dá)納國(guó)王等貴賓前往北京佛教名剎廣濟(jì)寺參拜佛牙舍利。隨西薩旺·瓦達(dá)納國(guó)王的老撾政要人士有：“王子蘇里亞·馮·薩旺親王，新聞、宣傳、游覽大臣富米·馮維希，公共工程、運(yùn)輸大臣貢·薩納尼空及其他高級(jí)官員?！雹邸独蠐雵?guó)王西薩旺·瓦達(dá)納陛下到廣濟(jì)寺瞻禮佛牙舍利》,《現(xiàn)代佛學(xué)》1963年02月號(hào)(007A)。喜饒嘉措帶領(lǐng)巨贊法師、正果法師等中國(guó)佛教界高僧會(huì)見(jiàn)老撾國(guó)王，并進(jìn)行了親切交談。他向老撾國(guó)王詳細(xì)介紹了中國(guó)佛牙舍利的歷史、功德以及近幾年在領(lǐng)邦國(guó)家的巡行情況。西薩旺·瓦達(dá)納國(guó)王在殿內(nèi)向佛牙舍利獻(xiàn)花，喜饒嘉措帶領(lǐng)僧眾舉行隆重的法會(huì)，誦經(jīng)祝愿西薩旺·瓦達(dá)納國(guó)王健康長(zhǎng)壽，祝愿中老兩國(guó)人民的友誼日益增長(zhǎng)。喜饒嘉措向西薩旺·瓦達(dá)納國(guó)王及其隨行貴賓贈(zèng)送了佛像等禮品。

小結(jié)

新中國(guó)成立初期，中國(guó)佛教界為了在新的社會(huì)制度下有所作為，積極奉行“人間佛教”精神，積極參與到新中國(guó)建設(shè)和外交事業(yè)中。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在美國(guó)等西方國(guó)家的封鎖下，中國(guó)的外交空間大大縮小。在此背景下，中國(guó)政府提出“民間先行、以民促官”的外交策略，這給愛(ài)國(guó)團(tuán)體和民間組織提供了開(kāi)展對(duì)外交往的平臺(tái)和空間。1952年，以喜饒嘉措為首的中國(guó)佛教界，給日本佛教界贈(zèng)送的藥師佛像，得到日本佛教徒和民間的強(qiáng)烈反響，因?yàn)榇藭r(shí)正值日本民間反美反武器和平運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期，中國(guó)佛教界為了增進(jìn)兩國(guó)友誼而表達(dá)的善意迎合了包括佛教界在內(nèi)的日本社會(huì)大眾的心理需求和美好愿望。隨后，日本佛教代表團(tuán)送還中國(guó)勞工死難者遺骨的活動(dòng)得到中國(guó)政府的積極評(píng)價(jià)，并認(rèn)為中國(guó)佛教界在對(duì)外關(guān)系上可以有進(jìn)一步的作為?；趯?duì)日本佛教外交的成功經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在喜饒嘉措的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，對(duì)緬甸、尼泊爾、印度、斯里蘭卡、老撾、柬埔寨、蘇聯(lián)和瑞典等國(guó)家開(kāi)展了佛教外交。喜饒嘉措及中國(guó)佛教協(xié)會(huì)開(kāi)展的佛教外交主要有：一是積極參加國(guó)外舉辦的各種佛教大會(huì)，宣傳我國(guó)的宗教信仰自由政策，推廣我國(guó)“和平共處五項(xiàng)原則”的外交主張；二是護(hù)送中國(guó)的佛牙舍利到周邊國(guó)家，開(kāi)展短時(shí)期的巡行和瞻仰活動(dòng)；三是請(qǐng)來(lái)華訪問(wèn)的佛教國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人參拜佛牙舍利，并進(jìn)行文化對(duì)話和交流。通過(guò)喜饒嘉措和中國(guó)佛教界的努力，中國(guó)佛教徒在對(duì)外關(guān)系上取得了明顯的成績(jī)，1956年11月，中國(guó)加入“世界佛教聯(lián)誼會(huì)”，喜饒嘉措被選為“世佛聯(lián)”副主席，中國(guó)佛教徒在世界佛教界的話語(yǔ)權(quán)得到顯著提升。