岳靖峰

(南京師范大學(xué) 江蘇國(guó)際法治動(dòng)態(tài)研究中心，江蘇 南京 210097)

一、 引言

翻譯研究的范式迄今為止經(jīng)歷了兩大演變，分別是誕生于20世紀(jì)中后期的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“文化轉(zhuǎn)向”，在這兩大轉(zhuǎn)向的沃土中，翻譯研究先后展現(xiàn)出蓬勃強(qiáng)勁的勢(shì)頭并取得了繁榮顯著的進(jìn)展。然而，“文化轉(zhuǎn)向”將翻譯研究引向漫無(wú)邊際的文化框架里，使研究的范圍在不斷擴(kuò)大的同時(shí)逐漸模糊了對(duì)重心的把握，研究的進(jìn)程也就如大海中的一葉扁舟，因不知所向而迷離徘徊。初創(chuàng)于世紀(jì)之交的生態(tài)翻譯學(xué)，在經(jīng)歷了二十余載的發(fā)展后，逐步建立起了其理論話語(yǔ)體系，為翻譯研究的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”打下了基礎(chǔ)。在這一全新范式中，對(duì)于“翻譯是什么”這個(gè)本體論問(wèn)題的回答是：翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境而對(duì)文本進(jìn)行移植的選擇活動(dòng)(1)胡庚申：《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋》，商務(wù)印書(shū)館2013年版，第245頁(yè)。。由此可見(jiàn)，“翻譯生態(tài)環(huán)境”可謂生態(tài)翻譯學(xué)中的一個(gè)核心概念和中心范疇，對(duì)該詞的把握將直接影響對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)整個(gè)學(xué)術(shù)體系理解的深度和廣度。本文首先追溯“生態(tài)翻譯學(xué)”產(chǎn)生的哲學(xué)背景，再通過(guò)對(duì)不同時(shí)期諸學(xué)者對(duì)“翻譯生態(tài)環(huán)境”所下的定義進(jìn)行動(dòng)態(tài)對(duì)比以揭示其真諦，然后圍繞該概念涉及的兩大循環(huán)模式進(jìn)行深入闡述。在此基礎(chǔ)上，本文力圖從多方位、多維度和多層次發(fā)掘論證影響“翻譯生態(tài)環(huán)境”和諧穩(wěn)定的內(nèi)外因素，以期為“翻譯生態(tài)環(huán)境”的動(dòng)態(tài)平衡重建和動(dòng)態(tài)平衡維系工作提供可行性建議。

二、 哲學(xué)依歸——“翻譯生態(tài)環(huán)境”之淵源

在具體研究“翻譯生態(tài)環(huán)境”這一對(duì)象前，我們有必要先對(duì)構(gòu)建生態(tài)翻譯學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)要把握，這也與生態(tài)翻譯學(xué)“從整體切入以分析局部”的理念契合。生態(tài)翻譯學(xué)是一個(gè)以生態(tài)整體主義為視角，以華夏生態(tài)智慧為依歸，是一項(xiàng)探討翻譯生態(tài)、文本生態(tài)、“翻譯群落”生態(tài)及其相互作用、相互關(guān)系的跨學(xué)科研究。(2)胡庚申：《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋》，第11-12頁(yè)。對(duì)以上定義進(jìn)行歸納提煉，不難發(fā)現(xiàn)“圓整”“尚生”“中和”和“人本”是生態(tài)翻譯學(xué)的靈魂所在。“四方上下謂之宇，古今往來(lái)謂之宙”(《文子·自然》)描繪出我們的宇宙四方延伸而開(kāi)放旁通，古今錯(cuò)綜而創(chuàng)變合一，這與“圓整”對(duì)應(yīng)；“生生之謂易”“萬(wàn)物化生”和“生生不息”呈現(xiàn)出對(duì)一切事物本能、功用與趨向的認(rèn)識(shí)，都應(yīng)回歸于對(duì)生命本體的思考和崇尚，這與“尚生”呼應(yīng)；“中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和”(《春秋繁露·循天之道》)，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”(《禮記·中庸》)道明了“尚中尚和”既反映了中國(guó)古代哲學(xué)尋求人與天地萬(wàn)物和諧共生的努力，也代表著人們對(duì)“允執(zhí)其中”這把標(biāo)尺的永恒追求，此乃“中和”本身；“道大、天大、地大、人亦大”(《道德經(jīng)·第二十五章》)，“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)點(diǎn)睛了“人類”作為擁有主觀能動(dòng)性的高級(jí)群體，被賦予“主導(dǎo)角色”，發(fā)揮著“主導(dǎo)作用”，對(duì)構(gòu)成世界的一切成分要素進(jìn)行著協(xié)同調(diào)試以促進(jìn)千萬(wàn)矛盾朝著和諧統(tǒng)一的方向演變，正謂“人本”。

質(zhì)言之，生態(tài)翻譯學(xué)學(xué)科的“圓整”“尚生”“中和”和“人本”的特點(diǎn)，恰不偏不倚地落足于華夏傳統(tǒng)生態(tài)智慧整體觀、綜合觀和有機(jī)觀的先天范疇(3)胡庚申：《生態(tài)翻譯學(xué):產(chǎn)生的背景與發(fā)展的基礎(chǔ)》，《外語(yǔ)研究》2010年第4期,第62-67、112頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧早在幾千年前就已經(jīng)開(kāi)始思考如何在一個(gè)新新相生、開(kāi)放創(chuàng)進(jìn)的世界里發(fā)揮“人”的根本要義，來(lái)實(shí)現(xiàn)“物”與“我”、“整”與“零”、“動(dòng)”與“靜”和“思”與“境”的平衡歸一了。

三、 概念透視——“翻譯生態(tài)環(huán)境”之要義

胡庚申教授最早提出了“翻譯生態(tài)環(huán)境”這一術(shù)語(yǔ)，并賦予它的最初定義為：原文、原語(yǔ)和譯語(yǔ)所呈現(xiàn)的世界，即語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體(4)胡庚申：《初探翻譯適應(yīng)選擇論》，香港國(guó)際譯聯(lián)第三屆亞洲翻譯家論壇宣讀論文，2001年。。之后十余年里，隨著生態(tài)翻譯學(xué)理論話語(yǔ)體系的逐步建立和學(xué)術(shù)本體研究的循循深入，胡教授對(duì)最初的定義進(jìn)行多次豐富和調(diào)整，并最終將之劃分為翻譯生態(tài)大環(huán)境、中環(huán)境和小環(huán)境，物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，語(yǔ)言內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境等(5)胡庚申：《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋》，第18頁(yè)。。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)其他學(xué)者也積極參與到“翻譯生態(tài)環(huán)境”的意義建構(gòu)中。韓巍將之定義為：和翻譯有關(guān)的各種環(huán)境的總和(6)韓?。骸秾?duì)“翻譯生態(tài)環(huán)境”、“適者生存”的重新審視》，《外語(yǔ)學(xué)刊》2013年第1期,第122-126頁(yè)。。許建忠在其著作《翻譯生態(tài)學(xué)》中將之定義為：以翻譯為中心，對(duì)翻譯的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起著制約和調(diào)控的作用的n維空間和多元環(huán)境系統(tǒng)(7)許建忠：《翻譯生態(tài)學(xué)》，中國(guó)三峽出版社2009年版，第11頁(yè)。。方夢(mèng)之給出的定義為：譯者在翻譯過(guò)程中構(gòu)筑起來(lái)的與兩種語(yǔ)言文化相關(guān)的主客觀因素互動(dòng)的總和，包括四個(gè)關(guān)鍵因素：譯者、原作語(yǔ)境、譯語(yǔ)語(yǔ)境、要素互動(dòng)(8)方夢(mèng)之：《再論翻譯生態(tài)環(huán)境》，《中國(guó)翻譯》2020年第41卷第5期，第20-27、190頁(yè)。。

對(duì)以上不同學(xué)者賦予的“翻譯生態(tài)環(huán)境”這一核心術(shù)語(yǔ)的意義進(jìn)行考辨，我們不難看出，隨著時(shí)間推移和學(xué)理精進(jìn)，該詞所展現(xiàn)出的蘊(yùn)意呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的變化，即它的外延和內(nèi)涵不斷得到調(diào)試、拓展和加深。但這樣的繽紛變化總是圍繞著一個(gè)核心展開(kāi)，那就是維持翻譯生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡。不管是大中小環(huán)境、內(nèi)外環(huán)境、主客因素，還是互聯(lián)互動(dòng)、制約和調(diào)控，這些劃分標(biāo)準(zhǔn)都無(wú)不體現(xiàn)出如道家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中對(duì)立制約、互根互用、相互轉(zhuǎn)化乃至消長(zhǎng)平衡的態(tài)勢(shì)。質(zhì)言之，“翻譯生態(tài)環(huán)境”一詞的精髓要義，就是描繪出了一幅各大翻譯主體(如原文作者、譯者、讀者、翻譯發(fā)起人、贊助商、出版社等等)、翻譯客體(如源入語(yǔ)文本、譯出語(yǔ)文本等等)和外界環(huán)境(如自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境、語(yǔ)言文化環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境等等)在復(fù)雜的相互作用中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡和和諧共生的宏大圖景。

四、 平衡建構(gòu)——“翻譯生態(tài)環(huán)境”之維系

生態(tài)翻譯學(xué)是經(jīng)對(duì)生態(tài)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)綜觀和概念移植后而形成的，兩者體現(xiàn)出高度的關(guān)聯(lián)性、類似性和同構(gòu)性。因此，正如自然界中的生態(tài)環(huán)境有內(nèi)外之分，翻譯生態(tài)環(huán)境也可大致分為以翻譯主體和客體為代表的內(nèi)環(huán)境和以一切作用于并影響著翻譯主客體生存狀態(tài)的因素為代表的外環(huán)境。內(nèi)外兩個(gè)環(huán)境之內(nèi)和之間都時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行著充分的信息轉(zhuǎn)化、物質(zhì)交換、精神交流和思想碰撞，該過(guò)程映射出兩個(gè)新新相續(xù)和生生不息的循環(huán)機(jī)制，我們姑且將之命名為翻譯生態(tài)環(huán)境的內(nèi)循環(huán)和外循環(huán)(下文分別簡(jiǎn)稱為內(nèi)循環(huán)和外循環(huán))。下面，將分別以這兩大循環(huán)模式為主線進(jìn)行闡述。

(一) 內(nèi)循環(huán)——以“人之本”建構(gòu)平等均衡的努力

1. 內(nèi)循環(huán)從平衡到失衡的過(guò)程

“翻譯生態(tài)環(huán)境”中的內(nèi)循環(huán)，因其囊括了眾多有生命且生命經(jīng)歷不一的翻譯主體群落，所以是極具生命力、多樣性和易變性的一個(gè)過(guò)程，也正是這樣的特性，讓內(nèi)循環(huán)無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于不穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)中。一方面，翻譯主體各自的狀態(tài)背景、工作性質(zhì)、教育層次、文化高度、翻譯觀念不可避免地存在差異；另一方面，翻譯主體面對(duì)的對(duì)象，即翻譯任務(wù)在外環(huán)境的歷史性、社會(huì)性和文化性等作用下，也呈現(xiàn)出復(fù)雜性和衍生性，這將直接或間接地導(dǎo)致翻譯主體對(duì)翻譯客體的認(rèn)知把握出現(xiàn)不同程度的偏差。這種情況下，倘若翻譯主體與其周圍的翻譯生態(tài)場(chǎng)之間、“諸者”之間、譯出語(yǔ)與譯入語(yǔ)之間、宏觀中觀微觀思維之間、語(yǔ)言與文化之間、內(nèi)在與外在因素之間產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，出現(xiàn)不適應(yīng)、不配合、不適宜、不順暢、不穩(wěn)定、不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，其中的組成成分和比例不再相對(duì)穩(wěn)定，生態(tài)平衡則會(huì)被破壞，生態(tài)失衡現(xiàn)象就會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生。(9)張其海：《生態(tài)翻譯學(xué)之思辨》，《外文研究》2016年第4卷第1期，第82-87、107頁(yè)。這樣，內(nèi)循環(huán)的進(jìn)行也會(huì)被置于亂流之中。

2. 內(nèi)循環(huán)從失衡到再平衡的構(gòu)建

內(nèi)循環(huán)的進(jìn)程一旦受阻，各種不和諧的現(xiàn)象便如野草叢生一般，瘋狂地蔓延于和占據(jù)著翻譯生態(tài)的內(nèi)環(huán)境。翻譯之難在于“隔”(10)鄭海凌：《翻譯標(biāo)準(zhǔn)新說(shuō):和諧說(shuō)》，《中國(guó)翻譯》1999年第4期,第3-7頁(yè)。，譯者對(duì)原文的體悟之“不全”，譯者對(duì)譯文的表述之“不達(dá)”，譯文對(duì)原文的反映之“不切”，以及讀者對(duì)譯文的閱讀之“不應(yīng)”等等，都是“隔”在不同情境下的縮影。再建平衡，需要在參與內(nèi)循環(huán)的翻譯“諸者”間將“人之本”的精神內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大。

一方面，“人之本”倡導(dǎo)我們要人人平等，以雨露均沾的方式將翻譯群落里的“諸者”盡收眼底。任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都是一個(gè)極其復(fù)雜多維的有機(jī)體，它的正常運(yùn)作需要處于各個(gè)位置的“諸者”都各司其職、各擔(dān)其責(zé)。在狹義語(yǔ)境里，“人之本”又可以被理解為“以人為本”，而“以人為本”的要義就在于把所有的“人”都平等地視為“本”來(lái)對(duì)待。在任何一個(gè)特定的翻譯活動(dòng)里，我們都應(yīng)平等地關(guān)注活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中所有的人，涉及到原文作者、譯事贊助者或委托者、譯者、譯品審查者、刊發(fā)者、營(yíng)銷者、讀者、評(píng)論者等，因?yàn)樗麄兌际窃诟髯詸?quán)責(zé)范圍類活動(dòng)實(shí)施的主導(dǎo)。(11)張其海：《生態(tài)翻譯學(xué)之思辨》，第83頁(yè)。例如：在譯事前階段，原文作者這一群體作為翻譯活動(dòng)的源頭位置，承擔(dān)著建構(gòu)源語(yǔ)文本的內(nèi)容、形式、思想的工作，換言之，源語(yǔ)文本質(zhì)量的高低很大程度與這一群體直接相關(guān)；在譯事中階段，譯者處于“中心位置”，充分發(fā)揮“主導(dǎo)作用”，在具體的翻譯操作層面起著決策作用；在譯事后階段，審校者將譯者的目的語(yǔ)文本和原作者的源語(yǔ)文本進(jìn)行對(duì)比考察，通過(guò)后由出版商負(fù)責(zé)，將合格的翻譯文本呈現(xiàn)在讀者面前。上述舉例只是內(nèi)循環(huán)中“日常狀態(tài)”的一個(gè)微觀縮影，其復(fù)雜程度較之完整的循環(huán)流程不過(guò)是“冰山一角”，但足以借“麻雀雖小五臟俱全”之理道明翻譯群落中“諸者”各自職責(zé)工作的平等的重要性。正是因?yàn)檫@種工作特性，所以我們需要以體諒性、支持性和建設(shè)性的姿態(tài)去把握他們的生存狀態(tài)(例如根據(jù)翻譯環(huán)境的供需關(guān)系適當(dāng)調(diào)整就業(yè)政策導(dǎo)向)、正當(dāng)需求(例如出臺(tái)法律以保護(hù)原文作者的創(chuàng)造性勞動(dòng)成果)、職業(yè)發(fā)展(例如職業(yè)譯者、出版商的技能再訓(xùn)問(wèn)題)和心智健康(例如為翻譯群落提供道德規(guī)范教育)。一言以蔽之，對(duì)于任何一個(gè)翻譯活動(dòng)，如果我們希望“譯有所成”或“譯有所為”，那么我們對(duì)全體翻譯“諸者”都應(yīng)權(quán)責(zé)分明、一視同仁、平等相待，使之能夠各就其位、各司其職、各盡其責(zé)。也正如陳水平所述：“生態(tài)翻譯學(xué)應(yīng)該提倡譯者、讀者和作者等所有群落與文本的共生共存，尊重所有參與者的權(quán)力和利益?！?12)陳水平：《生態(tài)翻譯學(xué)的悖論——兼與胡庚申教授商榷》，《中國(guó)翻譯》2014年第35卷第2期，第68-73頁(yè)。

再者，“求同存異”構(gòu)成了“人之本”的另一個(gè)維度。簡(jiǎn)言之，“求同存異”就是呼吁將“翻譯群落”中的“諸者”置于同一個(gè)具有普遍效力的翻譯道德、操守和倫理底框中，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“諸者”作為獨(dú)立個(gè)體存在而表現(xiàn)出的差異進(jìn)行充分的尊重、理解、規(guī)范和保留。翻譯活動(dòng)是文化間交往的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)受到道德理性的制約，沒(méi)有道德理性作為基礎(chǔ)，這種社會(huì)交往活動(dòng)就會(huì)失范，就會(huì)被歪曲或被惡意地利用，從而造成不平等的交往關(guān)系。(13)許建忠：《翻譯生態(tài)學(xué)》，第52頁(yè)。因而，作為翻譯活動(dòng)中最具生命力的一環(huán)，內(nèi)循環(huán)的正常運(yùn)作更是離不開(kāi)翻譯倫理道德所展現(xiàn)出的規(guī)范性、約束性和教導(dǎo)性作用。內(nèi)循環(huán)中，我們所談及的倫理道德底框，多是涉及到對(duì)譯者的動(dòng)機(jī)和效果的行為判斷，即忠實(shí)與背叛的問(wèn)題以及真、善、美倫理價(jià)值問(wèn)題等。(14)許鈞，穆雷：《翻譯學(xué)概論》，譯林出版社2009年版，第196頁(yè)。當(dāng)然，上面論述中我們把譯者單獨(dú)從翻譯群落里提取出來(lái)，僅僅是因?yàn)樗麄兪欠g生態(tài)系統(tǒng)中最積極、最活躍的因素(15)方夢(mèng)之：《論翻譯生態(tài)環(huán)境》，《上海翻譯》2011年第1期,第1-5頁(yè)。，而不是因?yàn)槠渌g“諸者”就不處于道德底框的作用范圍之內(nèi)。種種對(duì)于翻譯的行為判斷和價(jià)值判斷，都是圍繞著“忠實(shí)”與“背叛”而旋轉(zhuǎn)的。在翻譯群落中，各方認(rèn)識(shí)把握這一對(duì)概念的廣度和深度將對(duì)內(nèi)循環(huán)的穩(wěn)步運(yùn)行起著至關(guān)重要的作用。就以讀者這一特定群體為例，對(duì)于同一部譯作，一些讀者認(rèn)為譯者對(duì)原作的“悉照譯，以存真”是最起碼的尊重，一些讀者堅(jiān)信目的語(yǔ)中譯者的“創(chuàng)造性叛逆”是不可或缺的現(xiàn)象，也有甚者認(rèn)定譯作應(yīng)該是對(duì)原作在語(yǔ)言、審美和思維上的全面超越，因而中規(guī)中矩的翻譯根本就不能叫作翻譯。主體林林總總的判斷積累到一定程度，就會(huì)引起對(duì)客體理解的偏離、認(rèn)識(shí)的脫軌和交流的斷層，這就需要將“異”的概念引入道德倫理框架里，從而對(duì)翻譯群落的行為判斷進(jìn)行規(guī)范和引領(lǐng)?！爱悺奔斜憩F(xiàn)為“非同一性”或“我”與“他者”的關(guān)系，法國(guó)哲學(xué)家薩特曾對(duì)企圖消除“異”的努力作出了邏輯上的批判。簡(jiǎn)言之，對(duì)“非同一性”的消除意味著“我”與“他者”的統(tǒng)一重合，而后者正是前者存在的證據(jù)。所以，一旦要消除“非同一性”，“他者”這個(gè)概念便失去了存在的基礎(chǔ)，而“我”也隨之消失(16)過(guò)婧，劉云虹：《“異”與翻譯的建構(gòu)性》，《上海翻譯》2020年第4期，第7-11頁(yè)。。由此看來(lái)，翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的各種“異質(zhì)性”也是不可能被消除的。翻譯之“異”的存在，造就了翻譯的多樣性、適應(yīng)性、復(fù)雜性與非線性。(17)羅迪江：《翻譯研究中的問(wèn)題域轉(zhuǎn)換:生態(tài)翻譯學(xué)視角》，《中國(guó)翻譯》2019年第40卷第4期，第34-41頁(yè)。語(yǔ)言之異，所以有翻譯；譯者之異，所以有原作唯一，譯作無(wú)數(shù)；譯文原文之異，所以有超越和進(jìn)步。一旦翻譯活動(dòng)中的“異”被抹滅，那么翻譯本身也將化為水中明月和海市蜃樓，可觀而不可及。因此，建立一個(gè)翻譯道德倫理底框，讓位于底線以上的“諸者”在行為判斷和價(jià)值判斷上的差異得到充分認(rèn)識(shí)、承認(rèn)和接受，真正做到在克服并表現(xiàn)“異”的同時(shí)，讓這些“異”之間不隔絕，并在碰撞與融合中形成一種相互聯(lián)系、相互滲透的關(guān)系，以達(dá)到自身的進(jìn)一步發(fā)展與豐富(18)羅迪江：《翻譯研究中的問(wèn)題域轉(zhuǎn)換:生態(tài)翻譯學(xué)視角》，第38頁(yè)。。這樣，方可使內(nèi)循環(huán)在“異”與“同”及其辯證統(tǒng)一的環(huán)境中獲得動(dòng)力，進(jìn)而在亂流中獲得穩(wěn)定，再建平衡。

(二) 外循環(huán)——以“物之性”促進(jìn)和諧共生的寫(xiě)照

1. 外循環(huán)從平衡到失衡的過(guò)程

外循環(huán)代指由翻譯主客體所形成的內(nèi)部環(huán)境與翻譯活動(dòng)所涉及的外部環(huán)境之間進(jìn)行的雙向循環(huán)，即外部環(huán)境的各種影響因子作用于內(nèi)部環(huán)境，內(nèi)部環(huán)境在這種合力的作用下充分內(nèi)循環(huán)之后又以成果輸出等方式將信息反饋到外環(huán)境的過(guò)程。如果說(shuō)內(nèi)循環(huán)是翻譯群落中“諸者”在策略選擇、溝通協(xié)調(diào)和欣賞批評(píng)等“操作”層面上的微觀循環(huán)，那么外循環(huán)就是自然經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治和語(yǔ)言文化對(duì)翻譯活動(dòng)“塑造”層面上的宏觀循環(huán)。自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境催生并改變著翻譯，如地理上的隔斷使翻譯獲得存在的必要性，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度把握著翻譯事業(yè)的發(fā)展方向；社會(huì)政治環(huán)境制約并規(guī)范著翻譯，如不同的國(guó)家、地區(qū)和制度，所營(yíng)造出的社會(huì)氛圍和政治氣息大不相同，這在很大程度上影響甚至決定著“譯什么”和“怎么譯”的問(wèn)題；語(yǔ)言文化環(huán)境滋養(yǎng)并豐富著翻譯，如不同的語(yǔ)言和文化之間的差異和聯(lián)系讓不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一認(rèn)識(shí)客體產(chǎn)生了有遠(yuǎn)有近、有深有淺的認(rèn)知理解，而這種錯(cuò)綜復(fù)雜正是觸發(fā)翻譯多樣性的決定因子，也是翻譯生生不息延續(xù)下去的前提條件。以上各大外部環(huán)境通過(guò)其合力維系著外循環(huán)的相對(duì)穩(wěn)定，一旦其中任何一個(gè)環(huán)境的作用力度發(fā)生較大變化，例如經(jīng)濟(jì)環(huán)境過(guò)于落后、政治環(huán)境過(guò)于嚴(yán)苛、語(yǔ)言環(huán)境過(guò)于單一等等，超過(guò)了翻譯生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力范圍，那么外循環(huán)的進(jìn)程就會(huì)出現(xiàn)紊亂，導(dǎo)致翻譯活動(dòng)的成果難以被人們理解，或者根本不被人們接受。

2. 外循環(huán)從失衡到再平衡的構(gòu)建

外循環(huán)的“再平衡”工作，要求我們從全面把握各涉事要素的本性特征入手，即以“物之性”為切入口。首先，自然經(jīng)濟(jì)維度上，翻譯“諸者”應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)到：一個(gè)民族長(zhǎng)期生活在一個(gè)地方，便會(huì)形成與此地域相一致的對(duì)事物的看法，會(huì)形成獨(dú)特的審美情趣和思想意識(shí)(19)董曉波：《翻譯概論》，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2012年版，第113頁(yè)。。而一個(gè)翻譯活動(dòng)所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，會(huì)對(duì)小到翻譯動(dòng)機(jī)、大到翻譯事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。因此，重建自然經(jīng)濟(jì)維度上的平衡，關(guān)鍵在于以主動(dòng)開(kāi)放的姿態(tài)去填補(bǔ)地理位置上的疏遠(yuǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距。例如在新中國(guó)成立之初，我國(guó)的翻譯重點(diǎn)主要是集中于蘇聯(lián)的思想作品，對(duì)以歐美為代表的西方現(xiàn)代成果表現(xiàn)出“嗤之以鼻”的態(tài)度。這樣的環(huán)境下，因?yàn)榉N種鴻溝和差距，人們難以理解“守口如瓶”為何在英語(yǔ)中的表達(dá)是“as dumb as an oyster”，更不能想象“green power”為何代表著“具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的”的含義。隨著改革開(kāi)放的步步深入和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的躍進(jìn)騰飛，翻譯事業(yè)一方面將外國(guó)文本“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，另一方面積極把中國(guó)讀者“送出去”，成就了當(dāng)前我國(guó)翻譯生態(tài)環(huán)境的絕好時(shí)期。

其次，翻譯活動(dòng)絕不是在“真空”的環(huán)境里進(jìn)行的，社會(huì)政治因素從未停息對(duì)翻譯的影響和作用，并使之成為一種雙重權(quán)力話語(yǔ)制約下的再創(chuàng)造活動(dòng)。當(dāng)代“權(quán)力思想家”?？绿岢隽恕皺?quán)力話語(yǔ)”理論學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為社會(huì)制度、權(quán)力機(jī)制對(duì)話語(yǔ)實(shí)踐有著不可忽視的影響，在任何社會(huì)里,話語(yǔ)一經(jīng)產(chǎn)生,就立刻受到若干權(quán)力形式的控制、篩選、組織和再分配(20)秦文華：《翻譯——一種雙重權(quán)力話語(yǔ)制約下的再創(chuàng)造活動(dòng)》，《外語(yǔ)學(xué)刊》2001年第3期，第73-78、112頁(yè)。。而以話語(yǔ)為主要研究和加工對(duì)象的翻譯活動(dòng)，必定會(huì)在不同程度上屈服于“權(quán)力”，并受之支配。在當(dāng)代社會(huì)，這具有多重意義。在翻譯策略的選擇上，譯者、審校者、出版商等群體應(yīng)該對(duì)不符合社會(huì)政治主流的內(nèi)容大膽棄“信”而投“不信”，即對(duì)這些內(nèi)容或輕描淡寫(xiě)，或更正刪除(21)董曉波：《翻譯概論》，第114頁(yè)。；在翻譯題材的選擇上，各群體應(yīng)該時(shí)刻保持對(duì)所處社會(huì)政治環(huán)境氣息的高度敏感性和覺(jué)悟性。以當(dāng)前我國(guó)外宣翻譯為例，選材環(huán)節(jié)上需要綜合考慮國(guó)家利益、發(fā)展理念、政治立場(chǎng)、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)等形而上的問(wèn)題，只有這樣才能回應(yīng)時(shí)代需求，為以中國(guó)自身的視角和聲音，講好中國(guó)故事，打造中外貫通的對(duì)外宣傳體系提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。

最后，對(duì)語(yǔ)言文化維度上的修復(fù)也應(yīng)被我們當(dāng)作一個(gè)重點(diǎn)工作來(lái)落實(shí)，我們可以從三個(gè)方面來(lái)多措并舉。第一，保護(hù)“語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)”，反對(duì)“語(yǔ)言擴(kuò)張”“語(yǔ)言兼并”或“語(yǔ)言同化”?！罢Z(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)”是指語(yǔ)言功能不同所引起的語(yǔ)言矛盾,屬于語(yǔ)言本身功能不同反映出的語(yǔ)言關(guān)系。(22)戴慶廈：《語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)與語(yǔ)言和諧》，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》2006年第2期，第1-6頁(yè)。當(dāng)今的口譯活動(dòng)中，多是普通話譯外或者外譯普通話，而中國(guó)不同地區(qū)的方言與外語(yǔ)或者普通話之間的互譯活動(dòng)開(kāi)展得十分有限。這種情況下，許多地區(qū)的方言翻譯就有可能被外語(yǔ)和普通話翻譯逐漸同化、兼并，這不利于語(yǔ)言多樣性的發(fā)展。這一點(diǎn)上，可以借鑒澳大利亞NAATI(National Accreditation Authority for Translators and Interpreters)的做法，以國(guó)家的語(yǔ)言政策、語(yǔ)言規(guī)劃來(lái)協(xié)調(diào)通融。以中文相關(guān)翻譯資格認(rèn)證為例，NATTI口譯考試分為普通話口譯考試和廣東話口譯考試，而筆譯考試又包含簡(jiǎn)體中文翻譯和繁體中文翻譯，參試者可以根據(jù)自己的情況靈活選擇。這在一定程度上為不同的語(yǔ)言提供了一個(gè)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，將各種語(yǔ)言的命運(yùn)交給它們的使用者去決定。第二，打造文化共同體，做到文化層面的雙向輸出。前半句的意義在于在翻譯活動(dòng)中，我們要在宏觀上明確各種文化呈水乳交融，你中有我、我中有你的狀態(tài)，在微觀上清楚源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的“異質(zhì)性”，從而做到對(duì)不同文化內(nèi)涵的傳遞、解釋和理解。而后半句的內(nèi)涵在于翻譯活動(dòng)在將國(guó)外文化引進(jìn)的同時(shí)，也要本著文化自信和文化自覺(jué)，將本國(guó)優(yōu)秀文化積極輸出，即需找到中譯外和外譯中在文化層面上的平衡點(diǎn)。以上兩個(gè)舉措，共同促進(jìn)著翻譯環(huán)境中的多語(yǔ)言、多文化共生共存的和諧局面，維系著翻譯系統(tǒng)中的語(yǔ)言文化安全，使翻譯循環(huán)朝著平衡均勻的方向流動(dòng)。

針對(duì)以上論述，有兩點(diǎn)需要特別指出：第一，本文對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境中的外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境、外循環(huán)和內(nèi)循環(huán)進(jìn)行了區(qū)分討論，這種看似涇渭分明的做法只是為了更形象直觀地說(shuō)明問(wèn)題。在生態(tài)翻譯學(xué)整體生態(tài)世界觀的視域下，各組成成分時(shí)刻呈現(xiàn)出相互依存、相互作用的態(tài)勢(shì)，它們雖在外在表象上有所區(qū)別，但在內(nèi)在實(shí)質(zhì)上辯證統(tǒng)一，因此，兩大環(huán)境及其相應(yīng)的兩大循環(huán)相互交織，有機(jī)融合，和諧一體，生生不息。第二，本文研討所涉及的“平衡”是一個(gè)相對(duì)的、短暫的概念，而不是絕對(duì)的、永久的概念。從哲學(xué)的角度來(lái)看，絕對(duì)的“平衡”是不存在的，因?yàn)榻^對(duì)的“平衡”即意味著以形而上學(xué)的姿態(tài)去觀察這個(gè)運(yùn)動(dòng)的世界，況且如果沒(méi)有“失衡”，也就沒(méi)有了“平衡”存在的前提和證據(jù)。哲學(xué)告訴我們，事物的發(fā)生與發(fā)展的過(guò)程遵循“沖突—融合(/聚合)—新沖突—新融合(/聚合)……”的基本模式(23)吳志杰,王育平：《論“和合”本體的非實(shí)體性特征》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第12卷第6期，第62-67頁(yè)。，哪里有沖突，哪里就有發(fā)展。翻譯生態(tài)環(huán)境也不是例外，當(dāng)循環(huán)里出現(xiàn)沖突時(shí)，翻譯“諸者”就會(huì)企圖去克服、消除沖突從而達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)。但這個(gè)平衡點(diǎn)是暫時(shí)的，“諸者”又會(huì)因關(guān)聯(lián)互動(dòng)而生成新的沖突，由此循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，永不停息。也正是在這樣一個(gè)不斷逼近“平衡”的過(guò)程中，翻譯活動(dòng)得以延續(xù)，翻譯生態(tài)獲得新生。如果用黑格爾和馬克思的辯證哲學(xué)的觀點(diǎn)，即“以過(guò)程的無(wú)限性去看待有限與無(wú)限的對(duì)立統(tǒng)一”，來(lái)理解翻譯生態(tài)環(huán)境中發(fā)生的一切，我們可以說(shuō)翻譯生態(tài)系統(tǒng)正是在無(wú)數(shù)個(gè)“平衡—失衡—再平衡—再失衡……”的循環(huán)過(guò)程中穩(wěn)步提升自我調(diào)節(jié)能力的，從而在發(fā)展的車輪里得以存續(xù)。因此，生態(tài)翻譯學(xué)中的“平衡”，實(shí)則是一種總體的動(dòng)態(tài)平衡。

五、 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)翻譯學(xué)是探討翻譯生態(tài)、文本生態(tài)和“翻譯群落”生態(tài)及其相互作用、相互關(guān)系的生態(tài)翻譯研究范式。(24)思創(chuàng)·哈格斯：《生態(tài)翻譯學(xué)的國(guó)際化進(jìn)展與趨勢(shì)》，《上海翻譯》2013年第4期，第1-4、20頁(yè)。在這一全新范式下，對(duì)術(shù)語(yǔ)“翻譯生態(tài)環(huán)境”的探討也必定是綠色的、生態(tài)的探討?？傮w來(lái)說(shuō)，翻譯生態(tài)環(huán)境作為翻譯實(shí)踐活動(dòng)的總體性視域，是朝向翻譯生態(tài)平衡的前提性條件(25)方夢(mèng)之：《再論翻譯生態(tài)環(huán)境》，第26頁(yè)。。翻譯生態(tài)環(huán)境中的一山一水、一草一木、一石一鳥(niǎo)，無(wú)不在復(fù)雜的相互作用中釋放出平衡和諧的氣息，譜寫(xiě)出生生不息的圖景，這正是對(duì)“翻譯即生態(tài)平衡”的最美詮釋。概念在學(xué)術(shù)研究中的作用體現(xiàn)在“內(nèi)”和“外”兩個(gè)空間維度上。它首先是對(duì)事物本質(zhì)特征的外在描寫(xiě)和反映，這讓人們能夠根據(jù)這些固有屬性對(duì)事物進(jìn)行分門別類，從而以一種更加精準(zhǔn)形象的方式去認(rèn)知世間萬(wàn)物。其次，概念也是作為以邏輯推理為代表的抽象思維活動(dòng)之產(chǎn)物而存在的。這種推理的力量讓研究者們能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行內(nèi)在的邏輯梳理和精神把握，完成從“知”到“做”的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，從而使既有概念成為我們從“認(rèn)知個(gè)體”轉(zhuǎn)向“分析社會(huì)”的一個(gè)理性角度。對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)中“翻譯生態(tài)環(huán)境”這一概念的把握也不例外，只有達(dá)到對(duì)這個(gè)概念的“內(nèi)外兼修”，才能由本及末，以見(jiàn)知隱，進(jìn)而為譯學(xué)研究謀得新途徑、新角度和新視野。在這種新的概念論的思想指導(dǎo)下，本文以“平衡—失衡—再平衡”為主線對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境所涉及的“雙循環(huán)”及影響其平衡狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)外因素進(jìn)行了闡述，從而對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行了深層次發(fā)掘，并提出了翻譯事業(yè)應(yīng)當(dāng)在人人平等、求同存異的原則指導(dǎo)下，以及在開(kāi)放的自然地理環(huán)境、平穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、鮮明的政治意識(shí)導(dǎo)向和公正的語(yǔ)言文化氛圍中去實(shí)現(xiàn)翻譯生態(tài)環(huán)境的總體動(dòng)態(tài)平衡。正如其名，翻譯生態(tài)環(huán)境是一個(gè)生生不息、動(dòng)態(tài)持續(xù)的環(huán)境，這一范疇在新時(shí)代只會(huì)展現(xiàn)出更廣闊的闡發(fā)空間和發(fā)展愿景，等待著各位學(xué)者去探尋。