江玉琴，李藝敏

(深圳大學(xué) 文學(xué)院，廣東 深圳 518060)

進(jìn)入21世紀(jì)，“科幻”一詞成為中國學(xué)術(shù)界的熱詞，也成為各種碩博論文的熱門選題。中國知網(wǎng)搜索顯示，自2002年開始，以“科幻”為主題的碩博論文多達(dá)1010篇，其中博士論文70篇，碩士論文940篇。將科幻與青年文化關(guān)聯(lián)在一起的學(xué)位論文有18篇，比較典型的有“青年亞文化視野下歐洲法語系科幻漫畫研究(20世紀(jì)70-80年代”、“網(wǎng)絡(luò)劇的青年亞文化研究——以近年來熱播網(wǎng)絡(luò)劇為例”、 “賽博朋克電影——一種基于青年亞文化的研究”、“‘狂歡游戲’背后的抵抗與認(rèn)同——亞文化視域中的網(wǎng)絡(luò)類型小說研究”等，[1-4]這些論文看到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年文化與科技文化的融合并產(chǎn)生出新的文化主張與文化風(fēng)格，聚焦在網(wǎng)絡(luò)小說、電視、電影、漫畫等表現(xiàn)方式，探討青年文化訴求。但很多研究多聚焦在這些現(xiàn)象的傳播與文化反映上，尚未深入分析中國青年話語在此過程中的流變與新生。因此,本論文立足于科幻文化與青年文化的交織現(xiàn)狀，探討中國青年話語的新形態(tài)與新表達(dá)。

一、科幻文化與青年文化交織的多重路徑

科幻文化是科技文化與人文文化兩個(gè)領(lǐng)域的溝通與合作?？苹梦幕紫冉⒃诳茖W(xué)文化的認(rèn)識與認(rèn)同基礎(chǔ)上，同時(shí)還呈現(xiàn)為對人文文化的認(rèn)可?？苹梦幕J(rèn)識到科學(xué)不僅包含技術(shù)發(fā)展，更是影響并生成人類生活方式的一種文化表現(xiàn)。這也是吳福仲等人所指出的，科幻文化既包括具象的科幻產(chǎn)品和服務(wù)，也包含了與之相關(guān)的價(jià)值信念及生產(chǎn)生活方式。作為一種文化形態(tài)，它嵌入了社會(huì)生活的各個(gè)面向，并發(fā)揮著特定的社會(huì)價(jià)值。因此科技文化呈現(xiàn)出這幾個(gè)特點(diǎn)如技術(shù)面向是科技預(yù)言、文藝面向是社會(huì)批判、產(chǎn)業(yè)面向是幻想消費(fèi)。[5]科技文化的這種特性也呈現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀中。因此，科幻文學(xué)反映了科技文化的想象力與社會(huì)批判性，它本身就是科技文化與人文文化的交疊。從當(dāng)前科幻文化的發(fā)展形態(tài)看，科幻文化與青年文化交織在一起，具體呈現(xiàn)為賽博朋克文化與網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。

1.賽博朋克文化作為青年文化與科幻文化的一種交疊

20世紀(jì)60-70年代是西方青年文化最風(fēng)起云涌的時(shí)代。青年社群開始在社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用，并積極參與政治文化建設(shè)。以斯圖亞特·霍爾為首的英國伯明翰學(xué)派將青年活動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)象納入學(xué)術(shù)討論范疇，開啟了青年文化研究新領(lǐng)域。他們把青年群體的生活方式、時(shí)尚風(fēng)格、語言口號等作為研究對象，并將青年群體納入到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)中，探討了青年群體在形象表征背后的階級、種族、性別的反抗與訴求。這個(gè)時(shí)期的科幻創(chuàng)作也將這種青年文化反抗機(jī)制帶入到敘事作品中，賽博朋克小說成為這一形態(tài)的突出載體。

賽博朋克本身就是技術(shù)文化與青年文化的結(jié)合體。賽博指向控制論指導(dǎo)下的高科技發(fā)展，以及技術(shù)帶來的生活方式與生活品質(zhì)的改變。朋克則指向反叛與不服從性?！皩σ恍┤硕裕罂艘馕吨纯狗男曰蛘叻纯垢改?、學(xué)校、工作和社會(huì)?！瓕ζ渌恍┤藖碚f，它意味著控制自己的生活，并無需等待別人的幫助或贊同你的想法而做某些事情。對另外的人來說，朋克是一種大聲的、快速風(fēng)格的音樂，有最少的裝飾或生產(chǎn)，但有很多的用心和忠心”。[6]賽博朋克基于計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)想象了人類未來的生活方式與人類主體的變異。在賽博朋克小說中的網(wǎng)絡(luò)朋克牛仔則往往是突破網(wǎng)絡(luò)規(guī)范與資本權(quán)力的底層技術(shù)員。因此就如賽博朋克運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者之一布魯斯·斯特林所認(rèn)為的，賽博朋克是科幻小說在信息時(shí)代、都市和跨國公司蔓延的時(shí)代合乎邏輯的發(fā)展結(jié)果。[7]但它本身也呈現(xiàn)出對技術(shù)與跨國公司的霸權(quán)批判。

2.網(wǎng)絡(luò)文化作為科幻文化與青年文化的另一種交疊

計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展催生了網(wǎng)絡(luò)媒介與網(wǎng)絡(luò)文化。電子郵件、網(wǎng)站、博客、社交軟件等新媒介技術(shù)正在劇烈改變我們的生活。網(wǎng)絡(luò)文化也是數(shù)字文化，網(wǎng)絡(luò)空間就是數(shù)字化空間，具有虛擬現(xiàn)實(shí)與虛擬主體能動(dòng)性。穆爾將網(wǎng)絡(luò)文化看作是賽博空間的一部分呈現(xiàn)，因?yàn)橘惒┛臻g可以“作為一種創(chuàng)制可能的世界的本體論機(jī)器來加以理解”。[5]我們正在走向賽博社會(huì)，我們的身體也越來越與賽博空間關(guān)聯(lián)在一起，人類智能和信息編程建構(gòu)的模型所生成的感覺、想象和智能都因無需受到生理的和地理的局限，因此產(chǎn)生認(rèn)識論的突變。我們的身體也正在成為可以滲透的屏幕，“我們正在成為元-有機(jī)體”。[9]我們每一個(gè)人都在人類-計(jì)算機(jī)-信息演進(jìn)的過程中重疊并進(jìn)入彼此，賽博空間將人類活生生的存在緊密關(guān)聯(lián)在一起。青年群體對賽博空間的使用并以網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)為載體發(fā)展并演繹自己的文化，生成“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”。

以嗶哩嗶哩為例，嗶哩嗶哩是中國年輕人聚集度最高的文化社區(qū)和視頻平臺(tái)。這個(gè)網(wǎng)站成立于2009年6月26日，2018年3月28日在美國納斯達(dá)克上市。因年輕人的喜愛，嗶哩嗶哩也被稱為B站。B站早期是ACG(動(dòng)畫、漫畫、游戲)內(nèi)容創(chuàng)作與分享的視頻網(wǎng)站。目前已經(jīng)成為涵蓋7000多個(gè)興趣圈層的多元文化社區(qū)。生活、娛樂、游戲、動(dòng)漫、科技是B站主要的內(nèi)容品類和業(yè)務(wù)板塊。B站成為年輕人分享日常生活、知識、游戲的平臺(tái)，甚至以彈幕的方式成為文化狂歡的場所。彈幕文化呈現(xiàn)的是人類社會(huì)正在興起的新的視聽環(huán)境。彈幕文化盛行是社交媒體深入發(fā)展的結(jié)果，呈現(xiàn)了“社交型”文藝場景，群體性討論生成了文藝作品本身不具有的藝術(shù)效果，但同時(shí)也肢解了作品，在文化象征形式上呈現(xiàn)了文藝由傳統(tǒng)敘事而走向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代數(shù)據(jù)庫的趨勢。[10]這彰顯出新型的青年文化特性，青年文化訴求也轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)世界。在網(wǎng)絡(luò)文化中，科幻主題和修仙文也有機(jī)結(jié)合起來，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《C語言修仙》，金雪妮認(rèn)為如果我們將科幻的流行視作未來的心靈之旅，將修仙的流行視作與神秘過去的重新聯(lián)結(jié)，那么這兩者被嫁接起來創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)世界不同的或然世界，科幻或許也可以被當(dāng)作一種當(dāng)代的神話建構(gòu)。[11]這表明科幻文化已經(jīng)糅合了多種藝術(shù)表現(xiàn)手段，成為青年社會(huì)生活與文化思想的一部分。而且如劉媛所指出的，網(wǎng)絡(luò)科幻小說集合了玄幻、魔幻等元素，成為建構(gòu)類和推測類等科幻小說，在文本特征上呈現(xiàn)為元素的多樣性、烏托邦等特點(diǎn)。[12]這些都意味著網(wǎng)絡(luò)文化與科幻文化已經(jīng)有機(jī)結(jié)合在一起，正在生成青年文化的新形態(tài)。

二、中國科幻文化的青年文化特性

1.從新青年文化到后青年文化

中國青年文化在起源上、發(fā)展路徑與發(fā)展趨勢都有著自己的本土特點(diǎn)。

從起源來看，中國青年文化誕生于20世紀(jì)初憂國憂民的家國情懷之中，它是中國處于對外積貧積弱、對過去反思的基礎(chǔ)上，熱血青年懷抱著救國救民的愛國熱誠與政治熱情而產(chǎn)生的。這不同于伯明翰學(xué)派所關(guān)注的二戰(zhàn)之后產(chǎn)生的英國青年文化。中國青年聚焦的不是階層與種族議題，也非一人一社群之利益，而是探討國家如何強(qiáng)大、民眾如何生存的問題，因此中國青年文化一開始就具有的是家國整體性的認(rèn)知。陳獨(dú)秀1915年9月15日創(chuàng)刊的《青年雜志》第一次開啟了中國的“青年論述”?！缎虑嗄辍冯s志的創(chuàng)辦，“可以被看作是中國社會(huì)中‘青年’這一角色類別形成的象征”，[13]“所強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)的青年性、理論性、平民性，以及通過文學(xué)來改造社會(huì)、啟蒙青年的特點(diǎn)，反映了時(shí)代的要求，因而它能夠發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)一場以青年為主體的思想革新運(yùn)動(dòng)”。[14]五四時(shí)期的青年文化的產(chǎn)生也與這個(gè)階段的現(xiàn)代教育普及性有關(guān)?！拔逅臅r(shí)期學(xué)校教育的普遍興起，終于導(dǎo)致了一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)群體——青年學(xué)生群體的誕生。學(xué)生群體作為人類社會(huì)的新成員，幾種體現(xiàn)了青年的一系列特征和特殊利益”。[15]青年一方面成為新文化運(yùn)動(dòng)中被科學(xué)與民主哺育與啟蒙的對象，另外也因?yàn)樽陨淼哪挲g優(yōu)勢而成為與舊文化進(jìn)行抗?fàn)幍亩肥?。因此，我們可以看到，中國青年文化起源于中國新舊文化、新舊思想、新舊政體的沖突與戰(zhàn)斗中，因此中國青年文化自誕生起都肩負(fù)了振興民族國家的使命，它本身也很快成為引領(lǐng)中國前進(jìn)的主流文化。

從發(fā)展路徑看，中國當(dāng)代青年文化既有自身的文化發(fā)展傳統(tǒng)，也有對西方當(dāng)代青年文化的模仿與吸收。中國青年文化的傳統(tǒng)就是新文化運(yùn)動(dòng)?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)在相當(dāng)程度上也是一場青年運(yùn)動(dòng)。它有寶貴的文學(xué)激情和生命活力，也有深刻的政治意蘊(yùn)，甚至就在對單純文化、文學(xué)內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)和倡導(dǎo)方面，其后也有深深的政治的刺激和對理想政治的向往”。[16]新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)青年擺脫舊有思維方式，展望世界，吸收西方的科學(xué)思想與政治觀念，整合中國傳統(tǒng)倫理道德與觀念，從文化上改造社會(huì)，從而推動(dòng)中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程與發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)給青年文化的發(fā)展建立了坐標(biāo)，既回望傳統(tǒng)，也放眼看世界。因此，20世紀(jì)80年代以來的中國青年文化也不斷呈現(xiàn)出這種模式的回應(yīng)。但20世紀(jì)80年代至今的青年文化并未能如20世紀(jì)初那樣形成社會(huì)的主潮，而是因后現(xiàn)代主義思潮涌入中國以及消費(fèi)文化的盛行，青年文化縱身于大眾文化與消費(fèi)文化中成為一種狂歡，而導(dǎo)致其被邊緣化、亞文化化。這與伯明翰學(xué)派發(fā)現(xiàn)的二戰(zhàn)之后的英國當(dāng)代文化現(xiàn)象有著某種程度的相似。中國青年文化也極力引介和模仿西方青年文化，如霹靂舞的模仿，搖滾音樂的模仿，說唱音樂的模仿，包括流行服飾、時(shí)尚、風(fēng)格、手勢等模仿。中國當(dāng)代青年文化復(fù)制甚至擴(kuò)大了資本主義的流行做法。但中國青年在模仿與借用外來青年文化表現(xiàn)模式的同時(shí)，也不斷揉入自己的生活理解，從而產(chǎn)生出中國青年文化的內(nèi)在機(jī)理，特別是呈現(xiàn)出與現(xiàn)代性共生的文化無意識。

自21世紀(jì)初開始，中國青年文化進(jìn)入到后青年文化時(shí)代。后青年文化的發(fā)展呈現(xiàn)了中國青年文化自身的創(chuàng)造力，這與中國科技發(fā)展迅速及其科技產(chǎn)品的普及性、良好的科技環(huán)境有關(guān)。在21世紀(jì)初我們迅速進(jìn)入新媒體時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。青年文化迅速借助新科技、新媒體模式制作自己的文化產(chǎn)品，表征自己的時(shí)代理解與文化認(rèn)知，從而產(chǎn)生出本土青年文化形式，甚至成為吸引世界、引領(lǐng)世界的青年文化產(chǎn)品。如李子柒的網(wǎng)絡(luò)視頻，陳楸帆的賽博朋克小說等。

2.中國科幻文化表征的青年文化特性

在中國青年文化的發(fā)展流變中，科幻文化并未置身度外，而是積極參與了中國青年文化的建設(shè)?？梢哉f，中國科幻文化發(fā)展一直與新青年運(yùn)動(dòng)以來的中國科技興邦理想緊密結(jié)合在一起。

賈立元曾在中國科幻與科幻中國的概念辨析中指出，科幻中國最大的特點(diǎn)在于“它變形現(xiàn)實(shí)和敘述未來的能力”。[17]科幻一方面幫助我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界中荒謬的事物，達(dá)到社會(huì)批判和啟蒙的功能；另一方面以富于想象的未來形象感召國民建設(shè)一個(gè)進(jìn)步強(qiáng)盛的未來中國?！翱梢哉f，文化批判與夢想復(fù)興這兩大主題在科幻中獲得了獨(dú)特的表達(dá)，并主宰和塑造了中國科幻的歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)面貌”。[17]34從20世紀(jì)初期到今天中國科幻的發(fā)展無一不在呈現(xiàn)出這一特點(diǎn)。針對當(dāng)代中國科幻作家的寫作特點(diǎn)，賈立元認(rèn)識非常深刻，他指出“科幻作家雖試圖超越民族國家的限制，從宇宙的宏觀視角去審視人類文明，盡可能打開無限想象空間，但中國人的身份則驅(qū)使他們?nèi)パ永m(xù)20世紀(jì)中國文學(xué)構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的主旨，試圖以寫作促進(jìn)民族精神的革新，而世俗凡人的身份又使他們視科幻為自我救贖的良方”。[17](36)這其實(shí)也是科幻作家兼學(xué)者的吳巖在他的專著中指出“科技烏托邦”是中國當(dāng)代科幻小說的中心母題。[18]宋明煒在梳理中國科幻文學(xué)史也認(rèn)識到，自20世紀(jì)初開始，““中國將會(huì)變成超級大國”就成為了中國科幻小說的中心母題，這在一定程度上是清帝國崩塌前夜在晚清知識分子中廣泛彌漫的危機(jī)感所誘發(fā)的文學(xué)想象”。[19]從20世紀(jì)初梁啟超的《新中國未來記》(1902)到劉慈欣的《三體》無一不是在更迭這一主題。而發(fā)展神話則是中國當(dāng)代科幻小說的另一重要母題。

中國當(dāng)代科幻小說就在這種期待下努力前行。如果說西方科幻小說誕生于現(xiàn)代資本主義所開啟的工業(yè)化、城市化與全球化進(jìn)程，科幻作品中的一些素材也往往來源于現(xiàn)代科技的真實(shí)歷史進(jìn)程，而中國科幻文學(xué)是受西方科幻文學(xué)影響而產(chǎn)生的，且在20世紀(jì)初將科幻文學(xué)中的科技與想象看作是一種現(xiàn)代化的幻夢，“督促‘東方睡獅’從五千年文明古國的舊夢中醒來，轉(zhuǎn)而夢想一個(gè)民主、獨(dú)立、富強(qiáng)的現(xiàn)代民族國家”。[20]這在某種程度上仍然延續(xù)的是科技興邦的理想?？苹梦膶W(xué)始終承載了中國20世紀(jì)初科學(xué)與啟蒙的重任。本文也將其稱之為中國科幻文化的青年文化特性。

三、中國科幻文化的青年話語建構(gòu)

基于上文所述科幻文化與青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化之間的彼此交疊，以及科幻文化本身就呈現(xiàn)出的某些青年文化表征，中國科幻文化植根于中國社會(huì)文化土壤，在經(jīng)歷百年來的發(fā)展后呈現(xiàn)出本土特色的青年話語建構(gòu)。

1.未來領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

如果說中國科幻文化表現(xiàn)出內(nèi)在的科技興國意識，那么中國科幻話語就呈現(xiàn)出一種未來領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的期許，即“以科幻文化定義未來的‘權(quán)力’與‘權(quán)利’”，[21]力圖在科技預(yù)言、社會(huì)評判和產(chǎn)業(yè)激活等方面發(fā)揮重要作用。這一概念顯然彰顯了中國科幻作家與科幻批評家致力于中國科幻參與全球科幻創(chuàng)造進(jìn)程并致力于其領(lǐng)先地位的意圖，認(rèn)識到科幻文化生產(chǎn)中的意識形態(tài)爭奪，以未來闡釋權(quán)和建構(gòu)權(quán)來實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與文化發(fā)展的前沿性。

劉慈欣科幻小說在中國文學(xué)界和流行文化界掀起的熱潮已指向了人們對中國科幻中表征的未來領(lǐng)導(dǎo)權(quán)展望。劉慈欣《三體》2015年獲得雨果獎(jiǎng)。這部作品在西方的翻譯與熱議讓人們意識到，中國科幻小說顛覆了世界科幻的傳統(tǒng)，劉慈欣也成為了中國的驕傲。余亮評價(jià)《三體》對西方社會(huì)產(chǎn)生的震撼作用，認(rèn)為“《三體》的震撼力恰恰源于它刺破了西方價(jià)值觀的和諧星空，暗示了當(dāng)代世界重大國際斗爭問題”，[22]，而在這個(gè)過程中，中國在某種程度上承擔(dān)了國際甚至宇宙重任。這也是宋明煒指出的，“《三體》的復(fù)雜性既反映了中國科幻出現(xiàn)的變化，更由此映射了中國在加入世界秩序之際所面臨的不確定性和多種開放的可能”。[23]我更愿意將此看作是中國想象未來的信心。這也是中國青年文化的信心。

2.科幻現(xiàn)實(shí)主義

科幻現(xiàn)實(shí)主義作為一種文學(xué)創(chuàng)作主張，盡管源于西方學(xué)者的觀點(diǎn)，但它反而成為扎根于中國土壤，成為中國青年科幻作家們的本土創(chuàng)作理念。

科幻理論家蘇恩文將科幻看作是“一種認(rèn)知陌生化的文學(xué)”、“一種虛構(gòu)性‘新異’是其敘事的主導(dǎo)”、“科幻敘事的特征和內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)在認(rèn)知、陌生化和烏托邦三個(gè)范疇”。[24]認(rèn)知陌生化將科幻小說與現(xiàn)實(shí)主義割裂開來。但也有學(xué)者認(rèn)為科幻與現(xiàn)實(shí)是密不可分的。德拉尼(Samuel Delany)認(rèn)為“科幻小說不是關(guān)于未來…它是在建立此地此刻的對話，一種作家能達(dá)到的盡可能豐富和錯(cuò)綜復(fù)雜的對話”。[25]迪斯科(Thomas Disch)也指出，“科幻小說并不是預(yù)示未來，而是檢測現(xiàn)在”。[26]科幻既與現(xiàn)實(shí)發(fā)生著各種關(guān)聯(lián)性，又不完全等同于現(xiàn)實(shí)存在。因此克拉森(Thomas D. Clareson)提出，科幻小說是現(xiàn)實(shí)主義另外層面的呈現(xiàn)，因?yàn)榛孟刖褪乾F(xiàn)實(shí)主義的另外層面，“科幻小說的幻想已經(jīng)與我們稱之為主流的‘現(xiàn)實(shí)主義’表征化地存在于一體——貫穿在現(xiàn)代小說中”，[27]但科幻小說并不只是文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義或文學(xué)自然主義，它更是科學(xué)新時(shí)代的文學(xué)回應(yīng)。

相對于西方學(xué)者將科學(xué)現(xiàn)實(shí)主義作為一種哲學(xué)認(rèn)知來辨析，將科幻的幻想作為與現(xiàn)實(shí)相伴隨的一種認(rèn)知層面，中國學(xué)者則將科幻小說置于現(xiàn)實(shí)語境中觀照，從批評視角提出科幻現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)。鄭文光的科幻現(xiàn)實(shí)主義觀念具有開拓性意義。他認(rèn)為“科幻小說也是小說，也是反映現(xiàn)實(shí)生活的小說，只不過它不是平面鏡似的反映，而是一面折光鏡…采取嚴(yán)肅的形式，我們把它叫做科幻現(xiàn)實(shí)主義”。[28]科幻現(xiàn)實(shí)主義用科幻小說的形式來表現(xiàn)我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過幻化、變形來呈現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)主義作品更真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。姜振宇認(rèn)為，鄭文光等人以關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題來突破科學(xué)主題、科學(xué)構(gòu)思的壟斷，這其實(shí)集中反映了一代科幻作者深刻的現(xiàn)實(shí)焦慮與強(qiáng)烈的自我認(rèn)同欲望。他們所試圖傳達(dá)的基本理念，也成為了中國科幻的理論與實(shí)踐發(fā)展的重要資源。[29]如果說鄭文光的科幻現(xiàn)實(shí)主義是以科技彰顯現(xiàn)實(shí)社會(huì)的困境，那么陳楸帆則將科幻現(xiàn)實(shí)主義回歸文學(xué)本質(zhì)，解釋為文學(xué)的重要表現(xiàn)形式，因?yàn)椤翱苹迷诋?dāng)下，是最大的現(xiàn)實(shí)主義?？苹糜瞄_放性的現(xiàn)實(shí)主義，為想象力提供了一個(gè)窗口，去書寫主流文學(xué)中沒有書寫的現(xiàn)實(shí)”。[30]應(yīng)該說中國的科幻現(xiàn)實(shí)主義糅合了西方幻想與現(xiàn)實(shí)二元整合論、科學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的探討，但更具中國本土特性，以文學(xué)作為認(rèn)識現(xiàn)實(shí)與預(yù)言甚至警示現(xiàn)實(shí)的類型，實(shí)現(xiàn)科技與文學(xué)的社會(huì)功用性。

3.伊托邦美學(xué)

嗶哩嗶哩網(wǎng)站作為新型青年文化虛擬社區(qū)代表，綜合了科幻文化與青年文化新特色，本文認(rèn)為他們正在建構(gòu)伊托邦美學(xué)?！耙镣邪睢?E-topia)一詞在2001年由威廉·J·米切爾提出，由電子(Electronic)和烏托邦(Utopia)組成的，簡單來說就是未來人類電子社會(huì)。不同于以往人類與機(jī)器人處于兩極對立的賽博朋克想象，伊托邦更加平和、中性，趨近于科技極端發(fā)展下的未來社會(huì)形態(tài)。伊托邦美學(xué)因此表現(xiàn)為對科技想象的樂觀態(tài)度。在B站發(fā)布視頻內(nèi)容涉及科幻情節(jié)探討、科技文明發(fā)展和人工智能時(shí)代的想象保持理性的向往姿態(tài)。發(fā)布者將真實(shí)生活、大型游戲、現(xiàn)實(shí)科技等融入到視頻剪輯中，展示出一種接地氣的科幻想象和全新的美學(xué)視角。

據(jù)QQ廣告與KANTER聯(lián)合發(fā)布《Z世代消費(fèi)力白皮書》[31]顯示，中國是擁有世界上最龐大Z世代人群的國家，而B站作為Z世代聚集的基地，被譽(yù)為最大的年輕人文化社區(qū)。作為互聯(lián)網(wǎng)原住民的Z世代人群，天然地具有對科技的親密感與青睞性，在伴隨科技急速發(fā)展起來的新世代文化中，Z世代人群所追求的娛樂與過去截然不同，其所代表的青年亞文化反對傳統(tǒng)的一元性，強(qiáng)調(diào)自我和多元觀點(diǎn)表達(dá)，追求新奇與高科技。Z世代群體強(qiáng)調(diào)自我和多元觀點(diǎn)表達(dá)，追求的是新奇，輕松和簡單的訴求。他們反對宏大敘事，以后現(xiàn)代主義審美模式消解權(quán)威和中心，用荒誕和嘲諷尋求新的狂歡，科幻文化中蘊(yùn)含的對傳統(tǒng)權(quán)威和人類中心主義的批判性思考，實(shí)際上就是新世代人群所尋求的解構(gòu)和反抗的表現(xiàn)。Z世代群體在討論科幻的同時(shí)，也依托B站平臺(tái)產(chǎn)生和建構(gòu)起自己的話語，不論是鬼畜視頻、彈幕互動(dòng)還是一鍵三連，其中交織著青年文化、網(wǎng)絡(luò)亞文化和科幻文化的底蘊(yùn)、共通與成長。

四、科幻文化引導(dǎo)青年文化未來體系建構(gòu)

中國科幻文化從起源到今天的發(fā)展，都呈現(xiàn)了與青年文化的緊密關(guān)系。青年文化在某種程度上也引領(lǐng)著科幻文化的中國特色與中國精神。作為當(dāng)今熱潮的科幻文化正吸引著更多青年群體的參與，科幻文化煥發(fā)出其勃勃生機(jī)。正是基于科幻文化與青年文化之間的相互交疊關(guān)系，本文提出，我們應(yīng)該建立積極的科幻文化體系，引導(dǎo)青年文化的未來理想與話語表達(dá)，在全球文化中發(fā)出更多的自己的聲音，并展示自己的未來定義權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

一是以科技想象建構(gòu)樂觀科技文化，引導(dǎo)青年在技術(shù)生活中收獲認(rèn)同感。生物技術(shù)與信息技術(shù)的發(fā)展在更新與急劇改變?nèi)祟惖纳眢w與生存狀態(tài)。我們的身體正在變化成為可以滲透到屏幕的物理存在，我們也正在成為元-有機(jī)體。理解這種人-計(jì)算機(jī)-信息演進(jìn)重疊并彼此進(jìn)入的新形態(tài)，討論這種新生態(tài)學(xué)，認(rèn)識這種研究在突破內(nèi)在個(gè)體的疆界，同時(shí)也打破了機(jī)構(gòu)、領(lǐng)域與時(shí)區(qū)的疆界，顛覆個(gè)體的想象與思想，以一種看不見的方式達(dá)到持續(xù)的擴(kuò)張并包容新的思想可能性和新的現(xiàn)實(shí)模仿。我們以樂觀現(xiàn)實(shí)主義精神觀照新的交互存在狀態(tài)，幫助青年群體的技術(shù)生活與自我意識在現(xiàn)實(shí)生活中有存身之處，能生成新認(rèn)識論、新方法論來重新認(rèn)識這個(gè)技術(shù)與人文交疊的世界。

二是建立智能人文體系，進(jìn)一步糅合科幻文化與青年文化的內(nèi)在觀念。青年文化打破現(xiàn)有約制，科幻文化想象未來，它們都在反思、突破并試圖建構(gòu)新的文化，本文將其稱之為智能人文體系，即面向賽博世界，認(rèn)識技術(shù)的突變邏輯與社會(huì)反應(yīng)，理解當(dāng)代人類主體與工具化世界的關(guān)聯(lián)，用新的方式來想象世界、人類與技術(shù)的關(guān)系。智能人文秉承智能技術(shù)與人文思想的共同協(xié)作，重塑人類主體性與中心性策略和路徑，以歷史為鏡，更以未來為導(dǎo)向，樹立人文科學(xué)面向科技發(fā)展的信心與旨趣，更致力于面向新生活與新世界建構(gòu)新的思想體系與指導(dǎo)方向。