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對立與消解
——從解構(gòu)主義視角淺析《父親的微笑之光》中的魯賓遜

2022-01-01 07:38彭美佳
關(guān)鍵詞:蘇珊娜父權(quán)沃克

彭美佳

(首都師范大學(xué)外國語學(xué)院, 北京100089)

“解構(gòu)主義”理論于上世紀(jì)60年代末在法國興起,該理論對占據(jù)西方思想史主陣營的邏各斯主義、二元對立、中心化等傳統(tǒng)闡釋體系發(fā)起了革命性的挑戰(zhàn)。解構(gòu)主義認(rèn)為:西方哲學(xué)一直以來都力求設(shè)置對立二元,但二元之間并非平等的對立,而是一方控制另一方的等級對立。[1]在文學(xué)作品的分析上,“解構(gòu)主義”理論從新的視野給讀者帶來了別樣的啟迪與思考。通過消解以往的“二元對立”思想,讀者將對作品本身產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí),同時(shí)也會(huì)對作品內(nèi)在的主旨進(jìn)行更深入的發(fā)掘。

一、“他者”與“自我”的消解

關(guān)于族裔身份的“他者-自我”二元對立體系,英國后殖民批評家艾勒克·博埃默認(rèn)為:“他者”是主導(dǎo)性主體以外的一個(gè)不熟悉的對立面或否定因素,因?yàn)樗拇嬖?,主體的權(quán)威才得以界定。西方之所以自視優(yōu)越,正是因?yàn)樗阎趁竦厝嗣窨醋鳑]有力量、沒有自我意識(shí)、沒有思考和統(tǒng)治能力的結(jié)果。[2]因此,在對立的族裔身份闡釋上,“他者”往往代表的是愚昧與落后,而“自我”通常象征著文明與先進(jìn)?!陡赣H的微笑之光》中,沃克通過講述魯賓遜族裔身份認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變,對“他者”與“自我”的消解進(jìn)行了思考與探索。

小女兒蘇珊娜4歲時(shí),魯賓遜攜全家來到墨西哥山區(qū)孟多族,向當(dāng)?shù)厝藗鞑ァ跋冗M(jìn)”的思想與文化。盡管魯賓遜和妻子遭受過不公正的族裔偏見,但是在更為少數(shù)族裔的孟多人面前,他們卻變成了戴著有色眼鏡的“黑白人”。魯賓遜表示:通過個(gè)人奮斗,他順利從漢普頓學(xué)院畢業(yè)并與妻子蘭莉相識(shí)于黑人上流社會(huì)舉辦的一場舞會(huì),繼而擁有了美滿的家庭。[3]11可以看出:雖然他和妻子在美國逐漸融入主流文化中,但是在二元對立體系下的族裔身份闡釋,早已在無形之中將他們的思想異化。在面對更少數(shù)裔的孟多族村民時(shí),他們已然不知不覺地被“白人化”了。到達(dá)謝拉馬德雷山區(qū)時(shí),魯賓遜驚訝于這里的貧窮與落后,并且將當(dāng)?shù)刈迕褚暈椤八摺薄4]此時(shí),他不再是那個(gè)懷著觀察與欣賞眼光看待異族文化的人類學(xué)家,而是成了一個(gè)藏在宣揚(yáng)“先進(jìn)”文明的面具下的西方文化殖民者。

這種根植心中的“他者-自我”相互對立的族裔闡釋體系,最終釀就了魯賓遜與女兒們?nèi)諠u疏離的悲劇。大女兒麥格德林娜感慨道:“就我和父親的關(guān)系而言,移居墨西哥,意味著我在內(nèi)心與以父親為代表的家庭開始分裂?!笨杀氖?,魯賓遜生前從未明白這一點(diǎn)。離開人世之后的他,于靈魂世界遇見了麥格德林娜的愛人、孟多族男子馬努列多。馬努列多告訴他:“先生,這些事情你沒有聽說,是因?yàn)槟銖膩聿蝗ヂ?。你真的認(rèn)為我們不知道應(yīng)該愛別人嗎?你真的認(rèn)為我們不知道住在我們對面的人也是自己人嗎?誰不知道我們是偉大神靈的一部分,因而也得到它的厚愛。”[3]136

那么,如何改變“他者-自我”二元對立的族裔身份闡釋體系?如何更好地認(rèn)識(shí)種族關(guān)系呢?沃克在小說中給出了自己的回答。從縮在“黑袍”里看待孟多族人的“黑白人”到接受自己大女兒麥格德林娜與馬努列多長相廝守的慈父,魯賓遜對自己以及孟多族的族裔身份產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)與理解。當(dāng)他拋棄傳統(tǒng)的族裔對立視域時(shí)、當(dāng)他不再試圖通過研究異族文化來證明其落后低下時(shí)、當(dāng)他感嘆麥格德林娜與馬努列多在山區(qū)的“家”有種動(dòng)人心魄的美麗時(shí),父女之間的隔閡與矛盾才真正得以化解。在小說的結(jié)尾,魯賓遜感嘆道:“我終于明白了,許多年前,我那可憐的女兒整天唱的就是這詞:父親的……父親的……她的歌聲流露出一種乞求,可是我聽而不聞。她一直在懇求我去看看,去目睹她發(fā)現(xiàn)的微笑之光,去熱愛去祝福她所愛的人,可是我拒絕了。我把她帶到我自稱十分尊重的文化和民族之中,她愛上了他們,而我卻突然止步不前。在她眼里,我是在退卻,她因此遭到了背叛?!盵3]198

二、“壓制”與“服從”的改變

與白人的種族壓迫相比,黑人家庭中男性對女性的壓制,給女性群體帶來的創(chuàng)傷更為致命,這種壓制既體現(xiàn)在丈夫與妻子的兩性關(guān)系上,同時(shí)也體現(xiàn)在父親與女兒的家庭關(guān)系上。作為黑人女性作家,沃克擅長以敏銳的視角記述非裔美國人的日常生活,同時(shí)也對家庭中“壓制-服從”的父權(quán)制度予以揭露和批判。

小說中,魯賓遜總是沉浸在對妻子蘭莉的性依賴中,但在女兒的性行為和性生活方面,他卻成了父權(quán)制的衛(wèi)道士與規(guī)約女性性選擇的獨(dú)裁者。從禁止大女兒麥格德林娜與當(dāng)?shù)啬泻⒆觽兘夥盘煨允降耐嫠5健皺z查她的衣櫥,確保她的裙子必須是長裙,領(lǐng)口必須是高領(lǐng)”,再到為其改名“六月”、要求她“從大自然的壯美中沉著冷靜,坦然無畏”,魯賓遜一步步用父權(quán)話語限制女兒的行為,束縛她的天性。當(dāng)發(fā)現(xiàn)麥格德林娜與孟多男子馬努列多彼此欽慕初嘗禁果后,他甚至用馬努列多送給女兒的銀色圓扣皮帶狠狠鞭打了她。[3]21具有諷刺意味的是:魯賓遜雖然道貌岸然,對性避而不談,但是孟多人早已識(shí)破了他的表里不一。提及當(dāng)?shù)厝藶楹卧敢饨邮芩鳛閭鹘淌繒r(shí),馬努列多說道:“那是因?yàn)槟憷鲜歉闫拮幼鰫邸愫孟衩靼字挥性谧鰫蹠r(shí),我們才在創(chuàng)造生命。遺憾的是,當(dāng)你女兒步入你的后塵時(shí),你的頭腦就糊涂了。”

其次,“鞭打”意象其實(shí)是魯賓遜隱藏在“父愛”外衣下、對女兒“性所有權(quán)”進(jìn)行掌控的表現(xiàn),它也是黑人女性身體的動(dòng)物化、工具化和功能化的具體體現(xiàn)。[5]這場“鞭打”的結(jié)局是:麥格德林娜靠食物麻痹自己、不加節(jié)制地吃喝,將自己的鼻子穿了三個(gè)孔,并且染了一頭綠發(fā)。而她的這種行為,正是對“壓制-服從”相互對立的父權(quán)體系的對抗與挑戰(zhàn)。在麥格德林娜心中,父親的“鞭打”是一次難以忘卻的沉重的記憶,自己無性別化的打扮以及摒棄“淑女”的行為范式是對父親的變相“懲罰”,而暴飲暴食則是她無聲的控訴。

美國哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的著名黑人女作家佐拉·尼爾·赫斯頓曾在她的小說《他們眼望上蒼》中說過:“白人將包袱扔下,叫黑人撿起,因?yàn)樗坏貌贿@么做,但黑人并不自己背著走,而是遞給他家中的女人?!盵6]小說中,魯賓遜由于族裔身份的原因,無法在白人世界得到一份體面的工作。為了獲得教會(huì)的資助,違心地成為牧師到墨西哥宣教。[3]10在那里,他將身上沉重的“包袱”以父愛之名狠狠地丟給了女兒,最終釀就了父女間隔閡叢生的悲劇。所幸,當(dāng)魯賓遜摒棄了“壓制-服從”的父權(quán)制度、拋開了以往的偏見后,他真正了解了女兒的真實(shí)全貌。他看到了那個(gè)個(gè)子高挑、身體柔軟的麥格德林娜,那個(gè)有自制力、雖然任性但不失冷靜的麥格德林娜,而她的美令人難以置信。最終,他含著微笑祝福女兒和馬努列多,并帶著愛意完成了孟多族“父親親吻愛女”的婚禮儀式。

三、“異性”與“同性”的包容

小說中,沃克除了對二元對立的族裔身份以及父權(quán)制度進(jìn)行剖析之外,還將眼光轉(zhuǎn)向了“異性戀-同性戀”相互對立的性別秩序上。通過描寫蘇珊娜離開男友彼得羅斯、選擇了與波琳之間的同性之戀,沃克對“異性戀”這一唯一“正確”的性別秩序發(fā)起了質(zhì)疑,同時(shí)也提出了重構(gòu)新型性別體系的設(shè)想。

蘇珊娜在目睹了父親對姐姐的“鞭打”以及母親對此的無為之后,似乎看清了“異性戀”的本質(zhì),她對自己在異性戀中的地位產(chǎn)生質(zhì)疑,同時(shí)也擔(dān)心自己會(huì)在這樣的關(guān)系中逐漸喪失掉自我。她說:“全世界的女人都被洗了腦,她們認(rèn)為性生活不是給她們,而只是給她們的男人帶來歡愉……自從進(jìn)入父權(quán)制社會(huì),享有性高潮的自由一直是男人的專利?!盵3]121此外,作者也借蘇珊娜的戀人波琳之口,道出了二元對立闡釋體系中異性之間性生活的矛盾與對立。波琳說道:每當(dāng)她和異性溫斯頓在一起時(shí),她會(huì)把自己想象成一座有銅墻鐵壁的城堡,而他根本就攻不破。然而,和同性伴侶吉娜在一起時(shí),她則像玫瑰花一樣綻蕾怒放。她感嘆道:“這是一種極大的自由,一旦體驗(yàn)了這種自由,我猶如獲得了新生?!?/p>

對于被二元對立思想桎梏捆綁的魯賓遜而言,女兒的同性戀性選擇無疑是一次顛覆性的沖擊。如果秉持著“異性戀”——正確、“同性戀”——錯(cuò)誤的闡釋體系,他是萬萬不能理解女兒的。然而,離開人世的他在觀察了解女兒的真正生活后,逐漸放棄了這種對立的思想,也不再對女兒擯棄傳統(tǒng)性別秩序的選擇予以斥責(zé)和批評。他不像彼得羅斯那樣認(rèn)女兒與戀人是“倒胃口的雌性雄化的同性戀者”,而是選擇默默地祝福她們。這份包容也使得蘇珊娜放下了對父親的疏遠(yuǎn)與躲閃,同時(shí)放下了姐姐帶給她的負(fù)面影響。在麥格德林娜逝世后的幾天,蘇珊娜回想起自己“拒絕父親伸出來的手掌上那些青蘋果味的果凍軟糖,回想起自己拒絕伸出手去,不敢對視父親充滿溫情的目光”,不禁淚流滿面。[3]158此時(shí),她感受到和平之神的降臨,她似乎看到了父親——自己尚未了解的父親——一個(gè)赤裸的深膚色男子,手捧一束孔雀羽毛,在房間里滑行而過,從對面的墻上鉆了出去,這場超越肉體的靈魂相遇,化解了父女二人多年來的積郁與不滿。

需要指出的是,盡管沃克對傳統(tǒng)的性別秩序存有質(zhì)疑與批評,但是她仍然堅(jiān)信男性在構(gòu)建新型性別秩序方面的作用與價(jià)值。沃克認(rèn)為:黑人女性群體所面臨的性別關(guān)系十分復(fù)雜,所以不能單純將白人文明中的“女權(quán)主義”(Feminism)直接移植過來,將男性變?yōu)楸娛钢?。因此,她所提出的“婦女主義”(Womanism)思想可以作為構(gòu)建新型性別秩序的一次嘗試。沃克指出:“婦女的問題很大程度上不單純在于婦女自身,還在于男子,即怎樣拯救男人與女人的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人的‘心靈回歸’?!盵7]《父親的微笑之光》中,魯賓遜的懺悔與轉(zhuǎn)變,恰恰證明了沃克觀點(diǎn)中的“男性發(fā)展成長的可能性”,而這樣的結(jié)局也反映了沃克思想的深刻之處,即“自由的女性社會(huì)對男子重新開放,女性的解放與自由離不開男性自身的解放與積極參與?!盵8]

四、結(jié)語

二元對立思想下,族裔身份、父權(quán)制度以及性別秩序的闡釋往往傾向于“正確-錯(cuò)誤”的單一體系,而現(xiàn)實(shí)世界中,多元與包容才是永恒不變的主題。英國哲學(xué)家羅素有言:“須知參差多態(tài)乃是幸福的本源。”可見,想要獲得幸福,想要構(gòu)建和諧融洽的人際關(guān)系,想要真正認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我,就不得不對這種單一闡釋體系發(fā)起挑戰(zhàn)。沃克的作品《父親的微笑之光》正是對二元對立思想進(jìn)行消解的一次偉大嘗試??梢钥闯觯寒?dāng)魯賓遜開始正確對待多種族裔身份時(shí)、當(dāng)他開始放棄父權(quán)專制思想時(shí)、當(dāng)他開始尊重女兒們多元化的性選擇時(shí),他成功挽回了家庭的悲劇,完成了父女之間的和解,也實(shí)現(xiàn)了自我的成長。[9]

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