方 寧，江 勇

(1.南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，江蘇 南京 210003；2.南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210097)

一、 關(guān)于中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理研究時(shí)期劃分

我國學(xué)者對中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究是與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)體系的建設(shè)和完善息息相關(guān)的。正是在完善經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科體系的過程中，諸多倫理學(xué)者對中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)倫理思想展開了多層次研究?？傮w來看，改革開放以來，對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究大體經(jīng)歷三個(gè)階段：萌發(fā)期、發(fā)展期與繁榮期。

1. 萌芽期：研究方向的涉及和理論基礎(chǔ)的打造(1978—1991)

伴隨著黨的十一屆三中全會(huì)的召開，拉開了改革開放的序幕，在正確總結(jié)過去三十年社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，打破了“兩個(gè)凡是”的約束。理論界也順應(yīng)解放思想的浪潮，針對社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中的問題與挑戰(zhàn)從不同角度展開研究。不可否認(rèn)的是，改革開放初期，理論界仍受極“左”思潮的極大影響，因此當(dāng)時(shí)的理論研究仍不能徑行直遂，因此對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究也是初現(xiàn)萌芽。

在改革開放早期，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科體系都尚未建立，遑論開展對中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)倫理思想的專門研究。但是，我們?nèi)匀豢梢詮脑缙诘膫惱韺W(xué)家理論成果中，或發(fā)現(xiàn)他們對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理的直接研究，或發(fā)現(xiàn)他們?yōu)閷χ袊伯a(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理的研究所打下的理論基礎(chǔ)。周原冰的《共產(chǎn)主義道德通論》對馬克思主義道德觀進(jìn)行了專門的闡述，指出社會(huì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式和人類社會(huì)的存在都是道德存在的客觀基礎(chǔ)，道德實(shí)質(zhì)上就是反映一定階級(jí)、民族和社會(huì)集團(tuán)的實(shí)質(zhì)利益的；系統(tǒng)論證了無產(chǎn)階級(jí)道德、社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的關(guān)系，無產(chǎn)階級(jí)道德是共產(chǎn)主義道德的胚胎，共產(chǎn)主義道德是無產(chǎn)階級(jí)道德的升華，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德在社會(huì)主義時(shí)期的特殊表現(xiàn)。(1)周原冰：《共產(chǎn)主義道德通論》，上海人民出版社1986年版，第351-363頁。這一理論成果對馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理做出了基本探討，為之后中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究做出方向引領(lǐng)，具有巨大的時(shí)代價(jià)值和理論意義。羅國杰的《論科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)生活與道德的關(guān)系》《我們需要什么樣的道德原則》和《堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向》等文章，不僅從馬克思主義理論出發(fā)，闡釋道德與社會(huì)發(fā)展的相互作用，物質(zhì)生活的發(fā)展必然導(dǎo)致道德進(jìn)步，道德進(jìn)步會(huì)反作用于物質(zhì)生活，促進(jìn)物質(zhì)生活的發(fā)展；并且強(qiáng)調(diào)在公有制為主的社會(huì)主義國家中，堅(jiān)持集體主義的重要性與必要性。這一系列的理論成果同樣對之后中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究起到了奠基性作用。唐凱麟的《論集體主義道德原則》一文，指出共產(chǎn)主義道德的集體主義原則既包括把社會(huì)集體利益置于最高位置，一切從無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的整體利益與長遠(yuǎn)利益出發(fā)，又包括當(dāng)個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，個(gè)人利益服從于集體利益。集體主義是真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本保障，是人自由、全面發(fā)展的根本途徑(2)唐凱麟：《論集體主義道德原則》，《湖南社會(huì)科學(xué)》1989年第5期。。王昕杰、喬法容的《勞動(dòng)倫理學(xué)》，則從勞動(dòng)與人類自由和幸福的關(guān)系角度展開探討，將勞動(dòng)視為實(shí)現(xiàn)幸福的基本條件，考察了勞動(dòng)集體的道德意義、道德職能、經(jīng)濟(jì)效益和道德效益，最終對勞動(dòng)方式的改革和人的全面發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行論述。(3)王昕杰，喬法容：《勞動(dòng)倫理學(xué)》，河南大學(xué)出版社1989年版，第132-294頁。可以看出，早期的倫理學(xué)家盡管并未直接研究中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理，但他們對馬克思主義經(jīng)濟(jì)道德觀、勞動(dòng)集體的經(jīng)濟(jì)效益的研究，都為之后倫理學(xué)人對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理的研究提供了方向性引領(lǐng)和基礎(chǔ)性塑造。

2. 發(fā)展期：學(xué)科奠基和專著出版(1992—2001)

1992年，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國確立了經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)——建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)一步指明了改革開放的目標(biāo)，對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究也隨之進(jìn)入了快速發(fā)展期。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的道德性引起了學(xué)者們的極大關(guān)注，同時(shí)，實(shí)踐中公平與效率的關(guān)系、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中顯現(xiàn)的倫理問題也亟需理論解決，因此，不少倫理學(xué)家從不同角度對市場經(jīng)濟(jì)體制中的倫理問題展開研究。

1993年，第一屆毛澤東倫理思想研討會(huì)于濟(jì)南召開，對毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想中的物質(zhì)利益觀予以討論，指出毛澤東對群眾利益的肯定，總結(jié)出毛澤東對協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的原則。這場會(huì)議的召開，也標(biāo)志著學(xué)界對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的正式展開。此后，王小錫的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論綱》《中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》等論著的問世，標(biāo)志著中國的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科正式形成，為進(jìn)一步完善與發(fā)展經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科體系，諸多學(xué)者圍繞中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理的研究產(chǎn)生了一系列的成果。徐少錦的《論毛澤東的經(jīng)濟(jì)倫理思想》掀起了對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究浪潮，挖掘毛澤東在個(gè)人消費(fèi)、交換與分配環(huán)境和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德要求。唐凱麟的《堅(jiān)持社會(huì)主義，就必須加強(qiáng)集體主義的價(jià)值引導(dǎo)》一文，從集體主義是社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵、集體主義對解決人們精神生活矛盾的作用、集體主義對培養(yǎng)社會(huì)主義新人的重要性三個(gè)層面論述了中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)和完善中，重視集體主義的道德原因。王小錫、郭建新的《鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想研究——兼論道德建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)》，挖掘鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的特征，提出其經(jīng)濟(jì)倫理本質(zhì)為社會(huì)主義的功利主義，論述了市場經(jīng)濟(jì)與共產(chǎn)主義的根本目標(biāo)一致性。肖君華、周愛國、龍興海的《鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》，系統(tǒng)論證了鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的產(chǎn)生、特征及其價(jià)值，從鄧小平的經(jīng)濟(jì)制度道德論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展道德論、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)道德論、企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)道德論、個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)道德論、效率公平論等方面對其經(jīng)濟(jì)倫理思想展開了詳盡的論述。朱金瑞主編的《毛澤東鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想比較研究》，從毛澤東鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的產(chǎn)生條件出發(fā)，對毛澤東、鄧小平關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的倫理本質(zhì)思想進(jìn)行探究，挖掘二者經(jīng)濟(jì)倫理思想的原則——集體主義，并對二人的公平效率觀、消費(fèi)倫理思想和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德規(guī)范予以縱向比較，具有重大的理論意義。厲以寧研究公平和效率的經(jīng)濟(jì)倫理含義，提出只有把公平、效率和按效益分配原則相結(jié)合，才能說明二者的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系。(4)厲以寧：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》，三聯(lián)書店1995年版，第7頁。總體來看，這一階段對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理思想研究已取得巨大突破，但主要圍繞于對黨的領(lǐng)導(dǎo)集體核心的經(jīng)濟(jì)倫理思想和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的道德性，且形成的理論成果較為有限。

3. 繁榮期：成果紛呈和體系完善(2002—至今)

2001年，中國正式加入世界貿(mào)易組織，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善和中國進(jìn)一步改革開放，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究顯得愈發(fā)重要起來。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中暴露的公平正義問題、生態(tài)倫理問題、片面追求GDP等導(dǎo)致一系列社會(huì)問題的產(chǎn)生，為此，對執(zhí)政黨的經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究無疑顯得更為重要。這一時(shí)期，學(xué)者們從多角度分析了共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理思想，諸多具有創(chuàng)新意味的理論成果不斷呈現(xiàn)。

首先，馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理無疑是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理重要的理論基礎(chǔ)，因此也成為學(xué)者們研究熱點(diǎn)之一。李志祥的《批判的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)——從馬克思到弗洛姆》，通過對馬克思、盧卡奇、霍克海默、馬爾庫塞和弗洛姆五人經(jīng)濟(jì)倫理思想的分析，挖掘其理論存在的內(nèi)在邏輯，揭示了西方馬克思主義人本主義經(jīng)濟(jì)倫理理論從產(chǎn)生走向發(fā)展和不斷衰落的過程。(5)李志祥：《批判的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)——從馬克思到弗洛姆》，人民出版社2012年版，第1-215頁。徐強(qiáng)的《馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》，對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想一一展開論述，通過對各自經(jīng)濟(jì)倫理主要內(nèi)容的闡述，把握馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展脈絡(luò)。劉琳的《〈資本論〉的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》，通過解讀《資本論》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想，從倫理的角度分析批判了資本主義經(jīng)濟(jì)過程，并對未來共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理予以展望。(6)劉琳：《〈資本論〉的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》，安徽大學(xué)出版社2008年版，第247-307頁。劉鎮(zhèn)江的《江澤民倫理思想研究》，對江澤民經(jīng)濟(jì)倫理的共享原則、市場經(jīng)濟(jì)的道德保障和國際經(jīng)濟(jì)新秩序的倫理維度進(jìn)行探討，挖掘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的善的根據(jù)，闡釋了“三個(gè)代表”思想的經(jīng)濟(jì)倫理意蘊(yùn)。其次，公平正義問題引起了學(xué)界極大關(guān)注，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，中國共產(chǎn)黨如何處理公平與效率的關(guān)系具有極大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。有學(xué)者指出，資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不道德性就在于制度的不公平導(dǎo)致每個(gè)人不能得以充分發(fā)展，而在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨較早的對效率問題顯露足夠的重視，但是對公平問題卻時(shí)常忽視，因此鄧小平強(qiáng)調(diào)的“共富”，就是為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義公平原則的有效實(shí)現(xiàn)。最后，關(guān)于中國共產(chǎn)黨制定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中道德規(guī)范的研究，尤其是對企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營過程中的經(jīng)濟(jì)倫理問題予以極大關(guān)注，這也是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。王小錫的《道德資本論》詳盡地闡釋了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下道德對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，并從馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)上引申出“道德資本”等原創(chuàng)性思想，在國際上產(chǎn)生一定的影響力。(7)王小錫：《道德資本論》(第二版)，譯林出版社2021年版，第101-104頁。葛晨虹提出，對于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制而言，道德既是手段又是目的，因此企業(yè)必須加強(qiáng)道德建設(shè)，必須承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。此外，倫理學(xué)家還從企業(yè)的經(jīng)濟(jì)誠信、企業(yè)慈善倫理、消費(fèi)倫理等視角對該問題進(jìn)行系列研究。

二、 中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心議題

縱觀改革開放以來中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究，盡管研究尚未形成成熟的分支體系，但是也已取得了一定的理論成果。倫理學(xué)者們主要圍繞中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心的經(jīng)濟(jì)倫理思想、中國共產(chǎn)黨對馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承與發(fā)展、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)與完善過程中的經(jīng)濟(jì)倫理問題予以重視。

1. 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體核心的經(jīng)濟(jì)倫理思想

對中國共產(chǎn)黨成立以來幾代領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行了較為深入細(xì)致的探索。從毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤到習(xí)近平，個(gè)別研究從一個(gè)側(cè)面反映了以他們?yōu)榇淼哪莻€(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。對毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成與基本內(nèi)涵，學(xué)界從不同視角研究產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為，毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理出發(fā)點(diǎn)是為人民謀利益；有的學(xué)者認(rèn)為毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理建立在經(jīng)濟(jì)與道德的統(tǒng)一基礎(chǔ)上。(8)徐少錦：《論毛澤東的經(jīng)濟(jì)倫理思想》，《江海學(xué)刊》1993年第6期。毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本內(nèi)涵如我們所熟知的一般概括為社會(huì)主義的集體主義，(9)夏偉東：《從毛澤東是否使用過集體主義概念談起》，《道德與文明》2000年第6期。但對毛澤東經(jīng)濟(jì)倫理思想的具體內(nèi)涵，學(xué)者也產(chǎn)生了諸多不同的觀點(diǎn)，有學(xué)者概括為：無產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想、集體主義思想、平均主義思想、勤儉節(jié)約思想、民主的經(jīng)濟(jì)管理思想；有學(xué)者概括為：共同富裕、人民利益至上、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的平等和人格高尚；還有學(xué)者概括為：經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向、經(jīng)濟(jì)道德原則、經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范、經(jīng)濟(jì)行為的道德評價(jià)及其經(jīng)濟(jì)道德責(zé)任的判斷、理想的經(jīng)濟(jì)道德人格。鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想是鄧小平對社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中產(chǎn)生的關(guān)于協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、明確善惡價(jià)值取向的道德觀念和道德規(guī)范的總結(jié)，學(xué)界對鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行了廣泛的探討。一般認(rèn)為，鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想中既有傳承下來的集體主義價(jià)值取向，又突出了功利論色彩，表現(xiàn)為功利原則和公正原則的統(tǒng)一。有學(xué)者提出，鄧小平對“利益”的認(rèn)知是以最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了群眾利益與革命產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)的同一性，從而劃清了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期“物質(zhì)與精神”關(guān)系上唯物論與唯心論界限；有學(xué)者提出鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想是物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一、功利原則與公正原則的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一；有學(xué)者提出鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想充滿以實(shí)踐為本的求實(shí)精神，“求實(shí)創(chuàng)新”是鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的一條主線，它主要體現(xiàn)在：肯定個(gè)人物質(zhì)利益的正當(dāng)性，讓一部分人先富起來，充分肯定經(jīng)濟(jì)自由。(10)馬文彬：《鄧小平倫理思想研究綜述》，《道德與文明》2002年第3期。而對鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想具體內(nèi)涵的討論，學(xué)界則主要圍繞這幾個(gè)方面展開：社會(huì)主義功利主義，公平與效率，三個(gè)有利于，經(jīng)濟(jì)管理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步等。江澤民的經(jīng)濟(jì)倫理思想既有對毛澤東、鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承，表現(xiàn)出突出的創(chuàng)新性，在價(jià)值取向上表現(xiàn)明顯的公正論意蘊(yùn)。學(xué)界將江澤民經(jīng)濟(jì)倫理的創(chuàng)新之處概括為以下幾個(gè)方面：在堅(jiān)持“共同富?！边@一最終價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)突顯“人的全面發(fā)展”；以“三個(gè)代表思想”發(fā)展了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)；把加強(qiáng)思想道德建設(shè)提高到治國方略的高度，提出“以德治國”；把“誠信”作為市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基石。(11)黃利秀：《江澤民對鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和發(fā)展》，《前沿》2004年第6期。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是胡錦濤經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的最重要理論成果，它立足理論前沿，廣泛吸取了古今中外經(jīng)濟(jì)倫理思想的精華，具有鮮明的時(shí)代特征，是經(jīng)濟(jì)倫理思想的一次飛躍。我國學(xué)者對胡錦濤經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究主要從集體主義、消費(fèi)觀、公平與效率等方面進(jìn)行解讀。習(xí)近平新時(shí)代經(jīng)濟(jì)倫理觀，是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理觀的最新成果，有學(xué)者將習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)倫理概括為三個(gè)方面：以新發(fā)展理念為引領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理觀、以人民為中心的經(jīng)濟(jì)主體倫理觀、以制度建設(shè)為核心的經(jīng)濟(jì)制度倫理觀；(12)遲成勇：《論習(xí)近平新時(shí)代倫理觀與創(chuàng)造美好生活》，《攀登》2019年第3期。有學(xué)者從“中國夢”的內(nèi)涵探析習(xí)近平經(jīng)濟(jì)倫理?！爸袊鴫簟碧N(yùn)含著經(jīng)濟(jì)倫理的理想，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)倫理目標(biāo)追求、經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)理想有三個(gè)維度：首先是國家要富強(qiáng)，其二是民族振興，落腳點(diǎn)為“人民幸?！薄＿@三個(gè)維度即是理想的經(jīng)濟(jì)倫理所要達(dá)到的層次、水平與總體面貌。(13)周俊敏：《論習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)倫理思想》，《倫理學(xué)研究》2018年第5期。

2. 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理原則與道德規(guī)范

隨著中國共產(chǎn)黨決定從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改革為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都發(fā)生了巨大改變。因此，對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理原則的研究，既從理論層面回答了社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的契合性，又從實(shí)踐層面制定出一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德規(guī)范，保障經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定有序發(fā)展，保證和諧社會(huì)的構(gòu)建。

關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理原則研究。朱貽庭的《市場經(jīng)濟(jì)的道德立法》一文中，提出道德作為軟性約束，一旦轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺自愿的要求，往往會(huì)對行為產(chǎn)生更長遠(yuǎn)、更有效的約束。因此，必須對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行“道德立法”，包括“市場關(guān)系公德”和“市場主體私德”。前者指市場主體在市場關(guān)系中一律遵守的原則，包括“平等原則”和“公平原則”；后者指參與市場關(guān)系中的市場主體應(yīng)具有的品德和道德行為，包括誠信經(jīng)營、遵紀(jì)守法等，是市場公德對市場主體要求的具體化。王小錫的《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理分析》一文，通過對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)行過程中的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探討，指出倫理道德建設(shè)對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制完善與發(fā)展的重要性。通過人們在價(jià)值取向與道德責(zé)任的情感共鳴，達(dá)成市場活動(dòng)中手段與目的的共識(shí)，從而真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的認(rèn)同與行為的自覺，才能確保市場經(jīng)濟(jì)中倫理原則的有效約束。(14)王小錫：《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理分析》，《南京社會(huì)科學(xué)》1994年第6期。喬法容《建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范》一文，指明這類經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的確定是以德治國的重要內(nèi)容之一，也是保證市場有序運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要手段。(15)喬法容：《建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范》，《經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯》2002年第2期。此外，唐凱麟、王澤應(yīng)、廖小平、李玉琴、喬洪武等倫理學(xué)家都對這一問題作出了詳盡的研究，在明確倫理道德對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善的重要性的同時(shí)，對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的建立提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)。

3. 公平與效率

公平與效率作為人類社會(huì)所追求的價(jià)值目標(biāo)，它們之間的關(guān)系絕不僅限于是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，也是涉及社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域的問題。這個(gè)古老而常新的問題，向來是社會(huì)發(fā)展所面臨的基本問題之一，也是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理觀研究的重要問題。中國共產(chǎn)黨在其執(zhí)政過程中，盡管為人民服務(wù)的宗旨始終沒有改變，但由于時(shí)代背景和執(zhí)政環(huán)境的發(fā)展變化，其經(jīng)濟(jì)思想及經(jīng)濟(jì)倫理觀也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)變化，這必然會(huì)在其處理公平效率問題的態(tài)度上有所反映。學(xué)者多從中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程中對公平效率問題的認(rèn)識(shí)發(fā)展歷程和中國共產(chǎn)黨處理公平與效率的關(guān)系問題、實(shí)現(xiàn)公平正義的經(jīng)驗(yàn)兩方面著手對此展開了研究。

中國共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)過程中對公平效率問題的認(rèn)識(shí)發(fā)展歷程。學(xué)界主要以改革開放為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將中國共產(chǎn)黨近百年的革命與建設(shè)歷程劃分為兩個(gè)階段。這兩個(gè)階段在其現(xiàn)實(shí)性方面存在極大差異：一方面是生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，對社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該選擇何種建設(shè)道路的認(rèn)識(shí)不一樣；另一方面是所處國際形勢不同，時(shí)代主題由戰(zhàn)爭與革命走向和平與發(fā)展。因此，中國共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)過程中面臨的公平與效率的關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)也就有所不同。對于新中國成立前的公平與效率關(guān)系問題，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史情況與時(shí)代背景，主要表現(xiàn)為重公平、以公平促進(jìn)效率的思想。胡椿、李豐春等研究后指出，新中國成立前及新中國成立之初屬于“追求公平”的時(shí)期。進(jìn)入改革開放階段后，則更多地追求“效率優(yōu)先、兼顧公平”。在這個(gè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨始終遵循“效率”原則，從中國國情出發(fā)推動(dòng)生產(chǎn)力的健康可持續(xù)發(fā)展，既增加國家與人民的財(cái)富，又努力調(diào)整社會(huì)各界的收入差距，防止出現(xiàn)收入過于明顯的兩極分化，從而兼顧了“公平”要求；進(jìn)入21世紀(jì)以來的新時(shí)代則更多的強(qiáng)調(diào)“公平”。(16)李豐春，胡椿：《建國以來社會(huì)發(fā)展的效率與公平問題》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2009年第8期。江洪明圍繞中國共產(chǎn)黨執(zhí)政過程中所表現(xiàn)出的公平正義性進(jìn)行了相應(yīng)的研究，并從八個(gè)方面歸納了社會(huì)公平正義的內(nèi)涵：從研究中可以看出，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政時(shí)的社會(huì)公平正義表現(xiàn)出螺旋式上升的發(fā)展態(tài)勢；效率與公平關(guān)系的把握日漸準(zhǔn)確；社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)策略與路徑越來越科學(xué)；社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)舉措逐步完善；社會(huì)公平正義人本性愈益濃郁；社會(huì)公平正義實(shí)現(xiàn)的制度體系越來越健全；社會(huì)公平正義的覆蓋面越來越廣泛。(17)江洪明：《中共歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體社會(huì)公平正義思想演進(jìn)規(guī)律探析》，《理論界》2009年第3期。胡緒明研究中國共產(chǎn)黨公平觀的角度是哲學(xué)的角度，他將中國共產(chǎn)黨公平觀的演變歷程細(xì)化為三個(gè)階段：階段一，建立社會(huì)主義制度，以革命的方式根本轉(zhuǎn)變生產(chǎn)資料的私有制，以生產(chǎn)資料的公有制解決“公平的貧困”問題，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的按勞分配，從而給予人民更多的公平正義，讓人民能夠公平發(fā)展；階段二，確立中國特色社會(huì)主義道路，從而有效地解決“貧困的公平”問題；階段三，新世紀(jì)新階段，實(shí)現(xiàn)“科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的統(tǒng)一”。(18)胡緒明：《試論中國共產(chǎn)黨公平觀的歷史嬗變》，《求實(shí)》2011年第7期。

針對中國共產(chǎn)黨如何處理公平與效率的關(guān)系問題進(jìn)行全面總結(jié)歸納后可以明確，處于革命與建設(shè)階段的中國共產(chǎn)黨不斷探索，以期既實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，又促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。徐艷玲《公平、效率之爭與“公平效率整合觀”》一文中明確指出，無論是“公平優(yōu)先”還是“效率優(yōu)先”，中國共產(chǎn)黨都始終堅(jiān)持圍繞國情展開，嚴(yán)格遵循“公平效率整合觀”，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義者所追求的既實(shí)現(xiàn)公平又保證效率這一科學(xué)目標(biāo)。同時(shí)，作者對“公平效率整合觀”進(jìn)行了全面的闡述與歸納，明確指出：首先，必須樹立科學(xué)正確的“公平觀”，明確“公平”不是一個(gè)孤立僵化的概念，而是一個(gè)相對的、動(dòng)態(tài)的內(nèi)容，理解認(rèn)識(shí)“公平”必須要全面圍繞時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)狀及生產(chǎn)力發(fā)展的水平兩個(gè)因素入手；同時(shí)，要找到公平與效率的平衡點(diǎn)、整合點(diǎn)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下有市場公平和社會(huì)公平兩種類型，“必須要找到公平與效率的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)符合市場公平要求的社會(huì)公平”；另外，公平與效率應(yīng)當(dāng)在收入分配的過程中實(shí)現(xiàn)，并將社會(huì)總財(cái)富通過市場分配、政府分配和道德分配的三次分配。該文指出社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)當(dāng)加快市場化改革，通過全面優(yōu)化、多方出擊的策略，迅速建立并健全社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，有效地結(jié)合社會(huì)公平的維護(hù)與市場機(jī)制效率的提高兩個(gè)因素，體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)勢；要嚴(yán)格遵循“低保優(yōu)先”，實(shí)施強(qiáng)有力的干預(yù)手段，構(gòu)建社會(huì)保障體系、強(qiáng)化社會(huì)保障安全網(wǎng)；要及時(shí)調(diào)整并提高中等收入人群的比例，不斷優(yōu)化改善我國目前收入分配體系中存在的問題與不足；加大非盈利組織的發(fā)展速度，激發(fā)這些組織在收入分配中的正面作用。(19)徐艷玲：《公平、效率之爭與“公平效率整合觀”》，《理論學(xué)刊》2007年第5期。陳曉梅圍繞相關(guān)問題進(jìn)行深入研究后歸納了如下四點(diǎn)體會(huì)：首先，要加快生產(chǎn)力的解放與發(fā)展；第二，要始終以人民所想為基礎(chǔ)，以人民利益為目標(biāo)；第三，要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量；第四，加快制度建設(shè)，夯實(shí)社會(huì)公平正義推進(jìn)的基礎(chǔ)，以科學(xué)的制度有效地維護(hù)社會(huì)的公平正義。(20)陳曉梅：《中國共產(chǎn)黨追求社會(huì)公平正義的歷史進(jìn)程及其基本經(jīng)驗(yàn)》，《學(xué)校黨建與思想教育》2011年第23期。

4. 國家、集體與個(gè)人利益關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓是集體主義。開展并強(qiáng)化對集體主義的理論研究具有極大的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，對我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)作用巨大。尤其是對集體主義研究的核心問題——集體利益與個(gè)人利益關(guān)系問題及在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下對集體利益與個(gè)人利益的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)與把握問題，學(xué)術(shù)界開展了大量的研究，已取得了眾多的研究成果。

首先，對正確理解和處理個(gè)人與集體兩者之間利益關(guān)系的研究。王國榮經(jīng)過大量研究后指出，社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，但這并不代表集體利益是空架子，個(gè)人利益能夠被摒棄，集體利益應(yīng)當(dāng)是集中代表著最廣大勞動(dòng)者的個(gè)人利益；勞動(dòng)者的個(gè)人奮斗與集體奮斗并不相悖，而應(yīng)當(dāng)是眾多勞動(dòng)者的主人翁精神匯集而成的具有創(chuàng)造性的合力。(21)王國榮：《集體主義是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)》，《社會(huì)科學(xué)》1981年第4期。尹繼佐強(qiáng)調(diào)，集體主義道德原則遵循的理論前提是馬克思主義，特別是其中的科學(xué)主體理論。只有在集體中，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)人的相輔相成、相互統(tǒng)一。只有在集體中，個(gè)人才能真正發(fā)揮自己的力量、才能全面展示自己的能力，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長的自由。這就很好地解決了個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與集體、個(gè)體與社會(huì)之間的沖突，將各個(gè)方面科學(xué)有效地整合起來，使集體主義原則能夠真正成為個(gè)體發(fā)展、個(gè)體成長的重要基礎(chǔ)與形式。(22)尹繼佐：《集體主義道德原則中的主體性理論》，《社會(huì)科學(xué)》1986年第2期。羅若山圍繞“社會(huì)歷史主體”既創(chuàng)造歷史又扮演歷史這一理論，指出道德主體既遵循道德原則又建設(shè)道德原則，并進(jìn)一步從三個(gè)方面歸納出集體主義主體性原則的內(nèi)涵：其一，集體的主體是個(gè)體，集體的客體也是個(gè)體；其二，人既構(gòu)造集體主義原則，也約束集體主義原則；其三，個(gè)人既對集體負(fù)有社會(huì)義務(wù)，同時(shí)也享受相應(yīng)的權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，集體主義的內(nèi)涵發(fā)生了巨大的變化：一方面，集體主義是調(diào)節(jié)性原則，而不再是服從性原則；另一方面，集體與個(gè)人之間的關(guān)系不再是個(gè)人單方面地服從集體，而是雙方相互協(xié)調(diào)、相互履行義務(wù)的過程。(23)羅若山：《也談集體主義道德原則中的主體性理論——兼論集體主義道德原則內(nèi)涵的變化》，《社會(huì)科學(xué)》1986年第5期。李志遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)，個(gè)人利益是國家、集體利益的終極目標(biāo)與表現(xiàn)，個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的抓手與渠道就是集體利益和國家利益。因此，在理解國家、集體與個(gè)人三者之間關(guān)系時(shí)，必須以辯證統(tǒng)一的思想進(jìn)行處理：既要看到三者之間的一致性，又要理解并接受三者之間的矛盾性；既不能搞國家利益、集體利益的平均主義，又不能以個(gè)人主義代表個(gè)人利益，全面否定國家與集體的利益。(24)李志遠(yuǎn)：《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的集體和集體主義》，《社會(huì)主義研究》2004年第2期。

關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，對集體利益與個(gè)人利益的認(rèn)識(shí)與把握。羅國杰指出，集體主義道德原則是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下必須遵循的原則。在此基礎(chǔ)上要對集體主義道德要求進(jìn)行科學(xué)分層：最高層次是無私奉獻(xiàn)，對象是一切共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子；第二層次是先公后私，工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等都是奉獻(xiàn)的一份子；第三層次是社會(huì)主義的全體公民，要嚴(yán)格遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，遵守倫理道德、公共生活規(guī)則等。(25)羅國杰：《堅(jiān)持集體主義還是“提倡個(gè)人主義”？》，《求是》1996年第14期。葛晨虹指出，共同富裕是集體主義價(jià)值導(dǎo)向的目標(biāo)。(26)葛晨虹：《要不要堅(jiān)持集體主義價(jià)值導(dǎo)向》，《高校理論戰(zhàn)線》1993年第5期。張連克指出，集體主義原則是市場經(jīng)濟(jì)衍生的價(jià)值觀念的導(dǎo)向，社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀體系應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷地改革優(yōu)化完善。(27)張連克：《論集體主義、個(gè)人主義與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)》，《理論探討》1995年第1期。陳英強(qiáng)調(diào)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下集體主義的阻礙，但這并不代表集體主義沒有了存在的價(jià)值與必要，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持集體主義這一社會(huì)價(jià)值主導(dǎo)，只是要更多地考慮并實(shí)現(xiàn)集體利益與個(gè)人利益的平衡，這是集體主義的本質(zhì)規(guī)定。實(shí)際上，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系正是兼顧個(gè)人利益與集體利益的運(yùn)行機(jī)制：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義是個(gè)人與集體利益平衡協(xié)調(diào)的原則與取向，強(qiáng)調(diào)的是集體與個(gè)人權(quán)利與義務(wù)的雙向統(tǒng)一，體現(xiàn)的是兩者雙向權(quán)利和義務(wù)的結(jié)構(gòu)體系。(28)陳英：《論當(dāng)代青年價(jià)值觀的“兩難”與集體主義的回歸》，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第2期。任玙、許華鋒指出，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展終級(jí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開集體主義，但應(yīng)當(dāng)對集體主義進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的實(shí)時(shí)揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的集體主義；始終強(qiáng)調(diào)并追求個(gè)人正當(dāng)利益與集體利益的平衡協(xié)調(diào)統(tǒng)一；引導(dǎo)并調(diào)控個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，并最終實(shí)現(xiàn)集體利益；在始終堅(jiān)持集體主義道德走向的基礎(chǔ)上，必須理解、認(rèn)識(shí)、接受伴隨多種經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展而產(chǎn)生的眾多價(jià)值觀；必須強(qiáng)化制度建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)有效的制度保障。(29)任玙，許華鋒：《集體主義：新經(jīng)濟(jì)模式社會(huì)道德原則必然導(dǎo)向》，《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第4期。實(shí)際上，包括吳潛濤在內(nèi)的眾多學(xué)者都指出，必須要對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代提倡的集體主義的兩面性進(jìn)行批判后加以繼承，從而更好地適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；通過調(diào)整集體主義的結(jié)構(gòu)、更新集體主義的內(nèi)容，構(gòu)建新時(shí)代新的集體主義。歸納來看，新集體主義的特點(diǎn)主要有如下幾點(diǎn)：首先，維護(hù)集體成員個(gè)人的正當(dāng)利益是集體發(fā)展的目標(biāo)與出發(fā)點(diǎn)；其次，要全面關(guān)注并實(shí)現(xiàn)具既有廣泛性又具有先進(jìn)性的道德要求；另外，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人切身利益與道德義務(wù)踐行之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。(30)吳潛濤：《價(jià)值觀多樣化勢態(tài)與堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀導(dǎo)向》，《道德與文明》1999年第4期。周艷認(rèn)為，要全面深入地分析揚(yáng)棄傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀，確保集體主義價(jià)值觀的合法性。通過對傳統(tǒng)集體主義價(jià)值觀的批判性繼承，真正實(shí)現(xiàn)融合型的集體主義價(jià)值觀。(31)周艷：《重新詮釋集體主義原則》，《探索》2004年第3期。楊通進(jìn)認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人與集體、個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，個(gè)人利益的總和扣除個(gè)人正當(dāng)利益總和后就是集體利益，換句話說，即是個(gè)人利益普遍化后就是集體利益，個(gè)人利益普遍性因素的匯集就是集體利益。(32)楊通進(jìn)：《試論社會(huì)追憶市場經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第2期。

總結(jié)圍繞中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理思想國內(nèi)學(xué)者做出的探索與爭論，可以肯定的是，學(xué)界已經(jīng)取得了諸多具有實(shí)踐意義的成果，不用一一贅述。我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，對中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理的研究仍存在大量空白，如對其經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展階段的合理劃分，對其經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中一以貫之的基本原則的倫理分析，對其經(jīng)濟(jì)倫理理論的實(shí)踐意義等問題的研究都尚顯不足。究其緣由，一方面緣于中國共產(chǎn)黨的悠久歷史，對其百年經(jīng)濟(jì)倫理思想的體系化研究工程巨大，非一人一時(shí)可以完成；另一方面緣于中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位以及在執(zhí)政中出現(xiàn)的短暫的倫理失衡使得學(xué)者有意識(shí)地避免對其經(jīng)濟(jì)倫理的縱向研究。中國共產(chǎn)黨成為世界上最大的社會(huì)主義國家的唯一執(zhí)政黨，其百年革命與建設(shè)的歷史無疑是推動(dòng)中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的基礎(chǔ)和動(dòng)力來源。從另一個(gè)角度來看，政治的、法律的、道德的上層建筑必須和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，否則就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展，中國共產(chǎn)黨長期實(shí)踐的歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給予我們這樣的教益，表明了建構(gòu)中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理的必要性和緊迫性，這也為新時(shí)代我國學(xué)者研究中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)倫理思想提出了更高的要求。