李 燕

(南京曉莊學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 南京 211171)

陶行知是中國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中首批詩(shī)人之一，被郭沫若稱贊為“量多而且質(zhì)好”且在詩(shī)體解放上“獨(dú)開(kāi)風(fēng)氣”，而大多研究者都不經(jīng)意地忽略其對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)，將其置于現(xiàn)代文學(xué)史的邊緣。但陶行知對(duì)現(xiàn)代兒童詩(shī)的貢獻(xiàn)卻難以被忘卻。從20世紀(jì)20年代到40年代，陶行知堅(jiān)持“為大眾”“為兒童”而寫，在他的近千首詩(shī)歌中有很多是以兒童生活、兒童教育為題材的，僅三聯(lián)書店版的《行知詩(shī)歌集》所收錄的540多首詩(shī)中就有兒童詩(shī)百首以上?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)兒童文學(xué)史上，陶行知是第一位自覺(jué)而長(zhǎng)期為兒童寫詩(shī)并取得卓越成就的詩(shī)人。

新時(shí)期以來(lái)，人們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史的書寫中多次論及陶行知及其兒童詩(shī)創(chuàng)作。如《中國(guó)兒童文學(xué)史》最早談及“陶行知與馮玉祥”的兒童詩(shī)創(chuàng)作(1)張香還：《中國(guó)兒童文學(xué)史(現(xiàn)代)》，浙江少年兒童出版社1988年版，第284頁(yè)。，《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史稿》將“陶行知與陳鶴琴”兩位教育家并列，論及他們的兒童詩(shī)和幼兒文學(xué)創(chuàng)作(2)蔣風(fēng)，韓進(jìn)：《中國(guó)兒童文學(xué)史》，安徽教育出版社1998年版，第432頁(yè)。。蔣風(fēng)與韓進(jìn)撰寫的《中國(guó)兒童文學(xué)史》不僅第一次全面論述陶行知的兒童文學(xué)，并高度評(píng)價(jià)他是從古代童謠到兒童詩(shī)發(fā)展中的“一位承前啟后的大詩(shī)人”(3)張之偉：《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史稿》，華東師范大學(xué)出版社1993年版，第142頁(yè)。。張永健的《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史》中也有“陶行知的兒童詩(shī)”一節(jié)。(4)張永?。骸吨袊?guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史》，遼寧少兒出版社2006年版，第200頁(yè)。

陶行知的詩(shī)常常被視為宣傳和教育的武器，同樣很多人認(rèn)為陶行知兒童詩(shī)美感不足、缺乏回味，評(píng)價(jià)不宜過(guò)高。如姚雪垠說(shuō)：“人們讀了陶行知的詩(shī)可以從中得到啟發(fā)，得到教育，但不能得到較多的美學(xué)享受，也不能令人感到回味無(wú)窮并愿意反復(fù)吟誦?！?5)姚雪垠：《陶行知兒童詩(shī)選·序》，載金燕玉編：《陶行知兒童詩(shī)選》，安徽人民出版社1984年版，第2頁(yè)。蔣風(fēng)等認(rèn)為陶行知“將一些難以入詩(shī)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教育理論搬入詩(shī)中，削弱了詩(shī)歌的形象性和美感性……”(6)蔣風(fēng)主編：《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展史》，少年兒童出版社2007年版，第149頁(yè)。但，事實(shí)是這樣嗎？本文嘗試結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代兒童詩(shī)的創(chuàng)建與發(fā)展，重新審視陶行知兒童詩(shī)的獨(dú)特價(jià)值及歷史意義。

一、 “瞄準(zhǔn)兒童”：陶行知兒童詩(shī)的兒童本位

五四是現(xiàn)代兒童文學(xué)的發(fā)生和初創(chuàng)期，也是現(xiàn)代兒童詩(shī)的起點(diǎn)。隨著啟蒙意識(shí)的高漲，“兒童的發(fā)現(xiàn)”漸成潮流，“兒童本位”一經(jīng)提及即得到廣泛響應(yīng)。但大批啟蒙者在由衷贊美兒童的天真活潑、純潔無(wú)瑕時(shí)，更多寄寓著對(duì)自我生命的感悟、對(duì)理想社會(huì)的夢(mèng)幻，從而導(dǎo)致五四兒童文學(xué)在理論觀念與實(shí)際創(chuàng)作上的偏差。正如周作人所說(shuō)，五四兒童文學(xué)創(chuàng)作大抵有兩種方向：“一是太教育的，即偏于教訓(xùn)；一是太藝術(shù)的，即偏于玄美?！?7)周作人：《童話的討論》，載《兒童文學(xué)小論》，商務(wù)印書館2018年版，第67頁(yè)。除以兒童為表現(xiàn)對(duì)象的“問(wèn)題小說(shuō)”之外，葉圣陶童話《稻草人》中“成人的悲哀”、冰心散文《寄小讀者》中充滿鄉(xiāng)愁的傷感和“凄惻”、俞平伯詩(shī)集《憶》中回憶童年往事浮上心頭的“惆悵的味兒”，也都暴露出五四兒童文學(xué)整體被“成人的聲音”主導(dǎo)，陷入“非兒童本位”的審美困境。

五四前后，美國(guó)教育家杜威的“兒童中心”思想隨著他的一系列演講在中國(guó)形成廣泛而深刻的影響。作為杜威的學(xué)生，陶行知是堅(jiān)定的“兒童中心”者，他從兒童的立場(chǎng)出發(fā)，指出當(dāng)時(shí)的兒童讀物與“發(fā)現(xiàn)兒童”的時(shí)代潮流背道而馳。在給曉莊師范學(xué)生葉剛的信中，陶行知尖銳地指出當(dāng)時(shí)“中國(guó)為什么沒(méi)有生產(chǎn)出第一流的兒童文學(xué)”的原因在于“還沒(méi)有十分感覺(jué)兒童生活的壓迫”，而突破的策略是“向兒童瞄準(zhǔn)”(8)江蘇省陶行知研究會(huì)編：《陶行知文集(上)》，江蘇教育出版社2008年版，第339頁(yè)。。陶行知從“兒童中心”出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到兒童這一特定讀者對(duì)象的決定性，他認(rèn)為兒童文學(xué)要想被兒童接受和欣賞，必須遵從兒童特性，適應(yīng)兒童身心特征，深入體察兒童生活，從而與兒童的童真狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。

1918年，陶行知寫出了第一首兒童詩(shī)《桃紅三歲》(9)李楚材：《陶行知和兒童文學(xué)》，少年兒童出版社1990年版，第277頁(yè)。陶行知附注：“孫兒要東西吃，必喊祖母。唱經(jīng)樓有‘喜歡頭’賣。這可以說(shuō)是我的第一首天籟。”，用孩子特有的語(yǔ)言和行動(dòng)描摹出一個(gè)稚氣嬌憨的幼童模樣：“吃了秋波梨，/又要喜歡頭。/叫聲：‘奶奶噯!’/快上唱經(jīng)樓?！薄秲焊琛芬皇讋t是依照美國(guó)流行兒歌填詞，表現(xiàn)了兒童調(diào)皮活潑的一面：“小桃，小桃，/太太的活寶，/偷了豬兒兩腳跑。/豬兒叫啞，/桃兒挨打，/嚇得個(gè)不敢在街上耍。”(10)陶行知：《兒歌——依美國(guó)通行的一首兒歌填詞》，載方明主編：《陶行知全集》第7卷，四川教育出版社2005年版，第223頁(yè)?！端腿龤q半的張阿滬小先生》采用原生態(tài)的童言童語(yǔ)寫出幼兒的憨態(tài)可掬：“我是小娃，/床上滾冬瓜，/媽媽教我，/我教媽媽的媽媽?！狈叫l(wèi)平認(rèn)為，“一首好的童詩(shī)的語(yǔ)言體量往往是小的，但這‘小’里頭滿是精致和可愛(ài)，是一個(gè)孩子舉手投足間自然流溢出的那份引人傾慕的天真之美”(11)方衛(wèi)平：《童詩(shī)三百首》，福建少兒出版社2019年版，第1頁(yè)。，讀著陶行知的這些兒童詩(shī)，我們可以感受到一種可愛(ài)稚拙的童趣撲面而來(lái)。再如《問(wèn)江》用兒童的口吻對(duì)滾滾流淌的長(zhǎng)江發(fā)問(wèn)：“您從哪里來(lái)？/您到哪里去？/您一路來(lái)干了什么？”這種詢問(wèn)既體現(xiàn)兒童的好奇，也蘊(yùn)含了兒童對(duì)浩渺時(shí)空的思考。在《南下車中見(jiàn)山樹(shù)奔過(guò)》中，“我”將鐵路兩邊的山和樹(shù)都視為同伴，希望山哥哥、樹(shù)哥哥們“率性跑得更快一些”，早點(diǎn)兒給母親報(bào)個(gè)平安。這些都是當(dāng)時(shí)不可多得的兒童詩(shī)佳作，陶行知把握了兒童擁有“萬(wàn)物有靈”的思維方式，從兒童的視角和心理出發(fā)，通過(guò)擬人化的想象給世界萬(wàn)物添加了音容笑貌、情態(tài)心理，充滿兒童的審美情趣。

陶行知熱愛(ài)兒童，善于觀察兒童生活，他常以一顆天真和歡喜的“童心”擷取兒童生活中的游戲場(chǎng)景，反映兒童世界獨(dú)特的童趣。如《放爆竹》生動(dòng)地表現(xiàn)兒童迎新年的快樂(lè)場(chǎng)景：“一個(gè)個(gè)的放，/一聲聲的鬧。/它把新的驚起，/把舊的嚇跑。/放，放，放，/放到舊的不敢再來(lái)到。/放，放，放，不住的放，/放到新的不會(huì)再睡覺(jué)?！比?shī)尾字押韻，朗朗上口，一遍遍重復(fù)“放，放，放”，渲染營(yíng)造了濃郁的節(jié)慶氛圍，傳遞出除舊迎新的熱切期待。再如，《中國(guó)小孩子過(guò)新年》寫出孩子們過(guò)新年的歡樂(lè)情景；《我們的白老鼠》寫出和平幼稚園的孩子們悉心喂養(yǎng)白老鼠的純潔愛(ài)心；《紅葉》描寫孩子們采集漫天紅葉如同捕捉蝴蝶一樣的歡快跳躍；《雪羅漢》《雪獅子》兩首兒歌來(lái)自兒童堆雪人的生活場(chǎng)景，以“雪羅漢”(大胖子，/笑嘻嘻)和“雪獅子”(雪獅子，/假威風(fēng))的姿態(tài)描摹，進(jìn)而想象它們?nèi)诨蟮那樾?，顯示了兒童詩(shī)特有的活潑和靈氣。陶行知的兒童詩(shī)多是來(lái)自兒童生活的觸景生情、緣事而發(fā)的創(chuàng)作，如《蜜桃的鞋》來(lái)自小兒蜜桃的“大拇指兒”從鞋尖破洞這個(gè)“天窗”挑出來(lái)“出風(fēng)頭”這一生活細(xì)節(jié)，《罵人》《看花》《鬧意見(jiàn)》等都是來(lái)自兒童日常生活的即興口占。

陶行知的兒童詩(shī)不僅是兒童的所見(jiàn)所聞、所思所感的自然書寫，更是兒童心靈的自然流露和情感的自由抒發(fā)，他貼近兒童、理解兒童，抒發(fā)了兒童內(nèi)心真實(shí)的愿望、要求，激起兒童的心靈共鳴。如《春天不是讀書天》對(duì)兒童在被“關(guān)在堂前，/悶短壽緣”的不自由和煩悶表示同情，傳達(dá)兒童對(duì)“鳥(niǎo)語(yǔ)樹(shù)尖，/花笑西園”“與花同眠”“放個(gè)紙鳶，/飛上半天”的向往，形象地展現(xiàn)兒童“投奔自然”的自由天性?！赌氵@糊涂的先生》從兒童的立場(chǎng)出發(fā)，嘲諷了那些總是“嫌瓦特庸,/牛頓笨”的“先生”，批判他們對(duì)兒童的冷眼和嘲諷無(wú)情磨滅兒童的創(chuàng)造力。《留級(jí)》用“花兒也愁，/草兒也愁”的擬人手法，說(shuō)花草也為留級(jí)的小朋友落下同情之淚，寫得情真意切，充滿了對(duì)兒童的理解與包容。陶行知的兒童詩(shī)中不僅有兒童靈動(dòng)的語(yǔ)言、兒童的生活及游戲，更有兒童的天性及情感抒發(fā)，閃現(xiàn)出兒童天然清新的生命、毫不造作的童趣。

兒童詩(shī)是以兒童為主體閱讀對(duì)象的詩(shī)歌，理解和評(píng)判兒童詩(shī)時(shí)應(yīng)充分考慮到兒童獨(dú)特的身心特征、審美趣味及童年精神在其中的美學(xué)顯現(xiàn)。童趣和幽默最能彰顯童年生命中寶貴的游戲精神，《兒童世界》和《小朋友》在早期都曾有意識(shí)地刊登很多“滑稽詩(shī)”和“趣詩(shī)”，以滿足兒童讀者的審美情趣。陶行知經(jīng)常用詼諧幽默的詩(shī)句給兒童帶來(lái)輕松愉快的感受，《為何只殺我》從民歌改編而成，鵝、鴨等家禽七嘴八舌、各表其功，為湯家太太祝壽，它們都認(rèn)為自己不該殺而“別人”該殺，最后，豬發(fā)出“今天大家都快活，/為何只殺我”的抗議。這首兒童詩(shī)童話色彩濃郁，充滿游戲般的熱鬧和歡愉，頂針的修辭方法讓全詩(shī)充滿回環(huán)往復(fù)的韻律感?！稙貘f歌》(12)原載《兒童生活》1931年第3期，后收入《創(chuàng)作故事叢書》，改題為《烏鴉》，書的封面表明為“寓言兒歌”，封二注明“小學(xué)中年級(jí)生和高年級(jí)生適用的補(bǔ)充讀物”。是一首典型的寓言詩(shī)，為反駁白鵝、白雞、白鴨對(duì)烏鴉的譏笑，烏鴉借白鳥(niǎo)仙子之口說(shuō)出：“白的固不壞，/黑的也很好”“生來(lái)不變色，/便是無(wú)價(jià)寶”。全詩(shī)將形象的描寫、理性的思辨、幽默的氣息巧妙融合，既輕松愉悅又耐人尋思，讓小讀者領(lǐng)會(huì)其中自尊自愛(ài)、保持獨(dú)立人格的精神?！兑粚?duì)妖怪》以擬人手法風(fēng)趣幽默地表達(dá)了對(duì)“自私”先生、太太和“守財(cái)奴”的批判：“自私先生，/自利太太，/生下一對(duì)妖怪，/大肚子的守財(cái)奴可鄙，/大頭的守知奴更壞……”這些別具一格的、充滿幽默和游戲精神的兒童詩(shī)對(duì)現(xiàn)代兒童詩(shī)具有重要意義，“是兒童本位意識(shí)在兒童詩(shī)領(lǐng)域中的折射”(13)袁增欣：《百年中國(guó)兒童詩(shī)歌史略》，河北少年兒童出版社2020年版，第168頁(yè)。。

李楚材說(shuō)，陶行知“是以兒童能夠理解的語(yǔ)言、圖像、文字來(lái)表達(dá)他們所做的、所想的、所求的，從感官體驗(yàn)滲透到兒童的心靈”(14)李楚材：《陶行知和兒童文學(xué)》，載李楚材編：《陶行知和兒童文學(xué)》，少年兒童出版社1990年版，第271頁(yè)。。如《人的身體》用速寫式白描展現(xiàn)了勞動(dòng)情景：“抬一桶兒水，/燒一鍋兒飯，/挑一擔(dān)兒糞，/出一身兒汗。”全詩(shī)以“抬、燒、挑、出”準(zhǔn)確傳神的動(dòng)詞，加上口語(yǔ)色彩的兒化音，既形象鮮明又充滿童趣。此外他還善于在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上加入比喻、擬人、排比、對(duì)比、設(shè)問(wèn)等兒童易于接受的修辭手法，增加語(yǔ)言的形象性和感染力，既通俗易懂又意蘊(yùn)生動(dòng)。臺(tái)灣兒童詩(shī)人林良認(rèn)為，兒童詩(shī)是一種“淺語(yǔ)的藝術(shù)”(15)林良：《淺語(yǔ)的藝術(shù)》，福建少年兒童出版社2017年版，第163頁(yè)。，兒童詩(shī)人應(yīng)自覺(jué)追求詩(shī)歌語(yǔ)言的清淺自然、明白曉暢，那些毫無(wú)韻律、詞匯生僻晦澀的詩(shī)經(jīng)常被兒童很快遺忘。陶行知的兒童詩(shī)喜用通俗易懂的生活口語(yǔ)入詩(shī)，是真正平易近人、不加雕琢的“淺語(yǔ)藝術(shù)”。

陶行知有意大量采用日?？谡Z(yǔ)，形成了平白如話、明快曉暢的“行知體”，但在這些兒童詩(shī)中陶行知靈活選用逐句押韻、隔句押韻、交叉押韻、換韻等形式，讀來(lái)朗朗上口、簡(jiǎn)單易記，給兒童帶來(lái)審美愉悅。如《自立歌》采用逐句押韻：“滴自己的汗，/吃自己的飯，/自己的事情自己干。/靠人，靠天，靠祖上，/不算是好漢！”《手腦相長(zhǎng)歌》中在每句尾字以“寶、腦、倒、飽、佬”押韻：“人有兩件寶，/雙手和大腦?！边@些短小精悍、頓挫有力的兒童詩(shī)都符合兒童語(yǔ)言水平和生活經(jīng)驗(yàn)。陶行知還善于利用詞語(yǔ)或短句反復(fù)、排比，形成“重章疊句”的韻律感。如《小孩不小歌》運(yùn)用反復(fù)手法將“小孩”和“人小”“心小”的三個(gè)“小”字形成回環(huán)，形成繞口令般的效果；《每事問(wèn)》將“問(wèn)”作為主題字進(jìn)行反復(fù)，并通過(guò)對(duì)比突出其重要性：“發(fā)明千千萬(wàn)，/起點(diǎn)是一問(wèn)。/禽獸不如人，/過(guò)在不會(huì)問(wèn)。/智者問(wèn)得巧，/愚者問(wèn)得笨。/人力勝天工，/只在每事問(wèn)?！痹偃纭洞禾觳皇亲x書天》《黃花歌》等。在這些兒童詩(shī)中，來(lái)自詞語(yǔ)、句式、意象的重復(fù),詩(shī)行詩(shī)節(jié)的對(duì)稱，形成結(jié)構(gòu)上的韻律感。從審美心理上看，對(duì)韻律的渴望是人類共有的天性，兒童欣賞詩(shī)歌時(shí)首先通過(guò)對(duì)語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)上的親近，開(kāi)啟對(duì)詞語(yǔ)的想象性構(gòu)建，進(jìn)入其情感世界。因此佩里·諾德曼指出：“押韻無(wú)疑是非常吸引人的，絕大多數(shù)為孩子寫的詩(shī)以及為他們選編的詩(shī)都是押韻的詩(shī)歌?！?16)佩里·諾德曼，梅維絲·雷默著，陳中美譯：《兒童文學(xué)的樂(lè)趣》，少年兒童出版社2008年版，第412-415頁(yè)。陶行知的兒童詩(shī)是自由體新詩(shī)，但他從來(lái)沒(méi)有拋開(kāi)韻律，密集的韻腳變化與組合，加上字詞、句式乃至詩(shī)行詩(shī)節(jié)的重復(fù)共同構(gòu)成了陶行知兒童詩(shī)中強(qiáng)烈的韻律感。這種鮮明的韻律感，正是由其特定的讀者對(duì)象——兒童對(duì)韻律的敏感和偏好決定的。

陶行知延續(xù)了五四時(shí)期對(duì)“兒童的發(fā)現(xiàn)”，但他不再僅從成人的眼光去贊美兒童，而是進(jìn)一步思考如何解放兒童、培養(yǎng)兒童獨(dú)立人格、如何發(fā)展兒童的能動(dòng)性進(jìn)而創(chuàng)造世界。這一兒童觀的巨大進(jìn)步不僅深刻影響了20世紀(jì)30年代的中國(guó)教育，也讓陶行知的兒童詩(shī)在內(nèi)容和形式上都體現(xiàn)出鮮明的兒童性，煥發(fā)新的風(fēng)度和氣派。陶行知的教育經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)使得他尤為親近兒童，他有一顆理解兒童、尊重兒童的真心，他從“兒童”出發(fā)，善于捕捉兒童生活的童真童趣，用充滿韻律、平白如話的語(yǔ)言表達(dá)出兒童的喜怒哀樂(lè)和理想、愿望，在他的童詩(shī)中，兒童擺脫了僅僅作為成人觀的“方法”或載體的依附，成為被關(guān)注和表現(xiàn)的美學(xué)目的。

二、 “走向民間”：陶行知兒童詩(shī)的歌謠體式

陶行知的兒童詩(shī)風(fēng)格獨(dú)特，毫無(wú)雕琢和做作，閃耀著清新剛健而質(zhì)樸自然的美學(xué)光彩，這得益于他對(duì)民間歌謠的借鑒。從源頭來(lái)看，在兒童文學(xué)尚未自覺(jué)之前的漫長(zhǎng)歲月里，豐富的民間故事、童謠等通過(guò)老人或媽媽的講述走進(jìn)兒童的心靈，滋養(yǎng)著一代代兒童的精神成長(zhǎng)。晚清以來(lái)，域外兒童文學(xué)的傳播與接受成為中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)萌蘗的重要推動(dòng)，而本土作家的獨(dú)立創(chuàng)作、對(duì)本土傳統(tǒng)資源(神話傳說(shuō)、民間故事、歌謠等)的搜集、整理和改編，也成為構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)不可或缺的重要方式。在這三條并行的美學(xué)路徑中，對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)的現(xiàn)代解讀及兒童化改造，給中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)增添了濃郁的民族氣質(zhì)。這三種方式在五四兒童詩(shī)創(chuàng)作中都有體現(xiàn)。

五四新詩(shī)接受外來(lái)詩(shī)體影響，在內(nèi)容與形式上出現(xiàn)了根本變革，主要是打破文言、采用白話，打破格律詩(shī)、采用自由詩(shī)，打破傳統(tǒng)、引進(jìn)外來(lái)詩(shī)體?，F(xiàn)代兒童詩(shī)作為新詩(shī)的組成部分，同樣受到這場(chǎng)變革的深刻影響。在這一時(shí)期的兒童詩(shī)創(chuàng)作中，胡適等現(xiàn)代新詩(shī)先驅(qū)及鄭振鐸、葉圣陶等文學(xué)研究會(huì)的成員都積極參與了現(xiàn)代兒童詩(shī)創(chuàng)作，其中冰心的小詩(shī)以淡雅清麗的語(yǔ)言歌頌?zāi)笎?ài)與童真，表達(dá)對(duì)大自然的崇拜和贊頌，備受贊譽(yù)。而俞平伯的詩(shī)集《憶》長(zhǎng)期被視為“我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部描寫兒童的新詩(shī)集”(17)蔣風(fēng)主編：《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展史》，第88頁(yè)。，這部帶著濃濃的“兒時(shí)的追懷”但“多少保留著那天真爛漫的口吻”(18)朱自清選編：《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》，上海文藝出版社2003年版，第3頁(yè)。的詩(shī)集，和冰心及其湖畔詩(shī)人的小詩(shī)一樣，“其成人本位的‘懷舊’意味、講求語(yǔ)言的明麗詩(shī)意而不講究押韻的自由體形式，嚴(yán)重削弱了它在兒童中的傳播和影響”(19)蔣風(fēng)主編：《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展史》，第90頁(yè)。。

五四文學(xué)變革的突破口是接近口語(yǔ)的白話文。胡適認(rèn)為“文學(xué)革命”的關(guān)鍵一仗是“用白話來(lái)征服詩(shī)的壁壘”，提出“不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短”(20)胡翼慧：《論“五四”知識(shí)分子先驅(qū)對(duì)民間歌謠的發(fā)現(xiàn)——以胡適、周作人、劉半農(nóng)為中心》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2003年第3期，第167頁(yè)。的“詩(shī)體大解放”，而民歌的清新純樸、明快活潑的口語(yǔ)表達(dá)基本吻合胡適的標(biāo)準(zhǔn)，因此他注重民間歌謠尋找推動(dòng)中國(guó)詩(shī)歌向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的力量。對(duì)傳統(tǒng)童謠的收集整理、改寫模仿和借鑒創(chuàng)作，也正是現(xiàn)代兒童詩(shī)美學(xué)發(fā)生的重要路徑。1918年2月，劉半農(nóng)、沈尹默等人成立北京大學(xué)歌謠征集處，并擬寫了《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》。1920年，歌謠研究會(huì)正式成立，但因五四后劉、沈二人的出國(guó)、經(jīng)費(fèi)問(wèn)題及周作人的久病等，在前后近5年時(shí)間內(nèi)，歌謠征集的工作并未得以有力推進(jìn)。1922年12月《歌謠》周刊正式創(chuàng)刊，并明確提出：“本會(huì)收集歌謠的目的共有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的”，也就是說(shuō)在注重傳統(tǒng)兒歌的民俗學(xué)功用之外，“還在引起當(dāng)來(lái)的民族的詩(shī)的發(fā)展”(21)《發(fā)刊詞》，《歌謠》1922年12月17日第1卷第1號(hào)，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)兒童文學(xué)編年史(1908—1949)》，南京大學(xué)出版社2019年版，第88頁(yè)。?！陡柚{》周刊有力推動(dòng)了對(duì)兒歌(童謠)的收集和傳播，表達(dá)創(chuàng)辦者尋求現(xiàn)代兒童詩(shī)歌民族化的明顯意圖。

事實(shí)上，20世紀(jì)20年代上半期，各個(gè)團(tuán)體流派都在探索著新詩(shī)的不同表現(xiàn)形式。陶行知是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中最早寫新詩(shī)的為數(shù)不多的幾位探索者之一，從1918年第一首“天籟”開(kāi)始直到1946年離世，他一直堅(jiān)持“為兒童”“為大眾”而寫，為適用兒童的接受能力和審美趣味，他自覺(jué)地選擇“走向民間”，從傳統(tǒng)民間歌謠中吸取營(yíng)養(yǎng)探索自由體兒童詩(shī)的創(chuàng)作。如《人的身體》《該罵不》《鄉(xiāng)下先生小影》《告書呆子》《春天不是讀書天》《問(wèn)到底》《風(fēng)雨中開(kāi)學(xué)》等，都采用了民謠常用的四言、五言和七言句式，并穿插加入三言、長(zhǎng)句，形成自由活潑的詩(shī)體?！讹L(fēng)雨中開(kāi)學(xué)》更是一首借鑒北方山歌的成功之作：“風(fēng)來(lái)了，/雨來(lái)了，/謝老師捧著一顆心來(lái)了。//風(fēng)來(lái)了，/雨來(lái)了，/韓老師捧著一顆心來(lái)了?！比?shī)借用民謠原有的節(jié)奏，每節(jié)只變動(dòng)一個(gè)字，描繪了兩位老師不顧風(fēng)雨來(lái)校上課的動(dòng)人情景。

對(duì)民間歌謠的借鑒也讓陶行知的兒童詩(shī)更為口語(yǔ)化、通俗化，充滿濃郁的生活氣息。他曾說(shuō)：“詩(shī)貴自然，充天地間都是詩(shī)的材料，詩(shī)人隨意拈來(lái)都成為好詩(shī)?！?22)陶行知：《徽州土貨——答吳立邦小友的信》，載方明主編：《陶行知全集》第8卷，四川教育出版社2005年版，第68頁(yè)。他將節(jié)氣、動(dòng)物、植物、農(nóng)事、玩具、風(fēng)俗、天文地理、衛(wèi)生習(xí)慣、行為規(guī)范等等都納入兒童詩(shī)創(chuàng)作中，在不經(jīng)意間拓展和豐富了兒童詩(shī)的題材，在他的兒童詩(shī)中，有青菜蘿卜、大餅油條、牛奶雞蛋、年糕米飯等日常食物，有板凳、棉被、鐮刀、鋤頭等生活用品，有數(shù)字色彩、天文地理等科學(xué)常識(shí)，也有盤古、孫文、牛頓、愛(ài)迪生等中外名人，實(shí)現(xiàn)了自然、社會(huì)、人生的融會(huì)貫通。

陶行知還借用民謠的曲調(diào)，創(chuàng)作出《農(nóng)人破產(chǎn)之過(guò)程》《鐮刀歌》《鋤頭舞歌》《朝陽(yáng)歌》《黃花歌》《手腦相長(zhǎng)歌》《新鋤頭歌》《不投降歌》《農(nóng)夫歌》《民主進(jìn)行曲》《思梅曲》等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他有近八十首以“×歌”“×曲”為題的詩(shī)歌，前后被趙元任、任光、呂驥、賀綠汀等著名作曲家譜曲后灌制唱片，為民眾傳唱一時(shí)。而這其中包含陶行知為很多學(xué)校創(chuàng)辦而創(chuàng)作的31首校歌，如《朝陽(yáng)歌》《鋤頭歌》《鐮刀歌》《育才學(xué)校校歌》《百候中學(xué)校歌》《廣明小學(xué)校歌》等，最有代表性的就是陶行知為曉莊師范創(chuàng)作的《朝陽(yáng)歌》：“叮鈴叮鈴當(dāng)！/天上放紅光。/放紅光，/放紅光，/放自東方，/照到曉莊。/叮鈴叮鈴當(dāng)！/曉莊放紅光，/放紅光，/放紅光，/放自學(xué)堂，/照到四方?！弊掷镄虚g充滿了陶行知?jiǎng)?chuàng)辦平民教育的理想與豪情。

陶行知曾在重慶育才學(xué)校的詩(shī)歌朗誦會(huì)上說(shuō):“詩(shī)和歌是有分別的。我不知道自己寫的到底是詩(shī)或是歌。不論歌或詩(shī),只要人民能接受,聽(tīng)得進(jìn)耳,背得上口,都是好的?！?23)陶行知：《關(guān)于詩(shī)的談話》，載《陶行知全集》第4卷,四川教育出版社1991年版,第442頁(yè)。陶行知借鑒民歌常見(jiàn)的重章疊句和反復(fù)詠嘆，將朗誦的“詩(shī)”變成可以演唱的“歌”，他的校歌創(chuàng)作可視為是晚清“學(xué)堂樂(lè)歌”的延續(xù)和發(fā)展。在戊戌變法的影響下，黃遵憲、曾志輝、沈心工等人為配合新式學(xué)校的普及，開(kāi)創(chuàng)配樂(lè)演唱的“學(xué)堂樂(lè)歌”，其歌詞多為倡導(dǎo)救亡圖存、啟迪民智的愛(ài)國(guó)和民主思想，在演唱形式上帶有集體性質(zhì)?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”風(fēng)靡一時(shí)，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。“學(xué)堂樂(lè)歌”是傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)折中出現(xiàn)的新事物，也是中國(guó)近代史上最早的一種詩(shī)體變革。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界都將自由體白話詩(shī)看作為現(xiàn)代詩(shī)歌的主要路徑，將現(xiàn)代詩(shī)歌的生成空間界定于“誦詩(shī)”或“徒詩(shī)”，而忽略了“歌詩(shī)”——歌唱的詞——的詩(shī)歌身份，由此造成“現(xiàn)代詩(shī)歌內(nèi)部空間的偏狹化”(24)傅宗洪：《學(xué)堂樂(lè)歌與中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第3期，第135頁(yè)。?？梢?jiàn)，這種對(duì)“歌詩(shī)”身份的忽視，也是導(dǎo)致對(duì)陶行知兒童詩(shī)乃至其全部詩(shī)歌創(chuàng)作評(píng)價(jià)不高的原因之一。

在五四時(shí)期，現(xiàn)代兒歌——作家有意識(shí)專為兒童創(chuàng)作、適合兒童念唱的簡(jiǎn)短詩(shī)歌——成為一種獨(dú)立的兒童文學(xué)文體，并與兒童詩(shī)一起共同組成兒童文學(xué)的兩種韻文體體裁。周作人、劉半農(nóng)、劉大白等人在借鑒和模擬傳統(tǒng)民歌和童謠的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了帶有民族特色的現(xiàn)代兒歌，如周作人的《兒歌》、劉半農(nóng)的《擬兒歌》、劉大白的《賣布謠》、汪靜之的《我們想》、顧頡剛的《吃果果》等。與自由體的兒童詩(shī)相比，兒歌更注重以口語(yǔ)化的韻文來(lái)敘事表情，要求句式整齊、節(jié)奏鮮明，音韻和諧、易記易唱。陶行知的許多詩(shī)注明“兒歌”或直接以“兒歌”作題，如《桃紅三歲》《南下車中見(jiàn)山樹(shù)奔過(guò)》《與月亮賽跑》《送三歲半的張阿滬小先生》《問(wèn)江》等，這些兒歌和諧響亮、樸素輕快，洋溢著童真稚拙之美。陶行知還采用繞口令、三句半、順口溜等形式，創(chuàng)作出活潑輕快、幽默風(fēng)趣的兒歌。如：“布谷布谷，快快布谷。/如不布谷，沒(méi)米煮粥。/如要煮粥，快快布谷。/布谷煮粥，煮粥布谷?！薄恫脊取凡捎美@口令形式，將布谷鳥(niǎo)的叫聲與播種、煮粥聯(lián)系起來(lái)，音韻響亮，節(jié)奏感強(qiáng)，富有音樂(lè)效果?！对摿R不》采用三字一句、隔句押韻，猶如順口溜：“不做事，/要吃飯，/什么人，/是混蛋。/做壞事，/吃好飯。/什么人，/忘八蛋?！薄洞笈肿印方梃b了“三句半”這一群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲藝表演形式，在風(fēng)趣中注入健康活潑的新內(nèi)容。這些兒歌都近似充滿諧趣的民間歌謠，在笑聲中蘊(yùn)含著智慧。

中國(guó)現(xiàn)代兒童詩(shī)的發(fā)生蘊(yùn)藏著時(shí)代對(duì)文本的獨(dú)特訴求，不同于五四知識(shí)分子常見(jiàn)的“成人本位”的美學(xué)姿態(tài)，陶行知自覺(jué)選擇了“兒童本位”，承擔(dān)了探索現(xiàn)代兒童詩(shī)的藝術(shù)形式并傳播現(xiàn)代兒童理念的時(shí)代使命。他注重兒童的接受能力、審美心理和閱讀趣味，創(chuàng)作出一種淺顯易懂、自由活潑、朗朗上口的兒童詩(shī)，既沒(méi)有古典詩(shī)詞中冷僻的字句和生澀的典故，也絲毫沒(méi)有20世紀(jì)20年代白話新詩(shī)的生澀，而是在日?；?、口語(yǔ)化的詞匯中包容著新知識(shí)、新觀念，為兒童描繪出合理自由、健康衛(wèi)生的新生活。因此，袁水拍說(shuō)：“一般中國(guó)新詩(shī)的洋味兒很重……但陶先生的詩(shī)則不然，他和中國(guó)舊詩(shī)、中國(guó)民謠，是接近的……像民間歌謠，像偈，像口訣?！?25)高嘉：《詩(shī)人陶行知》，轉(zhuǎn)引自陶行知先生紀(jì)念委員會(huì)編：《陶行知先生紀(jì)念集》，上海三聯(lián)書店1946年版，第434頁(yè)。這種貼近生活、親切自然、樸素明朗的詩(shī)風(fēng)，為現(xiàn)代兒童詩(shī)的民族化發(fā)展開(kāi)辟了一條道路。

陶行知自覺(jué)借鑒民歌、童謠的創(chuàng)作方法在當(dāng)時(shí)并不多見(jiàn)，據(jù)曹聚仁回憶說(shuō)：“就在我們?cè)谏虾Ｌ岢蟊娬Z(yǔ)時(shí)，陶兄寫了許多民歌式的詩(shī)……比白話更‘白’，比新體詩(shī)更‘新’，明白如話，風(fēng)趣橫生，正和大眾語(yǔ)桴鼓相應(yīng)?！?26)曹聚仁:《不除庭草齋夫》，載《聽(tīng)濤室人物譚》，三聯(lián)書店2007年版，第201頁(yè)。因此，深入理解陶行知對(duì)兒童詩(shī)民族化的探索，有助于加深我們對(duì)現(xiàn)代兒童詩(shī)發(fā)生發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)。從現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展來(lái)看，盡管“早在十年前，他(陶行知)已為我們找到了一條正確的道路，人民大眾的詩(shī)的道路，既通俗又易上口，看來(lái)很簡(jiǎn)單，意義卻深遠(yuǎn)……”(27)袁水拍：《陶派詩(shī)》，轉(zhuǎn)引自陶行知先生紀(jì)念委員會(huì)編：《陶行知先生紀(jì)念集》，第123-124頁(yè)。但當(dāng)時(shí)大多數(shù)詩(shī)人都受制于“告別傳統(tǒng)”的時(shí)代風(fēng)潮與自身的審美習(xí)慣，尚未產(chǎn)生向民歌學(xué)習(xí)的自覺(jué)意識(shí)，而是選擇循著自由體的路子進(jìn)行新詩(shī)創(chuàng)作。值得玩味的是，留美的陶行知、留日的周作人、留法的劉半農(nóng)都以外來(lái)文化的影響為參照，以前瞻的姿態(tài)和世界性的開(kāi)闊眼光，不約而同地對(duì)傳統(tǒng)民間歌謠表現(xiàn)出極大關(guān)注和自覺(jué)學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)從“民間”尋求資源構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)的美學(xué)面貌，以這種曲折的方式與本民族文學(xué)傳統(tǒng)建立內(nèi)在的精神聯(lián)系，這種自覺(jué)的“民族化”是現(xiàn)代兒童詩(shī)的有效生成方式。時(shí)至今日，這種鮮明的兒童立場(chǎng)和民間立場(chǎng)更加值得學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

三、 “自己”與“大眾”：陶行知兒童詩(shī)中的國(guó)族想象

王德威曾將20世紀(jì)的中國(guó)稱為“小說(shuō)中國(guó)”。晚清以降，文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分一直參與中國(guó)民族和國(guó)家形象建構(gòu)的歷史潮流，成為“想象中國(guó)”的一部分。如果說(shuō)“人”是民族國(guó)家想象與建構(gòu)的中心，兒童則是其中最重要的代表未來(lái)的群體，民族國(guó)家的想象離不開(kāi)兒童，兒童常常被寄予建設(shè)民族國(guó)家的希望。梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》、黃遵憲等人的“學(xué)堂樂(lè)歌”都借用文學(xué)啟蒙兒童，使其成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的一代新人?，F(xiàn)代兒童文學(xué)在中西碰撞、古今對(duì)接中萌發(fā)，五四啟蒙者從“他者”的目光引進(jìn)和接受著外國(guó)兒童文學(xué)資源，在這樣的中西對(duì)話之間，“兒童的發(fā)現(xiàn)”與現(xiàn)代民族國(guó)家的想象發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)，不管是“為人生”還是童心崇拜，一代知識(shí)分子在兒童的“弱者”身份上寄寓著啟蒙話語(yǔ)以及“強(qiáng)國(guó)”構(gòu)想。(28)吳翔宇：《五四兒童文學(xué)的民族想象》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第62頁(yè)。事實(shí)上，從30年代的左翼少年、40年代的抗戰(zhàn)兒童到新中國(guó)成立后的“共產(chǎn)主義接班人”，都延續(xù)了這一把兒童的主體性建構(gòu)與國(guó)家民族的形象塑造結(jié)合起來(lái)的精神傳統(tǒng)。

音樂(lè)家安蛾回憶說(shuō)：“陶先生是從心里注重兒童的人格，從心里愛(ài)兒童，切實(shí)認(rèn)識(shí)兒童對(duì)于一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族前途的重大關(guān)系……如果我們從這個(gè)角度去看陶先生的兒童詩(shī)，便可以發(fā)現(xiàn)這種新童謠是多么現(xiàn)實(shí)、多么新穎有力地給我們一個(gè)新的時(shí)代?！?29)李楚材：《陶行知和兒童文學(xué)》，第271頁(yè)?；趯?duì)兒童主體的注重，陶行知以平易樸素、風(fēng)趣幽默而又不失啟蒙意蘊(yùn)的兒童詩(shī)，引導(dǎo)兒童積極向上，熱愛(ài)勞動(dòng)，自立立人，開(kāi)啟兒童的心智，讓孩子們?cè)谳p松愉快的童詩(shī)誦讀中潛移默化地受到熏陶和教育。他在兒童詩(shī)中對(duì)現(xiàn)代新型兒童行為習(xí)慣和精神品格的呼喚、塑造，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)、民族未來(lái)的理想和想象，構(gòu)成了一種自覺(jué)參與建構(gòu)民族和國(guó)家形象的文學(xué)表達(dá)。

陶行知的兒童詩(shī)中呼喚著自理、自立、自強(qiáng)的現(xiàn)代兒童品格，蘊(yùn)含著對(duì)理想兒童的期待。陶行知認(rèn)為中國(guó)幾千年的教育存在嚴(yán)重弊端，培養(yǎng)了大量不會(huì)動(dòng)腦動(dòng)手的書呆子，于是他以《告書呆子》《學(xué)生和學(xué)死》等加以調(diào)侃和譏諷，呼吁兒童要手腦并用、自立自強(qiáng)，依靠勞動(dòng)改造世界：“人有兩件寶，/雙手和大腦。/用腦不用手，/快要被打倒。/用手不用腦，/飯也吃不飽。/手腦都會(huì)用，/才算是開(kāi)天辟地的大好佬?！?《手腦相長(zhǎng)歌》)他提倡兒童不要盲從而要勤思多問(wèn)，如《問(wèn)到底》用“葫蘆”的形象比喻啟發(fā)兒童勇敢發(fā)問(wèn)：“土地是個(gè)闊葫蘆；闊葫蘆里有妙理。/您不問(wèn)它您怕它；它一被問(wèn)它怕您。/您若愿意問(wèn)問(wèn)看，問(wèn)直須問(wèn)到底。”《每事問(wèn)》以禽獸與人、智者與愚者的對(duì)比，告訴兒童質(zhì)疑精神的重要：“發(fā)明千千萬(wàn)，/起點(diǎn)是一問(wèn)。/禽獸不如人，/過(guò)在不會(huì)問(wèn)。/智者問(wèn)得巧，/愚者問(wèn)得笨。/人力勝天工，/只在每事問(wèn)?！薄度沸蜗蟮亟沂拘袆?dòng)、知識(shí)和創(chuàng)造的關(guān)系，告訴兒童注重在實(shí)踐中學(xué)做真人：“行動(dòng)是老子，/知識(shí)是兒子，/創(chuàng)造是孫子?！薄秾W(xué)生或?qū)W死》巧妙利用仿詞手法，在一字之差間充滿深意。

金燕玉認(rèn)為：“陶行知要通過(guò)自己的詩(shī)歌把少年兒童引向一個(gè)自立、奮斗、創(chuàng)造的境界?！?30)金燕玉：《懂得兒童、贊美兒童、引導(dǎo)兒童——陶行知兒童詩(shī)初探》，載《陶行知兒童詩(shī)選》，安徽人民出版社1984年版，第149頁(yè)?？梢哉f(shuō)，陶行知早期的兒童詩(shī)大多直接面向兒童讀者，用他們易于接受的語(yǔ)言、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式熱情呼喚“健全兒童”，號(hào)召他們不滿足閉塞于課堂和書房，到“宇宙”和“自然”中學(xué)習(xí)，靠“雙手和大腦”，勤于實(shí)踐創(chuàng)造、積極追問(wèn)，充滿蓬勃的探索精神和創(chuàng)造活力。他立足“兒童是新時(shí)代之創(chuàng)造者”，直抒胸臆地表達(dá)了對(duì)兒童在精神塑造與人格構(gòu)建上的嶄新希冀，沿著平民教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育的脈絡(luò)積極踐行著“教育救國(guó)”的理想，并“借助兒童身份確認(rèn)完成了對(duì)理想兒童的時(shí)代塑造”(31)呂丹，呂映：《文學(xué)家的教育情懷與教育家的文學(xué)情懷——論陶行知的兒童文學(xué)創(chuàng)作》，《齊魯學(xué)刊》2020年第2期，第155頁(yè)。，進(jìn)而表達(dá)出對(duì)國(guó)家民族嶄新未來(lái)的期盼。

以“九一八”事變?yōu)榉纸琰c(diǎn)，現(xiàn)代兒童詩(shī)發(fā)生了從童心浪漫轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義的顯著變化，在這一時(shí)期，陶行知越發(fā)關(guān)注底層兒童的艱難生存和不幸遭遇,寫下《梅香苦》《賣油條》《鄉(xiāng)下姑娘兩難》《一幕悲劇》《擦皮鞋的小孩》等表現(xiàn)兒童生活苦難的詩(shī)歌。在《兒童年獻(xiàn)歌二》中，陶行知最牽掛的正是那些“流浪的孩子”“奶媽的孩子”“拐去的孩子”“做工的孩子”，在每個(gè)詩(shī)節(jié)的最后，他都反復(fù)重申：“要這樣的孩子能過(guò)年，/才算是快樂(lè)的兒童年”,對(duì)處于弱勢(shì)的兒童群體報(bào)以深切的人文關(guān)懷。

人是民族國(guó)家想象與建設(shè)的中心,對(duì)兒童的重視及其教育關(guān)系著民族國(guó)家的命運(yùn)與出路。隨著社會(huì)動(dòng)蕩加劇、戰(zhàn)爭(zhēng)陰云來(lái)襲，救亡圖存成為兒童詩(shī)的主旋律，兒童詩(shī)中開(kāi)始出現(xiàn)“抗戰(zhàn)小英雄”“建國(guó)小勞工”及流離失所的“難童”等兒童形象。陶行知將廣闊的社會(huì)納入兒童詩(shī)中，他將兒童視為“新時(shí)代之創(chuàng)造者”“民族未來(lái)的巨子”，強(qiáng)調(diào)兒童是社會(huì)力量的一部分，具有參與社會(huì)、改造社會(huì)的能動(dòng)性和創(chuàng)造力。他對(duì)兒童獨(dú)特主體地位的構(gòu)建與開(kāi)掘總是與其對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任感密切相關(guān)。在《小先生歌》中，他鼓勵(lì)兒童做對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有用的人，獻(xiàn)身勞苦大眾，改變貧富不均的社會(huì)現(xiàn)象。在《兒童工歌》系列詩(shī)中，他用“我是小盤古”“我是小孫文”“我是小牛頓”“我是小農(nóng)人”“我是小工人”表達(dá)了對(duì)兒童創(chuàng)造精神的希冀，賦予了兒童們主人公的意識(shí)，如“我是小盤古，/我不怕吃苦。/我要開(kāi)天辟地，/看我手中雙斧?！痹凇秲和琛分校麩崆榈刭澝纼和瘎?chuàng)造社會(huì)的巨大潛力，為將來(lái)的世界屬于兒童而歡欣鼓舞：“從前世界屬大人，/以后世界屬兒童?！薄笆朗马殢男阂猓?不從兒童不成功。”“誰(shuí)說(shuō)小孩小?/劃分新時(shí)代?！碧招兄獙?duì)兒童報(bào)以充分的信心和熱情的希望，呼喚兒童“做自己的主人，/做政府的主人，/做機(jī)器的主人，/做大自然的主人”(《主人教育》)。他還寫下了一系列“兒童年獻(xiàn)歌”，反復(fù)表達(dá)兒童“不做小老翁”“不做小古董”“不做蛀書蟲(chóng)”等期待，希望兒童能變成“一群小雨點(diǎn)”“一群小太陽(yáng)”(《兒童年獻(xiàn)歌之三》)，給民族帶來(lái)新希望。

在團(tuán)結(jié)御侮的時(shí)代中，陶行知詩(shī)中的兒童開(kāi)始從“小我”走向“大我”，兒童不僅是小先生、小工人、小戰(zhàn)士，更是社會(huì)的一分子。以《自立歌》為例，1925年，陶行知在天津南開(kāi)中學(xué)的演講中號(hào)召大家“滴自己的汗，/吃自己的飯，/自己的事自己干”(《自立立人歌》)，1935年，陶行知重寫了三首《自立立人歌》，其中有這樣的詩(shī)句：“別人的事我?guī)兔Ω伞?不救苦來(lái)不救難，/可算是好漢？”“滴大眾的汗，/吃大眾的飯，/大眾的事不肯干，/架子擺成老爺樣，/可算是好漢？”此時(shí)的“自己”已被改為“大眾”?？梢?jiàn)，與早期創(chuàng)作中濃郁的童真、童趣相比，陶行知在兒童詩(shī)中自覺(jué)增加了時(shí)代的要求與社會(huì)期望，而這種對(duì)比鮮明的重寫傳遞出一種耐人尋味的意味，“不但意味著陶行知個(gè)人追求的轉(zhuǎn)向，也體現(xiàn)了整個(gè)時(shí)代詩(shī)歌價(jià)值追求的轉(zhuǎn)向”(32)杜傳坤：《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社2019年版，第243頁(yè)。。

1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，兒童詩(shī)創(chuàng)作呈現(xiàn)出兩個(gè)不同走向：一是以陶行知、蒲風(fēng)、溫流等為代表的“走向革命”的兒童詩(shī)創(chuàng)作，一是以郭風(fēng)為代表的“走向童心”，而前者，無(wú)疑應(yīng)和著時(shí)代的最強(qiáng)音。

當(dāng)時(shí)很多詩(shī)人都在時(shí)代感召下參與抗戰(zhàn)兒歌的創(chuàng)作，如郭沫若在重慶主持抗戰(zhàn)宣傳工作期間曾創(chuàng)作了《燕老鼠》和《雞公小號(hào)兵》兩首抗戰(zhàn)兒歌(33)這兩首兒歌都被收錄在郭沫若解放后出版的詩(shī)選《潮汐集》，引文略。，借象征手法暗含驅(qū)逐日寇的抗戰(zhàn)決心。這一時(shí)期，在解放區(qū)也出現(xiàn)了劉御、田間等為代表的抗戰(zhàn)兒童詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，其中劉御吸收民間童謠的優(yōu)點(diǎn)創(chuàng)作出兒歌集《新歌謠》《兒童歌謠》并成為當(dāng)時(shí)的兒童課本。從現(xiàn)代兒童詩(shī)的整體發(fā)展看，抗戰(zhàn)爆發(fā)后故事詩(shī)、童話詩(shī)、圖畫詩(shī)等類型全面萎縮，唯有兒歌煥發(fā)出勃勃生機(jī)，個(gè)中原因在于兒歌的通俗、大眾，適宜通過(guò)朗誦、歌唱等形式進(jìn)行集體表演，具有很強(qiáng)的傳播性和鼓動(dòng)性。蒲風(fēng)曾鼓勵(lì)詩(shī)人創(chuàng)作出堪稱“戰(zhàn)歌”的兒歌，他說(shuō)：“童謠、童歌應(yīng)當(dāng)多寫，唯其是童子話、童子的意趣，因之成為最有力的武器。除了童謠，在大眾化方面沒(méi)有第二樣適當(dāng)?shù)男螒B(tài)。”(34)蒲風(fēng)：《兒童親衛(wèi)隊(duì)·后記》，轉(zhuǎn)引自袁增欣：《百年中國(guó)兒童詩(shī)歌史略》，河北少年兒童出版社2020年版，第87頁(yè)。陶行知自覺(jué)將時(shí)代的最強(qiáng)音蘊(yùn)藏于童謠的形式之中，創(chuàng)作了一大批為兒童和大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的抗戰(zhàn)兒歌。如：

《小日本》：“小日本，/心腸狠，/趁我大水災(zāi)，/奪我東三省。”

《一二八兒歌》：“一二八一二八，/十九路軍頂呱呱，/槍炮瞄準(zhǔn)向外放，/一發(fā)一發(fā)又一發(fā)。”

《生活歌育小影》:“青菜豆腐糙米飯,/還要看,要想,要談,要玩,要干。/喚起四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn),/瞄準(zhǔn)侵略,戰(zhàn),戰(zhàn),戰(zhàn)!”

《九·一八事件三周年紀(jì)念》：“九·一八，/九·一八，/怎樣收回東四省？/小女兒教媽媽。/九·一八，/九·一八，/怎樣打倒帝國(guó)主義？/小兒子教爸爸。/九·一八，/九·一八，/誰(shuí)能救中國(guó)？/小小先生頂呱呱?！?/p>

這些抗戰(zhàn)兒歌單純明快、短小精悍、易唱易記，寫的是抗戰(zhàn)時(shí)事，卻毫無(wú)說(shuō)教之感，而是具有極強(qiáng)的感染力，極大地鼓舞兒童和民眾的抗戰(zhàn)士氣。

在抗戰(zhàn)背景下，陶行知的兒童詩(shī)創(chuàng)作更為自覺(jué)地參與到國(guó)族想象的現(xiàn)實(shí)之中。陶行知將兒童視為抗戰(zhàn)的有效力量，認(rèn)為“誰(shuí)是真革命，/首推小朋友”(《詩(shī)的學(xué)?！?，他大聲疾呼，號(hào)召兒童積極行動(dòng)起來(lái)，“小小兵，/勸你莫看輕，/你若欺中國(guó)，/小命和你拼”(《小小兵》)；成為“大時(shí)代的孩子”“抗戰(zhàn)的孩子”，勇敢地承擔(dān)起團(tuán)結(jié)御辱的使命：“小孩要做小戰(zhàn)士，/幫助大人拿槍上前刺。/刺的日本強(qiáng)盜不敢再放肆?！?《兒童節(jié)歌》)最突出的就是他在《育才學(xué)校校歌——鳳凰山上》《三萬(wàn)歌》中淋漓盡致地表現(xiàn)了新安旅行團(tuán)自覺(jué)關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)、行程三萬(wàn)五千里宣傳抗日的事跡及見(jiàn)聞，由此喚起民眾、追求民族新生的時(shí)代激情，表達(dá)國(guó)家未來(lái)的熱切期盼。因此，有人認(rèn)為，陶行知是“五四時(shí)期出道的兒童詩(shī)人，但其成就主要集中在1930年代”(35)謝毓?jié)崳骸督鷥和乃囇芯俊?，未?lái)出版社2017年版，第203頁(yè)。。更確切地說(shuō)，陶行知的兒童詩(shī)與張?zhí)煲淼耐挕⒚┒芘c老舍的兒童小說(shuō)等共同傳遞出抗日救亡的時(shí)代強(qiáng)音，成為這一時(shí)期兒童文學(xué)的重要組成。事實(shí)上，以兒童為本位、“擁抱現(xiàn)實(shí)的兒童生活世界”是貫穿陶行知兒童詩(shī)歌創(chuàng)作的主線，但隨著時(shí)局的急遽變化，出于對(duì)民族前途命運(yùn)的焦慮，陶行知號(hào)召兒童攜起手來(lái)反抗侵略、保家衛(wèi)國(guó),自覺(jué)地參與書寫民族獨(dú)立與國(guó)家想象之中，其直白的言語(yǔ)、頌歌型的敘述等都是對(duì)時(shí)代中心話語(yǔ)的回應(yīng)，帶有鮮明時(shí)代特征的美學(xué)取向。遺憾的是，由于諸多政治理念的滲入，陶行知兒童詩(shī)中兒童的感覺(jué)、想象和情感也逐步在慢慢消隱。

綜上所述，陶行知是現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)建的積極參與者，但其詩(shī)歌價(jià)值長(zhǎng)期被主流文學(xué)界所低估，而對(duì)陶行知兒童詩(shī)的評(píng)價(jià)，也關(guān)涉到對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)及其兒童詩(shī)建構(gòu)和發(fā)展路徑的質(zhì)疑及文學(xué)史的不斷“重寫”。陶行知在詩(shī)中注入了自己全部的熱情和生命，在他看來(lái)，“沒(méi)有詩(shī)的生命，絕做不出生命的詩(shī)”(36)陶行知：《談詩(shī)——答吳立邦小朋友的信》，載方明主編：《陶行知全集》第8卷，第58頁(yè)。。他熱愛(ài)教育，關(guān)心兒童，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，他從一個(gè)教育者的“詩(shī)心”和“童心”出發(fā)，始終以兒童為讀者對(duì)象，真正以兒童詩(shī)表現(xiàn)兒童的生活，傳遞出兒童的心聲、情感和愿望，自覺(jué)將民謠的形式和啟蒙的內(nèi)涵融為一體，創(chuàng)作出一種平白如話、清新活潑的詩(shī)風(fēng)。陶行知的兒童詩(shī)有趣、有益、有用，具有極強(qiáng)的認(rèn)知、教育和審美價(jià)值，他對(duì)民間歌謠的借鑒極大地拓展了現(xiàn)代兒童詩(shī)的傳播和接受，而其后期創(chuàng)作中從“童心”的張揚(yáng)到“遮蔽”的美學(xué)走向，也可視為中國(guó)現(xiàn)代兒童詩(shī)整體發(fā)展的隱喻式寫照。