張建偉

追求天馬起自漢武帝，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的研究主要涉及史實(shí)考證、造型藝術(shù)等方面。周士琦《汗血馬小考》（《文史雜志》2002 第2 期）考證了汗血馬的得名；王淑梅、于盛庭《再論漢武帝〈天馬歌〉的寫(xiě)作緣由和年代問(wèn)題》（《樂(lè)府學(xué)》2010年刊）提出，《史記·樂(lè)書(shū)》所載《西極天馬歌》本為元鼎四年（公元前113年）秋為得烏孫馬而作，太一天馬絕非渥洼水馬，而是余吾水馬，《太一天馬歌》應(yīng)作于元狩二年（公元前121年）夏。相關(guān)論文還有張躍進(jìn)《“天馬”小考》（《東南文化》1986年第1 期），劉兆云《漢武帝〈天馬歌〉縱橫談》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1993 第2 期），王立《汗血馬的跨文化信仰與中西交流——〈汗血馬小考〉文獻(xiàn)補(bǔ)正》（《文史雜志》2002 第5 期），高淑平《試論漢武帝“天馬詩(shī)”的文學(xué)成就與社會(huì)意義》（《大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4 期），王淑梅、于盛庭《〈天馬歌〉考辨與〈史記·樂(lè)書(shū)〉的真?zhèn)巍罚ā稑?lè)府學(xué)》2015 第2 期），朱秋德《李白〈天馬歌〉所據(jù)漢天馬詩(shī)賦考辨及其他》（《中國(guó)李白研究會(huì)第十八屆年會(huì)暨成立三十周年紀(jì)念大會(huì)論文集》）等。

元代天馬詩(shī)的研究未受到應(yīng)有重視，目前僅見(jiàn)3 篇論文：劉宏英《元代詩(shī)文中的天馬集詠》（《北方民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1 期）重點(diǎn)分析了程鉅夫、劉詵、揭傒斯、許有壬、周伯琦等人的作品；高林廣《上都天馬歌之民族文化與文人心態(tài)初探》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4 期）以元順帝至正二年（1342年）拂郎國(guó)遣使至元上都進(jìn)獻(xiàn)天馬為中心，指出天馬歌對(duì)貢馬的體貌、形態(tài)、精神氣質(zhì)作了生動(dòng)形象的描繪，并渲染了馬的“神性”，凸顯了天子圣德、遠(yuǎn)裔歸化的主題，最終鍛造了天馬深沉、濃郁的文化品格；劉嘉偉《元代“拂郎獻(xiàn)天馬”同題集詠芻議》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》2016年第2 期）認(rèn)為，元代“拂郎獻(xiàn)天馬”同題集詠的作者身份多元，詩(shī)作顯示出盛世心態(tài)與和雅詩(shī)風(fēng)，既有對(duì)馬的贊頌，也有多元感情的抒發(fā)。與天馬詩(shī)有關(guān)的研究還有葉新民《元代中國(guó)與歐洲友好往來(lái)的一段佳話——周朗〈天馬圖〉小考》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第6 期），文章認(rèn)為，至正二年拂朗國(guó)使節(jié)到上都獻(xiàn)馬，元順帝命周朗繪制《天馬圖》，這幅畫(huà)與（后）至元二年（1336年）元朝和羅馬教廷的一次重要交往有密切關(guān)系。

綜上所述，目前對(duì)天馬缺乏貫通性的研究，天馬的得名、帝王與文人的天馬情結(jié)、天馬與絲綢之路的關(guān)系等問(wèn)題值得探討。本文擬從天馬之名的考證入手，分析其文化內(nèi)涵，進(jìn)而以元代天馬詩(shī)為例，闡發(fā)其背后的文化意義。

一、天馬考

天馬之名起自漢武帝時(shí)期，《史記·大宛列傳》：

初，天子發(fā)書(shū)《易》，云“神馬當(dāng)從西北來(lái)”。得烏孫馬好，名曰“天馬”。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰“西極”，名大宛馬曰“天馬”云。［1］3170

漢武帝以《周易》占卜，獲知“神馬當(dāng)從西北來(lái)”，先得烏孫好馬，名之天馬，后得大宛汗血馬，又將天馬之名改屬大宛汗血馬。

然而，根據(jù)史籍記載，漢武帝最早得到的是渥洼（在今敦煌）神馬?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》記載，元鼎四年（公元前113年），“秋，馬生渥洼水中”①。不過(guò)，武帝更看重的是“大宛汗血馬”，那么，這種馬是什么時(shí)候進(jìn)入中原的呢？

《史記·大宛列傳》記載：“自博望侯騫死后，匈奴聞漢通烏孫，怒，欲擊之。及漢使烏孫，若出其南，抵大宛、大月氏相屬，烏孫乃恐，使使獻(xiàn)馬，愿得尚漢女翁主為昆弟?！保?］3170烏孫獻(xiàn)馬在張騫死后，即武帝元鼎三年（公元前114年）之后?！洞笸鹆袀鳌吩谟浭鑫涞叟墒拐咔蟠笸瘃R之后載“是時(shí)漢既滅越”［1］3170，據(jù)《漢書(shū)·西南夷傳》，西漢征伐南越在元封元年（公元前110年）冬。烏孫馬與大宛馬先后進(jìn)入中原當(dāng)在公元前114年至公元前110年之間，結(jié)合武帝元鼎四年秋得到渥洼馬，則上限當(dāng)在公元前113年②。

綜上所述，武帝獲取天馬的次序?yàn)椋汗?13年秋得渥洼馬，之后烏孫獻(xiàn)馬，最后得到大宛馬，并且不斷派使者征求，時(shí)間當(dāng)在公元前110年之前。

武帝最喜愛(ài)的天馬來(lái)自大宛。史載大宛“多善馬”，《史記》集解引《漢書(shū)音義》曰：“大宛國(guó)有高山，其上有馬，不可得，因取五色母馬置其下，與交，生駒汗血，因號(hào)曰天馬子。”［1］3170天馬，又有汗血馬之稱，應(yīng)劭曰：“大宛舊有天馬種，蹋石汗血。汗從前肩髆出，如血。號(hào)一日千里。”顏師古曰：“蹋石者，謂蹋石而有跡，言其蹄堅(jiān)利?！保?］202

為了求得大宛馬，武帝不斷派出使臣，《史記·大宛列傳》記載：“天子好宛馬，使者相望于道。諸使外國(guó)一輩大者數(shù)百，少者百余人，人所赍操大放博望侯時(shí)。”［1］3170為了達(dá)到目的，武帝甚至使用武力?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》記載，太初四年（公元前101年）春，貳師將軍李廣利斬大宛王首級(jí)，獲得汗血馬，作《西極天馬之歌》。

在古代馬是重要的戰(zhàn)略物資，漢武帝好大喜功，酷愛(ài)戰(zhàn)馬，他追求天馬就成為必然。因此，西域天馬進(jìn)入中原，主要體現(xiàn)了漢武帝作為皇帝對(duì)國(guó)力強(qiáng)盛、四夷賓服的渴望。

二、古代帝王與文人的天馬情結(jié)

“天子偶用一物，未必不過(guò)此已忘；而奉行者即為定例?！保?］489《促織》更何況天馬乃天子所愛(ài)，因此，天馬、神馬成為時(shí)代之追求。渥洼馬就是其中一個(gè)典型的事例。

《史記·樂(lè)書(shū)》“又嘗得神馬渥洼水中”［1］1178，作《太一之歌》，伐大宛得千里馬，武帝命人作歌曰：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服?！保?］1178

太初四年（公元前101年）漢朝殺掉大宛王獲取宛馬時(shí)，作《西極天馬之歌》，曰：

“太一況，天馬下”，師古曰：“言此天馬乃太一所賜，故來(lái)下也?！薄案≡?，晻上馳”，蘇林曰：“言天馬上躡浮云也?！薄绑w容與，迣萬(wàn)里”，師古曰：“言能厲渡萬(wàn)里也?！保?］1060詩(shī)歌中的天馬極為神奇，它為上天所賜，能上躡浮云，下渡萬(wàn)里，除了龍之外，無(wú)可匹敵。

天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬徠，歷無(wú)草，徑千里，循東道。天馬徠，執(zhí)徐時(shí)。將搖舉，誰(shuí)與期？天馬徠，開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺(tái)。［2］1060-1061應(yīng)卲曰：“閶闔，天門(mén)。玉臺(tái)，上帝之所居?！保?］1061夸飾天馬的非同尋常，除了毛色如虎，變化如神，奮搖高舉外，還可以乘之往昆侖神仙世界，游覽閶闔、玉臺(tái)等上帝之所居。

天馬被追求與神話的過(guò)程，反映了漢武帝作為一代英主，既有開(kāi)疆拓土的豪情，又有好大喜功的虛榮。天馬歌所唱“歸有德”“降外國(guó)”“四夷服”，包含著儒家“遠(yuǎn)人服”的政治理想，但使用手段卻非“修文德”③。

漢武帝之后，欣慕仿效者代不乏人。比如，《后漢書(shū)·光武十王列傳·東平憲王蒼》記載，建初三年（78年），章帝特別賜給劉蒼及瑯邪王劉京書(shū)曰：“并遺宛馬一匹，血從前髆上小孔中出。常聞武帝歌天馬，沾赤汗，今親見(jiàn)其然也。”［4］1439北朝也有漢武帝的崇拜者，《魏書(shū)·董紹傳》記載，“肅宗初，紹上《御天馬頌》，帝賞其辭，賜帛八十匹?！笔⑻频膹堈f(shuō)曾作《雜曲歌辭·舞馬千秋萬(wàn)歲樂(lè)府詞》三首，其二曰：“圣王至德與天齊，天馬來(lái)儀自海西。腕足齊行拜兩膝，繁驕不進(jìn)蹈千蹄。髤髵奮鬣時(shí)蹲踏，鼓怒驤身忽上躋。更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥?！保?］416

同時(shí)，歷史上也不乏對(duì)漢武帝求天馬持批評(píng)態(tài)度的人。當(dāng)年，漢武帝得渥洼馬，作天馬歌，中尉汲黯曾進(jìn)諫曰：“凡王者作樂(lè)，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩(shī)以為歌，協(xié)于宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”［1］1178使得漢武帝默然不悅。

對(duì)于求天馬，批評(píng)者的主要理由是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，勞民傷財(cái)。前秦皇帝苻堅(jiān)將大宛進(jìn)獻(xiàn)的天馬千里駒等寶物退還，并且命群臣作《止馬詩(shī)》，追慕的是漢文帝的節(jié)欲儉樸，委婉地對(duì)漢武帝的鋪張表示異議，被稱為盛德之事④。還有人公開(kāi)批評(píng)漢武帝傾其國(guó)力求天馬的做法，比如《北史·四夷傳》序曰：“漢武士馬強(qiáng)盛，肆志于遠(yuǎn)略。匈奴已卻，其國(guó)乃虛。天馬既來(lái)，其人亦困?！背跆迫笋宜炝家渤钟蓄?lèi)似的意見(jiàn)。他說(shuō)：“漢武負(fù)文、景之聚財(cái)，玩士馬之余力，始通西域，初置校尉。軍旅連出，將三十年。復(fù)得天馬于宛城，采蒲萄于安息。而海內(nèi)虛竭，生人失所，租及六畜，算至舟車(chē)，因之兇年，盜賊并起?！保?］2736元人天馬詩(shī)在贊揚(yáng)本朝威德遠(yuǎn)布、四方進(jìn)獻(xiàn)的同時(shí)，也對(duì)漢武帝為獲取天馬而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的行為給予批評(píng)，比如許有壬《應(yīng)制天馬歌》：“茂陵千金不能致，直以兵戈勞廣利。當(dāng)時(shí)紀(jì)述雖有歌，侈心一啟何由制。吾皇慎德邁前古，不寶遠(yuǎn)物物自至。”陸仁《天馬歌》：“穆王八駿思游歷，漢武窮兵不多得。天馬自來(lái)征有德，史臣圖頌永無(wú)?！雹?/p>

無(wú)論是仿慕還是批評(píng)，在人們心中，天馬緊緊地和漢武帝開(kāi)邊拓土聯(lián)系在一起，由于這一點(diǎn)不符合儒家修禮以待遠(yuǎn)人賓服的理念，因此漢武帝以武力求天馬的行為并不被廣泛認(rèn)可。

不只是帝王對(duì)“天馬”有強(qiáng)烈的追求，文人也有“天馬”情結(jié)。在唐代之前，文人僅僅在詩(shī)歌中提到過(guò)天馬，很少專詠天馬之詩(shī)，比如阮籍《詠懷》詩(shī)其四“天馬出西北，由來(lái)從東道”。唐代開(kāi)始出現(xiàn)天馬題材的詩(shī)歌，這和唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，西域暢通密切相關(guān)。張仲素《天馬辭二首》其一曰：

天馬初從渥水來(lái)，郊歌曾唱得龍媒。不知玉塞沙中路，苜蓿殘花幾處開(kāi)。［5］4139

張仲素提到天馬出自渥洼水，并描繪其神態(tài)。李白《天馬歌》在對(duì)天馬的形態(tài)與神奇盡情描繪之后，轉(zhuǎn)入懷才不遇的感傷，天馬成為期盼伯樂(lè)的備受壓制的賢才的象征。

在唐詩(shī)中，天馬成為漢武帝的標(biāo)志之一，比如李商隱《茂陵》：“漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。”［7］552詩(shī)歌中也有對(duì)漢武帝武力獲取天馬的批評(píng)，比如周存《西戎獻(xiàn)馬》：“天馬從東道，皇威被遠(yuǎn)戎。來(lái)參八駿列，不假貳師功?！保?］3289儲(chǔ)光羲《和張?zhí)６礼R步》：“今日歌天馬，非關(guān)征大宛。”［5］1412

宋代天馬詩(shī)不多見(jiàn)，例如謝翱《宋鐃歌鼓吹曲》提到天馬，詩(shī)序曰：“宋既受天命，為下所推戴。懲五季亂，誓將整師。秋毫無(wú)所犯，為天馬黃第二?！保?］卷一可見(jiàn)天馬與國(guó)力強(qiáng)盛、西域是否暢通有著密切聯(lián)系。

三、元代天馬入貢及天馬詩(shī)考論

那么，在疆域廣大、國(guó)力強(qiáng)盛的元代，文人是如何看待天馬的？

元代接收天馬朝貢不止一次，據(jù)文獻(xiàn)記載，僅僅外國(guó)進(jìn)貢就至少有三次⑥，分別是元貞大德年間、天歷年間與至正二年（1342年），應(yīng)該都是拂郎國(guó)所進(jìn)獻(xiàn)。于立《題趙子昂桃花馬》：“學(xué)士當(dāng)年侍武王，詔騎天馬入明光。”［9］986說(shuō)明趙孟桃花馬圖作于元武宗年間，此天馬何年所貢、來(lái)自何地不可考。這三次拂郎國(guó)進(jìn)獻(xiàn)天馬考證如下：

第一，倪瓚《松雪馬圖為原道題》曰：“渥洼龍種思翩翩，來(lái)自元貞大德年。”［10］卷八說(shuō)明元成宗元貞大德年間曾有進(jìn)貢天馬的事，趙孟還為此作畫(huà)。元初的牟曾為《拂林天馬圖》題詩(shī)，他死于至大四年（1311年），他見(jiàn)到的“拂林天馬”當(dāng)為元朝初期拂林進(jìn)獻(xiàn)的，具體時(shí)間史籍失載，有可能就是大德貞元年間。

第二，張昱《天馬歌》詩(shī)題下注曰“天歷間貢”，天歷為元文宗年號(hào)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)有過(guò)進(jìn)貢天馬的事件。詩(shī)曰“天馬來(lái)自茀郎國(guó)”，可見(jiàn)為茀郎國(guó)所進(jìn)貢。茀郎，即拂林、拂郎、佛朗。關(guān)于拂林的具體地址，尚存爭(zhēng)議。馮承鈞原編、陸峻嶺增訂《西域地名（增訂本）》提出，《新唐書(shū)》之拂林為君士坦丁堡，《元史》中的佛郎指地中海東岸歐洲人，東羅馬帝國(guó)及西亞地中海沿岸諸地［11］21，27。唐曉峰認(rèn)為“泛指整個(gè)通行基督教公教的歐洲地區(qū)，也可指敘利亞等地”［12］95。從拂郎天馬來(lái)到上都的路程看，當(dāng)為歐洲地區(qū)。詩(shī)曰：“大國(guó)懷柔小國(guó)貢，君王一顧輕為重。學(xué)士前陳天馬歌，詞人遠(yuǎn)獻(xiàn)河清頌。鸞旂屬車(chē)相后先，受之卻之俱可傳。普天率土盡臣妾，圣主同符千萬(wàn)年。”［13］卷一

第三，元代影響最大的是至正二年，拂郎國(guó)進(jìn)獻(xiàn)天馬。這次事件引起了人們歌詠天馬的熱潮，成為詩(shī)壇歌詠的盛事。用楊鐮先生的話講，就是“元人有關(guān)‘天馬’詩(shī)文，能編成一部專集”［14］。目前可見(jiàn)的作品有許有壬《應(yīng)制天馬歌》、周伯琦《天馬行》、唐元《拂郎國(guó)獻(xiàn)天馬》、葉懋《天馬歌》、宋無(wú)《天馬歌》、秦約《天馬歌》、陸仁《題漢天馬圖》、楊維楨《佛郎國(guó)進(jìn)天馬歌》等。此外，歐陽(yáng)玄有《天馬頌》，揭傒斯、吳師道有《天馬贊》。

除了在天馬進(jìn)獻(xiàn)時(shí)集中歌詠，天馬題材滲透元人的生活之中。元代天馬詩(shī)的數(shù)量超越前代，甚至形成了同題集詠。劉嘉偉《元代“拂郎獻(xiàn)天馬”同題集詠芻議》認(rèn)為：“集詠參與者朝野皆有，遍布四大族群、五大宗教，足見(jiàn)元代中國(guó)文學(xué)地圖之宏闊，作家隊(duì)伍構(gòu)成之多元，且多元作家能關(guān)心同一問(wèn)題，文化情感親密無(wú)間。”［15］從縱向上看，天馬歌詠遍及元朝前后期，并在至正二年達(dá)到高潮。眾多詩(shī)人都關(guān)注到天馬入貢這一事件，紛紛寫(xiě)詩(shī)歌頌，共同譜寫(xiě)了歌詠天馬的樂(lè)章。

關(guān)于天馬歌德內(nèi)容，大致可分為三個(gè)方面。

首先，歌頌元朝國(guó)力強(qiáng)盛、天子圣德、四夷歸化。楊維楨《佛郎國(guó)進(jìn)天馬歌》具有一定的代表性，詩(shī)序曰：“天馬歌，本古樂(lè)府車(chē)馬六曲之一也，漢郊祀樂(lè)歌亦有之。然漢之得天馬，或出于漢二師將軍之伐宛，非德徠之。維我有元，至正圣人德被西裔，而佛郎馬來(lái)，宜作歌章，光贊樂(lè)府，故作此歌?！保?6］卷七詩(shī)序提到的“二師將軍”，當(dāng)作貳師將軍，指的是漢武帝太初四年（公元前101年）春，貳師將軍李廣利斬大宛王首級(jí)，獲得汗血馬。但這一舉動(dòng)并不符合儒家以德招撫四方的原則，漢武帝為了得到天馬，不惜使用武力，元朝則不同，由于皇帝“德被西裔”，才有天馬入貢的事。張昱《天馬歌》同樣贊美了元朝國(guó)力強(qiáng)盛、四夷賓服。

其次，描繪天馬的外貌與神態(tài)。例如，陸仁《天馬歌》：“崇尺者六脩丈一，墨色如云踶用白?！保?］1090說(shuō)天馬高六尺，蹄為白色。張昱《天馬歌》：“天馬來(lái)自茀郎國(guó)，足下風(fēng)云生倐忽。司天上奏失房星，海邊產(chǎn)得蛟龍骨。軒然卓立八尺高，眾馬俛首羞徒勞。色應(yīng)北方鐘水德，滿身日彩烏翎黑。”［13］卷一該詩(shī)說(shuō)天馬為黑色，有八尺高，在群馬中卓然而立。朱德潤(rùn)《存復(fù)齋集》卷五《異域說(shuō)》說(shuō)：“至正壬午間，獻(xiàn)黑馬高九尺余，鬃尾垂地七尺?！保?7］第40 冊(cè)，553至正壬午，即至正二年，朱德潤(rùn)聽(tīng)到的拂郎國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的天馬也是黑色，以高大著稱。三人所說(shuō)馬的高度不一樣，應(yīng)該存在想象與夸張的成分。除了寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)，張昱還發(fā)揮想象，說(shuō)天馬來(lái)自天上，房星，即房宿，象征天馬。

最后，敘述天馬由佛郎來(lái)元朝的過(guò)程。天馬從遙遠(yuǎn)而神秘的拂郎國(guó)出發(fā)，歷經(jīng)數(shù)年之久，輾轉(zhuǎn)海路和陸路，來(lái)到元朝上都（位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗境內(nèi)）。天馬神奇的旅程具有傳奇色彩，引發(fā)了元人的興趣。例如，許有壬《應(yīng)制天馬歌》說(shuō)：“佛郎國(guó)在月窟西，八尺真龍入維縶。七逾大海四閱年，灤京今日才朝天?！保?8］卷十月窟，是月亮的歸宿處，這里指遙遠(yuǎn)之地，佛郎之遠(yuǎn)超出了元人的想象。

除了同題集詠，科舉考試中還以天馬為題。廬陵人劉詵《天馬歌贈(zèng)炎陵陳所安》詩(shī)，即是其同情陳所安于延祐元年（1314年）以《天馬賦》參加鄉(xiāng)試落第而作⑦。當(dāng)時(shí)有不少以天馬為題材的繪畫(huà)，比如趙孟就曾為天馬作畫(huà)，因此，元代題天馬圖的詩(shī)歌大量涌現(xiàn)。馬祖?！厄E馬圖》、梁寅《題天馬圖》、戴祖禹《天馬圖歌》、丁鶴年《題茀郎天馬圖》、王逢《敬題汪氏天馬圖》都是這類(lèi)作品。

不同于前代天馬詩(shī)歌多出于想象，元代天馬詩(shī)雖然不乏夸張，但多是基于寫(xiě)實(shí)，詩(shī)人或是親眼所見(jiàn)天馬，或是看圖而作。

四、元代天馬詩(shī)的意義

元代天馬詩(shī)盛行反映了文人對(duì)天馬的關(guān)注。天馬入貢除了代表盛世象征外，還因?yàn)樗牡絹?lái)帶給人們域外風(fēng)物。漢代伴隨天馬到來(lái)的還有物產(chǎn)與文化交流，《史記·大宛列傳》記載，大宛“俗嗜酒，馬嗜苜蓿。漢使取其實(shí)來(lái)，于是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國(guó)使來(lái)眾，則離宮別觀旁盡種蒲萄、苜蓿極望?！保?］3173-3174⑧漢代如此，元代也不例外，元代海外貿(mào)易的出口商品包括紡織品、金屬器具、陶瓷等文化生活用品，進(jìn)口商品有寶貨、香貨與藥物，手工業(yè)原料及成品，金銀等貨幣，以及包括珊瑚、象牙、檳榔、丁香、胡椒、八角茴香等幾百種物品⑨。

由于元代和域外接觸與交流極為廣泛而頻繁，元代歌詠域外風(fēng)物的詩(shī)篇并不少見(jiàn)。舒有詩(shī)《駱駝雞行》，描繪出自域外國(guó)度的貢物——非洲特有的珍奇動(dòng)物鴕鳥(niǎo)。除了鴕鳥(niǎo)，非洲的另外一種動(dòng)物斑馬也進(jìn)入了詩(shī)人的視野，元人稱作花驢［19］海外貢花驢過(guò)。至正二年佛朗國(guó)進(jìn)貢天馬，成為詩(shī)壇歌詠的盛事，也是出于這樣的背景。元人朱德潤(rùn)《存復(fù)齋集》卷五《異域說(shuō)》記載，延祐年間佛郎國(guó)使來(lái)朝，說(shuō)他們的國(guó)家“當(dāng)日沒(méi)之處，土地甚廣，有七十二酋長(zhǎng)，地有水銀海，周?chē)伤奈迨铩保?7］第40 冊(cè)，553。他們獲取水銀的方法極為神奇。天馬的到來(lái)打開(kāi)了元人對(duì)域外的向往與想象。

天馬是如何來(lái)到元朝的呢？從天馬詩(shī)中可以看出些端倪。陸仁《天馬歌》曰：“佛朗之國(guó)邈西域，流沙彌漫七海隔?！保?］1090拂郎國(guó)距離元朝極為遙遠(yuǎn)，中間有重重的大海阻隔，七次渡海，歷時(shí)四載才到達(dá)元朝的上都⑩。漢武帝求天馬依靠的是陸上絲綢之路，而拂郎國(guó)進(jìn)貢天馬走的是海路，歷時(shí)四年才來(lái)到中國(guó)，天馬很可能是經(jīng)由海上絲綢之路到達(dá)的?。馬可波羅回國(guó)是從福建泉州港出發(fā)，經(jīng)蘇門(mén)答臘、斯里蘭卡、馬拉巴海岸，扺達(dá)波斯灣的霍爾木茲（即忽里模子港），經(jīng)君士坦丁堡返回威尼斯?。天馬從拂郎國(guó)來(lái)到元朝可能也是經(jīng)由這一航線。

海上絲綢之路興起于兩漢，而興盛于宋元，是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的紐帶。早在公元二世紀(jì)，羅馬帝國(guó)為了絲綢貿(mào)易，開(kāi)辟了通往東方的亞洲各國(guó)的航路［20］74。中國(guó)同樣積極遠(yuǎn)航南亞、阿拉伯地區(qū)乃至非洲，進(jìn)行海外貿(mào)易。元代在之前的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，海外貿(mào)易極為發(fā)達(dá)［21］，可以到達(dá)“南海、印度洋至阿拉伯海乃至地中海的廣大海區(qū)所涉國(guó)家（地區(qū)）”［22］44。13—14 世紀(jì)的元朝，第一次實(shí)現(xiàn)了海、陸絲路的全面貫通，“中國(guó)主動(dòng)開(kāi)放情境下的東、西方經(jīng)貿(mào)與文化交流臻于鼎盛”［23］。在這種背景下，對(duì)海外名物的文學(xué)書(shū)寫(xiě)也呈現(xiàn)出新的面貌。“‘天馬’由遠(yuǎn)及天外的拂郎，七渡重洋，駕海而至中國(guó)，其充滿海外風(fēng)煙意味的傳奇色彩，震撼了元王朝，令舉國(guó)之人情緒沸騰、激蕩，能親見(jiàn)目睹其時(shí)盛況，是海陸‘絲路’貫通時(shí)代里，非同尋常的際遇，也是文人們嘆賞不已的重要原因。”［23］這就是元代文人天馬集詠的深層原因。

天馬詩(shī)到元代達(dá)到了頂點(diǎn)，與元代疆域廣闊、國(guó)力強(qiáng)盛密切相關(guān)，也和蒙古民族有著密切聯(lián)系。蒙古民族馬上得天下，號(hào)稱馬背上的民族，對(duì)馬的酷愛(ài)與崇拜體現(xiàn)在生活與藝術(shù)各個(gè)方面?。“蒙元是域外良馬進(jìn)入中原的另一個(gè)重要時(shí)代。由于蒙古帝國(guó)地跨亞歐大陸，其西北與中歐相接，西南臨地中海，因此元代對(duì)遙遠(yuǎn)地域的良馬有了更多認(rèn)識(shí)，知道除了中亞的汗血馬（即阿魯骨馬/小西馬）以外，還有產(chǎn)于阿拉伯與地中海地區(qū)更好的脫必察馬，即‘大西馬’?！薄敖袒寿?zèng)給元順帝的禮物是一匹駿馬，此事在當(dāng)時(shí)極為轟動(dòng)?！保?4］這就是引發(fā)元人同題集詠的“天馬”?！肮糯袊?guó)兼有東亞大陸的農(nóng)耕區(qū)及與之毗鄰的蒙古高原。游牧民族所馴化的馬匹不僅是古代亞歐人跋山涉水長(zhǎng)途往來(lái)的主要工具，它本身也是絲路沿線各族人民之間互通有無(wú)的重要交換物?！保?4］

在漢代陸路的基礎(chǔ)上，元代進(jìn)一步發(fā)展了海上絲綢之路，天馬成為絲綢之路的標(biāo)志，元代天馬詩(shī)就是東西方文化交流的見(jiàn)證。

注釋

①《漢書(shū)》卷二十二《禮樂(lè)志》和《資治通鑒》卷十九將馬生渥洼水中載于元狩三年（公元前120年），當(dāng)從《漢書(shū)·武帝紀(jì)》。②《資治通鑒》卷二十將漢朝獲得大宛馬編入元鼎二年（公元前115年）。③《論語(yǔ)·季氏》：“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！雹軈⒁?jiàn)《晉書(shū)》卷一一三《苻堅(jiān)載記上》。⑤參見(jiàn)許有壬撰《至正集》卷十，元人文集珍本叢刊本；顧瑛輯《草堂雅集》卷十五，中華書(shū)局2008年版。⑥于立《題趙子昂桃花馬》：“學(xué)士當(dāng)年侍武王，詔騎天馬入明光。”說(shuō)明趙孟桃花馬圖作于元武宗年間，此“天馬”何年所貢、來(lái)自何地不可考。⑦詳見(jiàn)劉詵：《桂隱詩(shī)集：卷二》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。⑧唐人歌詠也有這樣的內(nèi)容，鮑防《雜感》曰：“漢家海內(nèi)承平久，萬(wàn)國(guó)戎王皆稽首。天馬常銜苜?；?，胡人歲獻(xiàn)葡萄酒?！雹釁⒁?jiàn)高榮盛《元代海外貿(mào)易研究》第三章第四節(jié)《進(jìn)出口商品構(gòu)成》，四川人民出版社1998年版。⑩陸仁《天馬歌》“四年去國(guó)抵京邑”，郭翼《天馬二首》其二：“四年遠(yuǎn)涉流沙道?！?據(jù)朱德潤(rùn)《異域說(shuō)》，拂郎天馬歷經(jīng)四年到達(dá)乞失密，又經(jīng)過(guò)四年才渡海到達(dá)。?參見(jiàn)唐錫仁：《馬可波羅和他的游記》，收入余士雄主編《馬可波羅介紹與研究》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1983年版；黨寶海整理：《陳高華說(shuō)元朝》，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2009年版。?參見(jiàn)波·少布：《蒙古民族的馬文化》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（文史哲版）》1994年第1 期；梁麗霞：《蒙古族的馬崇拜淺析》，《民俗研究》2004年第1 期。