孟佳瑩

在當(dāng)代心靈哲學(xué)和神經(jīng)科學(xué)中，亞里士多德的形質(zhì)論和四因說受到越來越多的關(guān)注。笛卡爾的身心二元框架所產(chǎn)生的身心問題，如心理因果、現(xiàn)象意識等，在傳統(tǒng)框架下很難有新的突破[1]。泰倫斯·迪肯（Terrence Deacon）、威廉·賈爾斯基（William Jaworski）和艾麗西亞·阿雷羅（Alicia Juarrero）等哲學(xué)家都回到亞里士多德的理解模式，以期對生物、意識和自我等重要的科學(xué)哲學(xué)問題發(fā)現(xiàn)新的啟發(fā)與探索。本文首先簡單介紹形式因與動力因，然后揭示迪肯動力學(xué)模型的底層邏輯，最后闡釋形式因在模型中起到的作用。本文想要表明，理解身心問題需要新的框架，這種框架不僅是概念研究，而是概念研究和經(jīng)驗探索的結(jié)合，是哲學(xué)和科學(xué)的交叉研究。

一、形式因與動力因

亞里士多德在《物理學(xué)》中，把構(gòu)成世界的基本成分看作是元素，他并不認(rèn)為這些元素本身具有內(nèi)在的動因。所以，亞里士多德認(rèn)為這些元素都是被動的、消極的質(zhì)料，無法為事物為什么變化提供充足可信的理由，因此僅用這些元素來解釋事物變化的原因是不完備的。雖然亞里士多德否定了事物是連續(xù)運動的，但這也具有部分合理性。在當(dāng)代心智哲學(xué)中，有另一種解釋亞里士多德的方式，它更寬容，更具啟發(fā)性。比如迪肯、威廉·賈爾斯基和艾麗西亞·阿雷羅都類似地提出用一種新的視角理解亞里士多德的因果觀點。

威廉·賈爾斯基在《心智的形而上學(xué)和結(jié)構(gòu)：如何用形質(zhì)論解決身心問題》一書中提到，形質(zhì)論認(rèn)為大腦不產(chǎn)生思想、感覺、知覺和行動，這些反而是大腦其他有機子系統(tǒng)和周圍的材料三者力量的協(xié)調(diào)表現(xiàn)；思考、感覺、感知和行動體現(xiàn)在肌肉收縮、神經(jīng)元收發(fā)信號等生理現(xiàn)象中，但它們不是由這些現(xiàn)象產(chǎn)生的，因為結(jié)構(gòu)化的事物一般來說不是它們結(jié)構(gòu)中低層次事物發(fā)生因果關(guān)系后的副產(chǎn)品[2]277-278。艾麗西亞·阿雷羅在《復(fù)雜系統(tǒng)中自上而下的因果關(guān)系和自主性》一文中指出，復(fù)雜的動力學(xué)系統(tǒng)既不是完全僵化也不是完全隨機的，他們會在全局層面顯示出一種獨特的平衡，也就是保持系統(tǒng)內(nèi)部一種相對穩(wěn)定性，同時又在系統(tǒng)的各個部分顯示出分化和多重可實現(xiàn)性。隨著時間的推移復(fù)雜的動力系統(tǒng)越來越趨向于自我導(dǎo)向，這種變化主要集中于自上而下的因果關(guān)系類型上[3]83-84。阿雷羅所提出的在組成復(fù)雜系統(tǒng)方面的全局特性與迪肯的觀點類似，迪肯也認(rèn)為一事物的變化是在其形式中受全局制約，所體現(xiàn)的特性也是這種系統(tǒng)內(nèi)部特殊的平衡。二者的理論依據(jù)都是建立在動力學(xué)基礎(chǔ)之上的，為此阿雷羅認(rèn)為迪肯抄襲她的觀點，雖然起訴以失敗告終，但足以證明用動力學(xué)系統(tǒng)的描述使讀者重新思考因果關(guān)系，亞里士多德的形式因已經(jīng)被越來越多的哲學(xué)家和科學(xué)家所認(rèn)同。

自啟蒙運動以來，動力因成了科學(xué)家、哲學(xué)家關(guān)注的焦點：由能量和力驅(qū)動的因果關(guān)系。世界在基本層面由原子、電子、甚至是夸克等更小的粒子構(gòu)成，這些粒子只具有數(shù)學(xué)或物理特性，按照可以表示為數(shù)學(xué)形式的定律運動[4]260。一切原因和結(jié)果之間的關(guān)系都可以還原為物體在時空中的運動關(guān)系。通過這種運動所表現(xiàn)出來的力，其原因和結(jié)果在數(shù)學(xué)上是等價的。我們對于事件的解釋可以將它們拆分或分解成構(gòu)成他們基本單位的運動，用方程來表述和計算，這種方法在時間上是可逆的。如果某個事件在等式的一端發(fā)生，那么我們就可以精確計算得出等式的另一端，從而精準(zhǔn)地推斷或預(yù)測事件發(fā)生的前件和后件。但是，亞里士多德的因果觀與隱含在科學(xué)中的因果關(guān)系相比更加多元化，亞里士多德將原因分為四個方面：回答了事物為何存在的質(zhì)料因、事物為何開始或停止運動的動力因、事物為何以特定方式運動的形式因和事物為何運動的目的因[5]29-30。

牛頓力學(xué)中隱含的現(xiàn)代意義上的“動力因”，也僅僅是抓住了亞里士多德思考變化和因果關(guān)系的一種方式。而亞里士多德的因果關(guān)系假設(shè)了一個與我們現(xiàn)代觀點不同的因果觀。亞里士多德認(rèn)為，宇宙中具有的四種基本物質(zhì)——土、水、氣和火；每種物質(zhì)都具有下沉或上升的內(nèi)在屬性，直到它達到其宇宙層次中的自然位置；結(jié)果，每一種物質(zhì)表現(xiàn)出相對于其他物質(zhì)形式改變位置的傾向，直到它最終到達這個穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是回到它原來的自然位置。由于這些基本趨勢與其他形式的物質(zhì)混合在一起，并在許多其他方面受到阻礙，因此這些基本趨勢可以保持潛能，并能夠在不太受限制的情況下在以后表達自身。如果一個人想要以偏離這些自然趨勢的方式混合事物，或者以與這些自然趨勢相反的方向移動事物，例如，在山上向上舉起石頭，或者將空氣向下注入水中，就需要一個動力因。雖然對現(xiàn)代科學(xué)來說，這僅僅是亞里士多德的假想，但是處理事物為什么會發(fā)生變化的不同方法表明了一種觀點：可以部分地調(diào)和亞里士多德的多元因果觀與現(xiàn)代因果觀，使我們對亞里士多德的因果觀有一個更合理的解讀。

二、動力學(xué)模型的底層邏輯

迪肯是加州大學(xué)伯克利分校的教授，神經(jīng)科學(xué)家，人類學(xué)家。迪肯以進化生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)結(jié)合起來的研究人類認(rèn)知的進化而著稱，特別關(guān)注人類認(rèn)知的進化、人類語言能力和功能的進化。2011年出版的《不完備的自然：心智是如何從物質(zhì)中涌現(xiàn)的》一開始就接受了其他理論試圖否認(rèn)的觀點：盡管心智缺乏物理屬性，但這些屬性是事物發(fā)生物理過程所必需的環(huán)節(jié)。而且心智和物理屬性之間具有因果關(guān)系，這種因果關(guān)系本質(zhì)上是不完備的，因此與迄今為止僅有的物理學(xué)和化學(xué)所解釋的任何東西都不一樣。該書具有根本挑戰(zhàn)性的結(jié)論是：我們是由這些特定的缺失構(gòu)成的，沒有實體化的心智可以通過指導(dǎo)實踐活動一樣具有物理效力。它提供了一個思想的轉(zhuǎn)變，表明即使是意義和價值也可以被理解為物理世界的合法組成部分。哲學(xué)家伊文·湯普森（Evan Thompson）認(rèn)為迪肯的作品描繪了動力學(xué)、信息論、復(fù)雜系統(tǒng)理論和生物學(xué)，使我們理解與生命有關(guān)的心智特征以及與無生命物質(zhì)有關(guān)的生命特征，并不忽視其連續(xù)性。

國內(nèi)對于迪肯的研究：周理乾的研究側(cè)重于迪肯動力學(xué)模型對于系統(tǒng)科學(xué)的意義以及用迪肯涌現(xiàn)動力學(xué)理論試圖回答生命與心靈強連續(xù)性的問題[6]；王萍等從信息論的角度出發(fā)，通過迪肯基于約束和做功所提出的物理性機制，建立起從句法到語義再到規(guī)范性的三層級動力學(xué)機制[7]。

迪肯認(rèn)為從笛卡爾的“我思”（Cogito）出發(fā)是不明智的。這一觀點假定了我們最終需要解釋的心智（mind）。但這面臨著兩難：第一，因為心智的實在性是顯而易見的，所以我們不能否認(rèn)心智是確實存在的。第二，因為主觀經(jīng)驗是一種高級的意識經(jīng)驗，里面包含很多因素，所以我們也不能將復(fù)雜而特殊的主觀經(jīng)驗作為研究的起點[8]319-338。

迪肯試圖從最基本的有機體、生物體開始來理解心智。迪肯將笛卡爾解決心身問題的方法加以懸置，把研究心智問題的視角回歸亞里士多德，他從亞里士多德對事物變化原因的批評出發(fā)，用動力學(xué)刻畫簡單的有機體，試圖為理解復(fù)雜的心智問題獲得一些新的視角和觀點。筆者認(rèn)為，人就是一個動力學(xué)系統(tǒng)，人類的大腦尤其反映了動力學(xué)特征，因此從動力學(xué)進路來理解大腦及心智就是一個相當(dāng)重要的工作。

迪肯對于事物為什么變化的解釋不同于亞里士多德，亞里士多德把事物的變化看作是被引發(fā)的，事物的自然狀態(tài)就是靜止和被動的，如果某一事物沒有持續(xù)被引發(fā)，那么這一事物將趨于靜止。迪肯認(rèn)為根據(jù)亞里士多德這種常識理解會造成一些困難。例如，原子是由持續(xù)圍繞原子核運動的粒子組成的，那么又需要解釋這些粒子又是由什么“推動”的。迪肯認(rèn)為造成理解困難的根源在于我們混淆了不需要其他任何影響的自發(fā)發(fā)生的變化（spontaneous change）和需要外在其他事物影響的非自發(fā)發(fā)生的變化（non-spontaneous change）[9]213-214?？梢院唵畏Q之為自發(fā)變化和非自發(fā)變化。自發(fā)變化就是指像勻速直線運動，將一冷一熱兩個物體接觸，這兩個物體最終達到溫度的平衡這樣的變化；非自發(fā)變化是類似于物體被加速，或被撞開，或被加熱成不同的溫度，或者原來穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)被打破這樣的變化[9]213-214。

自發(fā)變化與非自發(fā)變化之間的差異常見于日常經(jīng)驗之中，迪肯認(rèn)為這也是“對稱性破缺”（broken symmetry）的基礎(chǔ)，這種不對稱性也是熱力學(xué)第二定律的本質(zhì)①對稱性破缺也是不可逆的過程，當(dāng)孤立系統(tǒng)自發(fā)地從一狀態(tài)變成其他狀態(tài)，不能回到原狀態(tài)的過程。自然界中沒有純粹的熱力學(xué)過程，即使在理想的情況下也會有摩擦和熱耗散，所以自然界中可見的現(xiàn)象都是不可逆的。第二熱力學(xué)定律就是描述的這種不可逆性，比如像克勞修斯講的“不可能把熱量從低溫物體傳遞到高溫物體而不產(chǎn)生其他影響”，開爾文講的“不可能從單一熱源吸收能量，使之完全變?yōu)橛杏霉Χ划a(chǎn)生其他影響?！彼鼈兌济枋隽藷崃W(xué)的過程的非對稱性。。不妨設(shè)想一個常見的熱力學(xué)現(xiàn)象，正常溫度下在一個杯子中放入一塊糖，可以觀察到這塊糖緩慢地溶化在水中，直到其消失在水中，這是一個自發(fā)的過程。如果想要使糖更快地溶于水，可以使用更熱的水，或者用攪拌的方式，加快微觀分子運動速率，不需要干預(yù)糖溶于水的基本過程。但是，如果用物理化學(xué)的方法將糖從水中提取出來，不干預(yù)其基本過程則無法得到原初的數(shù)量和結(jié)構(gòu)②這里的數(shù)量和結(jié)構(gòu)既指宏觀上即物理的質(zhì)量和形態(tài)，也指微觀上的分子原子的數(shù)量結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。。這種需要干預(yù)才可以把糖從水中提取出來的過程叫作非自發(fā)的變化。

迪肯認(rèn)為這兩種變化的因果不對稱是合理的，我們不該誤解“原因?qū)е掳l(fā)生”（cause-tohappen）的含義，因為自發(fā)變化和非自發(fā)變化的發(fā)生都是某些形式的相互作用或是受到發(fā)生條件的約束[9]222，也就是某種動力因的形式因，雖然這兩種變化都是原因造成的，但是它們的結(jié)果是二分的。比如，一個與外部環(huán)境隔離的容器氣體，在這個容器的外部使用加熱器加熱，容器內(nèi)加熱區(qū)域的分子比其他非加熱區(qū)域的分子移動速率更快。但是如果把加熱器拿開，容器內(nèi)氣體開始趨于平衡，較冷分子和較熱分子之間的空間位置分布變得越來越均勻。在這里，迪肯認(rèn)為我們可以區(qū)分兩種情況：第一，從干預(yù)外部條件加強原因才能發(fā)生變化；第二，事物內(nèi)部存在原因，需要受到外部干預(yù)，對內(nèi)在原因產(chǎn)生阻礙，變化才會發(fā)生。

更進一步講，迪肯認(rèn)為要區(qū)分通過外部干預(yù)發(fā)生的變化和需要干預(yù)以防止的變化，但是缺乏描述這種差異的術(shù)語。為此，他提出了兩個新的詞語：“我將把系統(tǒng)狀態(tài)的變化稱為與自發(fā)的‘自然’變化趨勢相一致的變化，不管外部干擾如何，這就是順勢變化（orthograde changes）。這個術(shù)語字面上指的是隨著事物的等級、傾斜或趨勢而變化，如在下降中，或‘隨波逐流’。相比之下，我將把一個系統(tǒng)狀態(tài)的變化稱為必須是外在強制的，因為它們與順勢趨勢相反，叫作逆勢變化（contragrade changes）?！盵9]223逆勢變化是非自發(fā)和內(nèi)在的，并不代表是非自然和人為的。順勢變化是所有變化的基礎(chǔ)，逆勢變化是順勢變化發(fā)生相互作用的自然結(jié)果，而不是人為的，也就是說我們不能用人為和非人為把順勢變化和逆勢變化作簡單的二分。

我們從相對因果隔離的角度可以較為清晰地區(qū)分順勢變化和逆勢變化，即區(qū)分內(nèi)在因果和外在因果的影響。在一個與外界隔離的系統(tǒng)內(nèi)部會自然、內(nèi)在地展現(xiàn)出順勢變化趨勢，而逆勢變化趨勢只會與具有不同順勢趨勢的系統(tǒng)的外在關(guān)系有關(guān)。迪肯認(rèn)為用順勢變化和逆勢變化重新定義熱力學(xué)過程為我們提供一種比牛頓和熱力學(xué)分析更加普遍的區(qū)別。比如，在牛頓運動定律中，勻速直線運動的小球保持其運動狀態(tài)被叫作順勢變化，如果兩個來自不同方向做勻速直線運動的小球相互碰撞，改變了各自原有的運動軌跡，這種現(xiàn)象被描述為逆勢變化。在熱力學(xué)系統(tǒng)中，糖自發(fā)地溶于水，微觀層面上的水分子和糖分子的分布會變得越來越均勻，直到達到一種平衡狀態(tài)，把這個過程稱為順勢變化；而用物理化學(xué)的方法將糖從水中提取出來的過程則是逆勢變化，這里的溶解和提取都是宏觀的、一般意義上的變化。迪肯認(rèn)為，這種變化的解釋也與規(guī)模有關(guān)，溶解過程中糖分子從其原有的晶格中移出也是微觀逆勢的結(jié)果，與此同時，糖分子與水分子之間的相互碰撞改變了各自原先的所處的位置，分子之間每一次的相互碰撞，一定程度上也是一次次逆勢變化的結(jié)果[9]225。另外，糖分子與水分子的相互碰撞，改變其原有的運動狀態(tài)，最終達到平衡分布，所以可以說較低層級的逆勢動力學(xué)可以產(chǎn)生更高層級的順勢動力學(xué)。

至此，迪肯區(qū)分了自發(fā)變化與非自發(fā)變化，并用這兩種變化解釋了簡單的順勢變化和逆勢變化兩個概念。這種概念區(qū)分有助于我們用新的組織方式，刻畫不同的因果關(guān)系。使用順勢變化和逆勢變化不僅可以使我們區(qū)分外部干預(yù)發(fā)生的變化和需要干預(yù)以防止的變化，還可以賦予事物定義新的內(nèi)涵，即對變化的抵抗和克服對變化的抵抗。因為自發(fā)變化無處不在，非自發(fā)變化是以兩個或多個自發(fā)變化相互作用的結(jié)果，所以非自發(fā)變化也會隨時發(fā)生，每一個順勢變化之間的相互作用改變了原有位置，也就是“一個過程用某種方式抵消了另一個過程的影響”[9]225，也就是順勢過程之間的相互約束。一個順勢過程的全部展現(xiàn)①是指它可以擴散到所有可能的位置并保持相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。使另一個或多個順勢過程的不能完全展現(xiàn)。

約束在迪肯的動力學(xué)概念中也是一個關(guān)鍵的概念，約束指的是對象被局限或限制在規(guī)定界限內(nèi)的狀態(tài)，有秩序或有組織的對象被局限在它的范圍和變量以內(nèi)，所最終呈現(xiàn)的形式。在統(tǒng)計力學(xué)中，約束是一個技術(shù)術(shù)語，指的是可能潛藏在對象內(nèi)部而不被對象所集中表現(xiàn)的現(xiàn)象，用來描述在對象中變化自由度的減少或?qū)赡芴匦宰兓南拗芠9]192。在日常用語中，約束往往被理解為一種外部限制，反映了一些外在加強的因素，減少了對象發(fā)展的可能性和可選性。比如，火車的運行受到軌道的限制，農(nóng)民種植作物受到了當(dāng)?shù)貧夂虻南拗?，公民的社會行為受到法律的限制，等等[9]192。

迪肯認(rèn)為這里的約束是相對于順勢變化最大值定義的，也就是順勢動力學(xué)變化逐漸趨于穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，受到約束的過程是某些其他順勢變化過程無法發(fā)生的過程。比如，在一個充滿氧氣中的密閉容器中加入清水直到加滿，水分子會慢慢充滿整個容器，這是一個順勢變化，那么這個順勢變化的最大值就是容器的體積。那么對于水充滿整個容器的約束，既來自整個容器壁所施加的約束，又來自水分子與原來存在于容器中的氧氣分子相互碰撞產(chǎn)生的結(jié)果。迪肯認(rèn)為，這也意味著一個級別上的逆勢過程可以為約束生成更高級別的順勢過程生成條件，這或許也能成為重新認(rèn)識具有典型動力學(xué)特征的有機體（包括自我、大腦、意識）的新思路[9]226。

迪肯理解熱力學(xué)第二定律背后的微觀動力學(xué)的方式使我們需要考慮物理因果關(guān)系的方式變得復(fù)雜，但它也提供了一種更精確的方法來制定順勢變化和逆勢變化的概念，有助于解開圍繞自然的混亂的涌現(xiàn)現(xiàn)象。

通過與亞里士多德的形式因和動力因進行比較，可以直觀地了解迪肯如何重構(gòu)因果關(guān)系的概念。發(fā)生順勢動力學(xué)變化是因為該系統(tǒng)中分子的可能運動軌跡未受干擾的反映。在這個意義上，它是這個空間順勢變化的結(jié)果。只要有任何變化發(fā)生，順勢變化就會發(fā)生。迪肯認(rèn)為這是在現(xiàn)代科學(xué)框架中重新解釋亞里士多德形式因概念的合理方式，因為導(dǎo)致不可逆的根源是形式或者是發(fā)生變化事物的原理[9]230-231。然而，在沒有干預(yù)的情況下，逆勢變化往往不會發(fā)生。它外在地強加于一個不會自發(fā)地朝著某個方向運動的系統(tǒng)上。逆勢變化的來源是我們通常理解的事物的機械原因，從這個意義上說，它是外部干預(yù)發(fā)生變化和需要干預(yù)以防止變化的結(jié)果[9]230-231。因此，這為亞里士多德的動力因提供了一種適用于現(xiàn)代科學(xué)框架的更精確的重構(gòu)。

三、動力學(xué)邏輯與形式因

迪肯認(rèn)為區(qū)分順勢變化和逆勢變化的方式來分解因果概念的價值有兩點。

第一，它可以幫助我們避免粗略的還原論和樸素的涌現(xiàn)論這兩個缺陷?？梢员苊庥煤唵蔚淖陨隙碌囊蚬╰op-down causation）解釋涌現(xiàn)現(xiàn)象或向下的因果（downward causation）來解釋還原論[9]231。自上而下因果涌現(xiàn)論認(rèn)為系統(tǒng)的最高層次出現(xiàn)的新的屬性可以對系統(tǒng)中較低層次的過程施加影響。比如維持生物分子之間相互合成營養(yǎng)物質(zhì)和代謝廢物的細胞，并不是獨立于整個生物系統(tǒng)，而是在這個系統(tǒng)中通過參與合成營養(yǎng)物質(zhì)和代謝廢物產(chǎn)生的，它們既是更大系統(tǒng)的組成部分，又是相對的較小系統(tǒng)的產(chǎn)物[9]231。迪肯認(rèn)為這些分子可以通過自下而上的因果邏輯（bottom-up causation）生成系統(tǒng)，系統(tǒng)也可以用自上而下的因果邏輯方式產(chǎn)生分子。相同級別的分子之間相互作用，產(chǎn)生約束，進而產(chǎn)生更高級別的系統(tǒng)，更高級別的系統(tǒng)會產(chǎn)生一種新的組織模式，每個分子被不斷運動的動力學(xué)系統(tǒng)所捕獲，它不僅與其他分子有外部聯(lián)系，它的行為也受到所在系統(tǒng)的約束。在更高級別系統(tǒng)中，迪肯同意克魯茲·伊邁克（Claus Emmeche）的觀點，認(rèn)為“向下的因果關(guān)系不能被解釋為任何一種動力因果關(guān)系”[9]232。因此，迪肯把向下的因果關(guān)系解釋為一種描述形式因關(guān)系的組織原則。

第二個價值在于，可以對微觀層面的變化或者分子或粒子間的相互作用進行描述，而不是認(rèn)為不存在的東西就不會對真實事件產(chǎn)生因果影響。迪肯認(rèn)為從一個狀態(tài)到另一個狀態(tài)的可能變化形態(tài)或運動軌跡并不重要。雖然準(zhǔn)確地說，從一個狀態(tài)到另一個狀態(tài)的變化的原因是氣體中分子碰撞的動力學(xué)使氣體向平衡轉(zhuǎn)變，但將這種分子軌跡的不對稱性歸因于這些分子間碰撞是不準(zhǔn)確的。在迪肯對形式因和動力因的重新表述中，狀態(tài)的不斷變化是形式上引起的，但這些變化的不對稱性也是形式上引起的。這種分析表明：如果所有逆勢變化都是順勢過程相互作用的結(jié)果，根據(jù)亞里士多德的術(shù)語，可以得出結(jié)論，所有動力因最終都取決于形式因。

然而，在物理世界和心智中，逆勢過程和順勢過程之間的關(guān)系可能要復(fù)雜得多。順勢和逆勢過程也可以相互之間具有層次依賴關(guān)系。這隱含在這樣一個事實中，即熱力學(xué)熵的宏觀順勢增加（向平衡的變化）取決于微觀逆勢過程（分子相互作用，例如碰撞）。但是，雖然這些微觀相互作用的動力因果關(guān)系不足以解釋熵增加的高階順勢動力學(xué)所固有的不對稱性，但如果沒有這種持續(xù)的源源不斷的微觀逆勢動力學(xué)，高階順勢過程將不存在[9]233-234。如果不是在較低級別發(fā)生不斷的逆勢變化，系統(tǒng)在不同時刻的各種狀態(tài)將無法“探索”這種不對稱的可能性軌跡。盡管如此，形式因依舊對于理解心智動力學(xué)具有根本的作用，形式因規(guī)定了生物體的基本形態(tài)，為心智動力學(xué)的涌現(xiàn)提供了形式上的可能。身體的有機部分不是機器，沒有所謂的靈魂，因為身體是由低級別自我組織起來的，是一個循環(huán)的動力學(xué)系統(tǒng)。從形式到生成的這種動力學(xué)角度來看，人的主體性并不是一個需要用高度復(fù)雜的手段和工具分析來解決所謂的意識的“難問題”①“難問題”是由大衛(wèi)·查爾莫斯提出的，參見《有意識的心靈》一書。諸如什么是意識，為什么意識經(jīng)驗存在，如果起因于身體系統(tǒng)，它是怎樣產(chǎn)生的，這是意識理論必須回答的核心問題。。因為它會使我們放棄一個實質(zhì)性的自我，去支持由約束構(gòu)成的自我，而約束是沒有呈現(xiàn)出來的東西，而約束的邊緣卻是呈現(xiàn)出來的東西。這種復(fù)雜的動態(tài)過程，以及各種不同形態(tài)的動力學(xué)都是動力學(xué)的相互限制，心智動力學(xué)是底層邏輯，不是過程本身，物質(zhì)或能量變化是心智問題的實例化研究。

四、小結(jié)

我們承認(rèn)從基本的物理存在到意識經(jīng)驗過程中存在解釋難題，但迪肯認(rèn)為這并非形而上學(xué)的難題?，F(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)用科學(xué)的手段探測人腦的奧秘，而哲學(xué)家們則假設(shè)著解釋身心問題的各種可能性。迪肯認(rèn)為，哲學(xué)家和科學(xué)家都忽略了復(fù)雜因果的中間層次。用形式因調(diào)解從動力因到目的因的涌現(xiàn)，而不是將目的因簡化為動力因，這就是亞里士多德形式因?qū)W說帶給當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)最重要的教訓(xùn)。迪肯主張用這種動力學(xué)模型調(diào)節(jié)知覺經(jīng)驗和物理過程的關(guān)系。理解生命體、有機體以及大腦、自我、身心問題需要新的因果框架。這種框架不僅是概念反思，而是概念反思和經(jīng)驗探索的結(jié)合，哲學(xué)和科學(xué)的交叉研究預(yù)示了未來哲學(xué)的發(fā)展方向。