謝茂松

（國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)資深研究員，中國(guó)文明和中國(guó)道路研究中心主任，清華大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究院資深研究員 北京 100044）

一、古今“中國(guó)”之為“中國(guó)”的文明普遍性[見(jiàn)英文版第26頁(yè)，下同]

（一）中國(guó)革命具有的普遍性意義

毛澤東的《為人民服務(wù)》開宗明義講到我們共產(chǎn)黨的革命隊(duì)伍的宗旨是為人民服務(wù)、是為解放人民的，他說(shuō)：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！庇诛柡星榈卣f(shuō)到共產(chǎn)黨人解救中國(guó)人民的責(zé)任以及我們?yōu)槿嗣穸赖纳袷ヒ饬x，他說(shuō)：“中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌?。不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士，一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助?！雹倜珴蓶|：《為人民服務(wù)》，《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年，第1005頁(yè)。

短短幾百字的《為人民服務(wù)》，如同佛教所謂佛之為佛在于覺(jué)悟，覺(jué)悟是眼里看到眾生，看到所有眾生，并以徹底的平等心來(lái)幫助眾生覺(jué)悟，從而改變眾生受苦的命運(yùn)?！稙槿嗣穹?wù)》中這些如2500年前的《論語(yǔ)》一樣，由平凡而入于神圣的日常話語(yǔ)同時(shí)也是具有普遍性的話語(yǔ)，正是最好地詮釋了中國(guó)革命所具有的普遍性。中國(guó)革命既是近現(xiàn)代世界革命的一部分，具有革命的普遍性意義，即世界革命具所具有的普遍性意義；同時(shí)又以中國(guó)5000多年文明、中國(guó)近現(xiàn)代史自身的特點(diǎn)，使得中國(guó)革命具有其現(xiàn)代中國(guó)之為現(xiàn)代中國(guó)的革命特質(zhì)。

（二）中國(guó)社會(huì)主義具有的普遍性意義

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命勝利后建立了新中國(guó)，確立了中國(guó)社會(huì)主義制度，中國(guó)社會(huì)主義制度具有社會(huì)主義的普遍性意義，即世界社會(huì)主義的普遍性意義；同時(shí)也以中國(guó)自身5000多年文明以及中國(guó)近現(xiàn)代史自身的特點(diǎn)，使得中國(guó)社會(huì)主義具有其現(xiàn)代中國(guó)之為現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)主義特質(zhì)。

資本只有逐利一個(gè)目的，資本主義的本質(zhì)是以資本為中心，考慮的是少部分人的利益，雖一時(shí)能大，卻大而不能久，中國(guó)所選擇、走出的中國(guó)社會(huì)主義道路正與中國(guó)文明的“可大可久”②“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”（《周易·系辭上》）之道高度契合。

歐洲的社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)，就如同當(dāng)年印度的佛教進(jìn)入中國(guó)一樣，佛教在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，尤其是中國(guó)發(fā)展出了中國(guó)大乘佛教，這是因?yàn)榉鸾痰钠降刃钠鹾现袊?guó)文明中儒家、道家的內(nèi)在精神。同時(shí)，大乘佛教強(qiáng)調(diào)依據(jù)眾生不同根器發(fā)展出各種方便法門，則與中國(guó)的大國(guó)政治中強(qiáng)調(diào)政治家的高度政治智慧亦有深層次的契合。儒家的核心價(jià)值強(qiáng)調(diào)成己成人，這也正是佛教進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)發(fā)展出度己度人、普度眾生的大乘佛教的內(nèi)在文明動(dòng)力所在。中國(guó)、中國(guó)文明可謂是具有大乘佛教發(fā)展的最好社會(huì)、政治土壤與文明土壤。

從西周以來(lái)3000年的中國(guó)文明史來(lái)看，西周分封制是中國(guó)文明的第一次創(chuàng)制，秦漢以下的郡縣制是第二次創(chuàng)制，中國(guó)共產(chǎn)黨確立的社會(huì)主義制度，則是繼前兩次創(chuàng)制之后的第三次偉大創(chuàng)制。因此，深圳被中央確立為中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)所具有的前所未有的制度自信，具有指標(biāo)性意義。

（三）中國(guó)原生道路文明具有的原生性的普遍性

中國(guó)革命所具有的普遍性，中國(guó)社會(huì)主義所具有的普遍性，根本上是來(lái)自作為二者底層結(jié)構(gòu)的中國(guó)文明的普遍性。考古學(xué)家張光直將世界文明分為原生道路文明與次生道路文明，中國(guó)是世界文明史上唯一的連續(xù)、未斷裂的原生道路文明，西方文明則是一次次斷裂的次生道路文明。①?gòu)埞庵保骸哆B續(xù)與破裂：一個(gè)文明起源新說(shuō)的草稿》，《中國(guó)青銅時(shí)代（二集）》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1990年，第131—142頁(yè)。西方文明作為斷裂的次生道路文明，并沒(méi)有其近代以來(lái)自詡的普遍性，反而是屬于例外。中國(guó)作為唯一的原生道路文明，恰恰更具有普遍性，而這種普遍性在筆者看來(lái)，是一種原生性的普遍性，是具有最大涵攝性與包容性的普遍性。

中國(guó)文明作為唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明，給世界提供了最為完整的文明發(fā)展樣態(tài)，美國(guó)日裔學(xué)者福山提出中國(guó)早在2000年前的秦朝就確立了西方近代才有的現(xiàn)代國(guó)家官僚體制。②弗朗西斯·福山：《政治秩序與政治衰敗：從工業(yè)革命到民主全球化》，毛俊杰譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第355頁(yè)。中國(guó)的中央集權(quán)的大一統(tǒng)也是從秦漢以下一直延續(xù)至今，歐洲在羅馬帝國(guó)崩潰后就再也沒(méi)有出現(xiàn)歐洲一統(tǒng)的帝國(guó)，現(xiàn)在的歐盟試圖如此來(lái)做，內(nèi)部卻充滿分裂，困難重重，未來(lái)難以預(yù)料。

中國(guó)文明連續(xù)未斷裂的原生道路帶來(lái)的普遍性，更增強(qiáng)了中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)主義的普遍性。也可以說(shuō)，中國(guó)革命的普遍性、中國(guó)社會(huì)主義的普遍性本身就是從中國(guó)文明的原生性的普遍性中內(nèi)在、自然而演化、生長(zhǎng)出來(lái)的。古今“中國(guó)”之為“中國(guó)”，具有古今一體連續(xù)的文明普遍性，由此中國(guó)文明、中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)主義形成了內(nèi)在一體的三重普遍性。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命、中國(guó)社會(huì)主義，同時(shí)也是“百年大黨，其命維新”的最本質(zhì)體現(xiàn)。

二、以“理一分殊”“時(shí)位中”理解“普遍性”的動(dòng)態(tài)變化[28]

革命、中國(guó)革命的普遍性意義是宋明理學(xué)所說(shuō)“理一分殊”③王懋竑：《朱子年譜》卷一，《朱熹年譜》，何忠禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1998年，第15頁(yè)。意義上的普遍性，鄧小平1983年在會(huì)見(jiàn)外國(guó)共產(chǎn)黨代表團(tuán)時(shí)說(shuō)到，一個(gè)國(guó)家的革命要取得勝利，最根本的一條經(jīng)驗(yàn)就是，“各國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該根據(jù)自己國(guó)家的情況，找出自己的革命道路”，“任何國(guó)家的革命道路問(wèn)題，都是由本國(guó)的共產(chǎn)黨人自己去思考和解決，別國(guó)的人對(duì)情況不熟悉，指手劃腳，是要犯錯(cuò)誤的”。④鄧小平：《建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明》，《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第27頁(yè)。從世界史、世界革命史來(lái)看，十月革命的勝利，是列寧把馬克思主義基本原理同俄國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。中國(guó)革命為什么能取得勝利？就是毛澤東為首的共產(chǎn)黨人獨(dú)立思考，把馬列主義的普遍原理同中國(guó)的具體情況相結(jié)合，找到了適合中國(guó)情況的革命道路、形式和方法。中國(guó)革命是分階段的，先是新民主主義革命，再是社會(huì)主義革命。

不管是俄國(guó)、還是中國(guó)，都是將馬克思主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才取得了革命的勝利。俄國(guó)、中國(guó)革命勝利的經(jīng)驗(yàn)表明，其他國(guó)家的革命同樣要將馬克思主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這就是宋明理學(xué)所說(shuō)的“理一分殊”。

佛教進(jìn)入中國(guó)后，最終被中國(guó)接納、吸收的標(biāo)志是佛教中國(guó)化的完成，中國(guó)產(chǎn)生了中國(guó)大乘佛教。大乘佛教強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同根器而發(fā)展出各種方便法門，佛之為佛在于覺(jué)悟，但進(jìn)入的門徑卻不是唯一的，而是針對(duì)不同特點(diǎn)的根器對(duì)應(yīng)有不同的方便法門，所以不能執(zhí)著，要無(wú)所住相。佛的覺(jué)悟是原則性的，但方便法門卻是高度靈活的。

社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)之后，與當(dāng)年佛教進(jìn)入中國(guó)一樣，同樣有中國(guó)化的過(guò)程。中國(guó)社會(huì)主義保持了原則性與高度靈活性的統(tǒng)一，由此我們則不難理解為何社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。同樣我們也可以理解社會(huì)主義相對(duì)于共產(chǎn)主義的階段論以及社會(huì)主義初級(jí)階段論，這與《周易》時(shí)位中的核心原理的動(dòng)態(tài)思維有著深層次的關(guān)系。

對(duì)比古希臘，古希臘的原子式思維是靜態(tài)的，總是試圖找到最小的、不變的實(shí)體構(gòu)成，這是屬于靜態(tài)的思維。而《周易》六十四卦每一卦由六爻組成，六爻中的任何一爻的變化，都使得該卦變成另外一卦，這是希臘原子式的靜態(tài)思維所沒(méi)有的?！皶r(shí)”在《周易》中、在中國(guó)文明中具有根本性意義。由此我們能更深層次地理解鄧小平區(qū)分出社會(huì)主義初級(jí)階段的靈活性與政治智慧。既然有初級(jí)，未來(lái)就可能有中級(jí)、高級(jí)，但具體是到什么時(shí)候，甚至是否一定就要有中級(jí)、高級(jí)，也如禪宗這一中國(guó)化佛教所強(qiáng)調(diào)指出的，不能完全墮于字下，而是具有高度的動(dòng)態(tài)靈活性。20世紀(jì)80年代的改革的過(guò)程也是如此，鄧小平提出，“我們的方針是，膽子要大，步子要穩(wěn)，走一步，看一步。我們的政策是堅(jiān)定不移的，不會(huì)動(dòng)搖的，一直要干下去，重要的是走一段就要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楦母锷婕叭嗣竦那猩砝?wèn)題，每一步都會(huì)影響千億的人。改革能否成功，再過(guò)幾年就能看清了?！备母锏倪^(guò)程中間“一定還會(huì)犯錯(cuò)誤，還會(huì)出問(wèn)題。關(guān)鍵是要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，哪一步走得不妥當(dāng)，就趕快改”。①鄧小平：《改革是中國(guó)的第二次革命》，《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第113頁(yè)。

中國(guó)在現(xiàn)代學(xué)習(xí)、接受世界社會(huì)主義而成就中國(guó)社會(huì)主義，世界社會(huì)主義與中國(guó)社會(huì)主義二者的關(guān)系，是宋明理學(xué)所說(shuō)的“理一分殊”的關(guān)系。而今天的中國(guó)社會(huì)主義之于現(xiàn)在、未來(lái)可能學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)主義的世界各國(guó)，同樣是“理一分殊”的關(guān)系。也如同當(dāng)年的中國(guó)不能照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)一樣，其他各國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)主義，也同樣不能照搬中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，而要依據(jù)各自文明、歷史的特點(diǎn)而加以各自的因時(shí)因地的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨的三層文明的意義：文明型政黨、型塑新文明、成為新文明[30]

天安門的“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”與“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”，與中國(guó)文明的“治國(guó)平天下”（《禮記·大學(xué)》）的精神具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國(guó)共產(chǎn)黨一方面堅(jiān)持其獨(dú)立自主的民族精神，另一方面其繼承中華傳統(tǒng)文化的“天下一家”（《禮記·禮運(yùn)》）思想，使得中國(guó)共產(chǎn)黨將其共同富裕、共同發(fā)展的理念擴(kuò)展于全球化下的共贏共享，最終將超越西方過(guò)去五百年贏者通吃的“霸道”思維。

中國(guó)共產(chǎn)黨在第二個(gè)一百年全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之日，就是中國(guó)文明的全面復(fù)興之日，進(jìn)而延展出面向未來(lái)的新文明。為了深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨的文明意義，要突破簡(jiǎn)單地以政黨尤其是套用西方的政黨來(lái)理解中國(guó)共產(chǎn)黨，而出現(xiàn)各種捍格不通的限制，要以文明來(lái)想象中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨是新型的文明型政黨，本身也將型塑新文明，進(jìn)而成為新文明，必須意識(shí)到中國(guó)文明所具有的生長(zhǎng)性，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的文明意義不斷深入、延展的三層文明意義。

中國(guó)在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，在工業(yè)文明時(shí)代則落后、挨打后趕超。在工業(yè)文明之后最新的數(shù)字文明，與中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明具有高度的契合性。西方工業(yè)文明具有對(duì)于自然的巨大破壞性，中國(guó)文明因而在對(duì)其學(xué)習(xí)中必然存在一些矛盾、抵觸、沖突。但數(shù)字文明則不一樣，中國(guó)對(duì)于數(shù)字化真是如魚得水，中國(guó)在數(shù)字化技術(shù)的最新發(fā)展尤其是5G上第一次與西方站在差不多的起點(diǎn)上。

數(shù)字文明互聯(lián)互通的思維與中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的思維具有高度的相通性。中國(guó)文明過(guò)往是一種農(nóng)業(yè)大國(guó)文明，它所具有的“天人相應(yīng)”①源于“此人與天地相應(yīng)者也”（姚春鵬譯注：《靈樞·邪客》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，北京：中華書局，2010年，第1347頁(yè)）。文明原理天然地具有整體、循環(huán)的思維方式，這在工業(yè)文明時(shí)代一度被認(rèn)為是落后的，而在數(shù)字文明時(shí)代則將重新空前地激發(fā)其內(nèi)在的活力?！疤烊讼鄳?yīng)”中最直接的是人與土地、大地、陸地的緊密一體關(guān)系，與大地相應(yīng)的“風(fēng)土人情”具有文明意涵。

數(shù)字化也與中國(guó)文明的大一統(tǒng)具有高度的契合性，數(shù)字化的技術(shù)將使大一統(tǒng)更為徹底化。中國(guó)在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，在工業(yè)文明時(shí)代則落后挨打、奮起趕超，而在數(shù)字文明時(shí)代則有可能重新領(lǐng)先于世界，從而“回到歷史的中國(guó)”。這同時(shí)也意味著面向未來(lái)的新文明想象力，即對(duì)于下一個(gè)500年乃至千年的文明想象力。

中國(guó)共產(chǎn)黨熔鑄農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明以及生態(tài)文明為一體的中國(guó)新文明，將會(huì)以農(nóng)業(yè)大文明的思維結(jié)合數(shù)字文明的思維來(lái)發(fā)展工商業(yè)，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，并將重建人與土地不可分離的共生關(guān)系，其中也包括人在具體時(shí)空中的歷史感。這一切涉及新文明的遠(yuǎn)大抱負(fù)，而雄安新區(qū)作為千年大計(jì)，其未來(lái)的文明史意義正在于此。

習(xí)近平總書記提醒全黨同志，“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化事關(guān)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾福祉，過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”②《習(xí)近平在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持正確方向創(chuàng)新方法手段 提高新聞?shì)浾搨鞑チΑ?，《人民日?qǐng)?bào)》2016年2月20日。。這一方面是像當(dāng)年中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東一樣地看到未來(lái)，即看到了數(shù)字文明的未來(lái)；另一方面也是代表中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造新文明的歷史文明的自覺(jué)意識(shí)。從毛澤東到今天新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終能預(yù)見(jiàn)性地看到未來(lái)，而始終能預(yù)見(jiàn)性地看到未來(lái)則來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨人始終保持初心。初心也是在百年黨史的具體歷史中展開的，誠(chéng)所謂“百年大黨，其命維新”。

四、結(jié)語(yǔ)[31]

理解中國(guó)共產(chǎn)黨、理解中國(guó)社會(huì)主義，只有緊緊抓住中國(guó)文明作為原生道路文明所具有的原生性的文明普遍性這一最根本的文明特質(zhì)，才能在最根本上突破西方中心主義，在世界文明的整全性的高度，徹底、全面地詮釋清楚中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)社會(huì)主義的全部規(guī)定性以及全體涵攝性，同時(shí)在動(dòng)態(tài)中把握今日中國(guó)文明所具有的生生不息的生長(zhǎng)性，中國(guó)文明的“生生不息”（《周易·系辭下》）與“可大可久”是一體相生的。中國(guó)文明作為原生道路文明所具有的原生性的文明普遍性這一最根本的文明特質(zhì)，是本文以上所有論述的最底層結(jié)構(gòu)所在，也是通透理解中國(guó)自身道路、通透理解中國(guó)與世界關(guān)系的最底層結(jié)構(gòu)，也是中國(guó)提出人類命運(yùn)共同體的最底層結(jié)構(gòu)所在。