徐 圻

（云南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長，貴陽孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會執(zhí)行主席 貴州 貴陽 550025）

一、中國革命的“西方理論”[見英文版第12頁，下同]

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，馬克思主義跨越千山萬水，途經(jīng)日本和俄國來到中國，在短短幾十年間造成了天翻地覆的社會巨變，成為引領(lǐng)我們這個古老東方大國的主流意識形態(tài)。這是一件十分奇特，也十分耐人尋味的地緣文化事件：一個誕生在西方的理論體系，卻在遙遠(yuǎn)的東方立足、扎根、長存，成為中國這個有兩千多年儒家文化傳統(tǒng)的古老東方大國的“主旋律”，這是非常值得深入研究的。

為什么馬克思主義能夠在遙遠(yuǎn)的東方而不是在它的誕生地西方取得經(jīng)久不息的成功？原因是復(fù)雜的。根據(jù)意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）的解釋，那是因為西方國家與東方國家的社會結(jié)構(gòu)有原則性的區(qū)別。他認(rèn)為，在東方，政治就是一切，或基本上就是一切。而西方社會卻比較復(fù)雜，它是“政治社會”與“市民社會”的統(tǒng)一體，資產(chǎn)階級統(tǒng)治是建立在“強(qiáng)制”和“同意”相結(jié)合的基礎(chǔ)上的。因此，一方面，在西方爆發(fā)人民革命的可能性很小，另一方面，即便無產(chǎn)階級掌握了國家機(jī)器，市民社會也會從內(nèi)部將革命的成果逐步瓦解。①葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2014年，第249、262頁。

因此在東方國家（包括俄國和中國），馬克思、恩格斯所設(shè)計的“剝奪剝奪者”等革命方略，最能引起革命者的共鳴，也最易于被革命者所采納。于是結(jié)果竟是這樣：當(dāng)西方的工人階級對馬克思主義的召喚逐漸無動于衷的時候，東方的勞動人民卻在了解到馬克思主義的基本內(nèi)容之后，便風(fēng)起云涌般地投身于“剝奪剝奪者”“翻身做主人”的革命中去了。

從結(jié)果上看，西方資本主義生產(chǎn)方式未能應(yīng)驗馬克思、恩格斯關(guān)于“內(nèi)在矛盾—社會危機(jī)—社會革命”的預(yù)言，這是事實。馬克思、恩格斯是人不是神，他們只能解答、解決他們那個時代的經(jīng)濟(jì)、政治和社會課題，并且對未來社會的變化、發(fā)展提供基本的、原則性的理論框架。因此，不能因為馬克思、恩格斯沒有預(yù)測到后來資本主義世界的發(fā)展、變化而否定馬克思主義本身的科學(xué)性和合理性。只要馬克思主義始終保持人本的、實踐的、革命的、批判的理論品格，她的生命力就不會喪失。

中國1978年底開始的改革開放，取得了偉大成功。為什么社會主義的中國必須改革？一個基本的理由是：在經(jīng)濟(jì)資源的配置方式及其導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的量和質(zhì)方面，二戰(zhàn)以后的計劃經(jīng)濟(jì)模式被證明競爭不過市場經(jīng)濟(jì)模式。中國的改革，就是在堅持馬克思主義普遍真理和基本原則的前提下，大膽吸收現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中那些卓有成效的因素，才取得了空前的成功。“中國特色社會主義”的理論與實踐之所以有如此巨大的生命力、創(chuàng)造力和魅力，正是因為它通過全面改革，在短短四十幾年時間里，實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了從生產(chǎn)力落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。

1841年，青年馬克思在談到康德哲學(xué)的現(xiàn)實意義的時候，把它比喻為“法國革命的德國理論”①馬克思：《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》，《馬克思恩格斯全集》（第1卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，1956年，第100頁。。意思是說：康德用思辨、晦澀的哲學(xué)語言，揭示了當(dāng)時正在進(jìn)行中的法國大革命的歷史進(jìn)步意義。受到這個比喻的啟發(fā)，本文聯(lián)系馬克思主義一百年來在中國推動的文化轉(zhuǎn)型和社會變遷，把馬克思主義比喻為“中國（或東方）革命的西方理論”。意思是，馬克思主義本身具有的強(qiáng)大理論說服力（“普遍真理性”），與中國的現(xiàn)實國情和古老文化相結(jié)合，為馬克思主義在中國的立足、扎根、傳播、影響提供了充分且必要的條件。這是“馬克思主義為什么行”的最有力證明。

二、批判的武器和武器的批判[13]

馬克思主義作為人類智慧發(fā)展的偉大結(jié)晶，是由兩個部分組成的，即理想主義的部分和現(xiàn)實主義的部分。馬克思主義的理想主義部分主要是對人類美好生活的憧憬和構(gòu)想；與任何理想主義體系的構(gòu)建者一樣，馬克思對人類美好的未來社會是心馳神往的。但是馬克思不僅僅提出了一個理想主義的理論體系，他（以及恩格斯）同時提出了為實現(xiàn)這個理想應(yīng)該如何進(jìn)行現(xiàn)實奮斗的具體路徑或手段。這樣一來，馬克思主義就成為一種理想主義與現(xiàn)實主義相互融合、相互襯托的理論體系。這是馬克思主義的理論說服力的一個主要的表現(xiàn)。

馬克思主義的“理想主義”主要指：一、對人類美好生活的憧憬與構(gòu)想。即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高效率和分配方式的公平合理這兩者之間的統(tǒng)一，物質(zhì)生活的不斷改善與精神境界的不斷超越這兩者之間的互補(bǔ)。馬克思非常清楚市場配置資源是最有效率的生產(chǎn)關(guān)系，但他當(dāng)時生活的那個自由資本主義社會的雇傭勞動制度卻把少數(shù)人占有財富這種情況推向了極端，造成了有史以來最不合理的貧富懸殊、勞動異化。馬克思要通過他的批判，來喚起人們的階級意識，并努力改變這種不合理的經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而提升全體勞動者的精神境界。二、對實現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)注。馬克思特別關(guān)心人的自由的、無拘束的、全面的發(fā)展，他特別強(qiáng)調(diào)人的生活方式的豐富多彩，他特別反感人與人之間的敵對關(guān)系、異化關(guān)系，他特別期盼人與人之間能夠恢復(fù)友愛與和睦。三、對勞動從異化狀態(tài)向本來狀態(tài)回歸的信心。馬克思的批判要達(dá)到的理想狀況是，勞動不再是迫不得已的、對象化的、純粹物質(zhì)領(lǐng)域里的活動，勞動應(yīng)當(dāng)回歸到它的本來意義——勞動是人的本質(zhì)，勞動是生活的第一需要，勞動是自由而愉快的享受過程，勞動是美。②以上思想見《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》等。

這就是馬克思主義當(dāng)中的“理想主義”。很明顯，從這個角度看，馬克思主義是一種高尚的、美好的人道主義、人本主義、人文主義學(xué)說。在這個學(xué)說中，真正重要的不是使人獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，而是使人從千百年來一直壓迫著他們的經(jīng)濟(jì)需求下解脫出來，使人獲得精神的解放。

然而正如馬克思所說，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第9頁。，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第57頁。。這就是說，馬克思主義不僅是一種理想化的人道主義理論，而且是一種力圖改變世界的現(xiàn)實革命理論。

關(guān)于馬克思主義的現(xiàn)實主義部分，即馬克思、恩格斯關(guān)于社會變革的理論，主要體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《英國工人階級狀況》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作里。那就是：通過揭露資本主義經(jīng)濟(jì)制度的剝削本質(zhì)，來喚醒雇傭勞動者的階級意識，進(jìn)而組織成為無產(chǎn)階級的革命力量，首先在政治上實現(xiàn)變革。用《共產(chǎn)黨宣言》里的話來說，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”在此基礎(chǔ)上，“一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。①馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2014年，第49頁。

中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，如陳獨秀、李大釗、毛澤東、蔡和森、周恩來、瞿秋白、李達(dá)、李漢俊、張申府等，都是在20世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動”中接觸到馬克思主義的，他們對馬克思主義與當(dāng)時進(jìn)入中國的其他形形色色西方思潮做了比較，他們被這個理論的邏輯力、解釋力、說服力所折服，認(rèn)為這個理論能夠幫助災(zāi)難深重的中國人民走出列強(qiáng)的壓迫，實現(xiàn)國強(qiáng)民富、民族振興。特別是緊接著，發(fā)生了1917年俄國的“十月革命”?！笆赂锩宦暸陧憽保瑢ⅠR克思主義的新形態(tài)——列寧主義送進(jìn)中國，更是令這些中國先進(jìn)知識分子、革命家興奮不已。于是，“走俄國人的路”就成了他們的不二選擇。如果說傳到中國來的馬克思學(xué)說主要是一種“批判的武器”，也就是思想體系的話，那么，列寧主義就是一種“批判的武器”與“武器的批判”的成功結(jié)合，對于一百年前的中華民族來說，具備了最強(qiáng)的理論說服力和實踐解構(gòu)力。

三、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合[15]

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話和黨的十九屆六中全會中提出了“兩個結(jié)合”的重大論斷，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這是百年來推進(jìn)馬克思主義中國化最寶貴的經(jīng)驗，也是新時代堅持和發(fā)展馬克思主義最根本的遵循。其中的“第二個結(jié)合”，即馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義之所以能夠在中國立足扎根、廣泛傳播、長期引領(lǐng)的不可忽視的內(nèi)在原因，是馬克思主義中國化、時代化最顯著的特征之一。

作為源于古希臘的西方文化的一個類型，馬克思主義（尤指馬克思本人）對人性的估價卻是“非西方化”的。馬克思不承認(rèn)人性的丑惡或“原罪”，他認(rèn)為人有著許多善良的本性、意愿，比如對“本來意義”的勞動的天然熱愛，對消除精神異化、回歸自然本性的渴望，在物質(zhì)極大豐富的前提下對自身“全面發(fā)展”的向往等等。這些論點都表明馬克思對人性的“向上向善”是高度認(rèn)同的。而這些論點，恰恰與中國儒家學(xué)說對道德理想的追求、對“大同世界”的憧憬、對“人人皆可為堯舜”的期盼，有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。此外，對公平正義、共同富裕的祈愿和追求，是科學(xué)社會主義與中華傳統(tǒng)文化之間的一個公約數(shù)?？鬃右簧巫巫非蟆按笸鐣保倪@個理想在整個封建時代從來沒有成為過現(xiàn)實，但他的這個理想與歐洲文藝復(fù)興以后興起的空想社會主義思潮卻有許多契合之處。當(dāng)社會主義從空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)之后，對貧富懸殊的拒斥，對共同富裕的企盼，對人類公平正義的追索，就不再停留在精神層面。在20世紀(jì)以后的中國——特別是在中國特色社會主義的理論和實踐中——這個理想正在逐漸成為現(xiàn)實。

馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的另一個共通點，就是對人的關(guān)心、關(guān)注、關(guān)切。這涉及許多重大而深刻的理論與實踐領(lǐng)域，比如人的存在及其屬性，人的精神訴求及其方式，人的自由與全面發(fā)展，人的生存、發(fā)展的各種社會要素及相互關(guān)系，人與社會、人與自然、人與自我的相互作用及共同發(fā)展，人的求同存異、向上向善、克服異化、回歸大同的天然稟賦，人通過能動實踐、經(jīng)濟(jì)訴求、建功立業(yè)、經(jīng)世致用而達(dá)致高尚生活境界的務(wù)實品格，等等。馬克思主義對“實踐”優(yōu)先性和至上性的強(qiáng)調(diào)，與追求“知行合一”的儒家精神有共通之處；馬克思主義對共同理想的憧憬和對人類美好生活目標(biāo)的設(shè)計，與中華傳統(tǒng)文化夢寐以求的“世界大同”“天下為公”的境界，可以進(jìn)行許多內(nèi)在與外在的對接；馬克思主義關(guān)于對立統(tǒng)一的辯證法思想，與中華傳統(tǒng)文化中的“一分為二”“合二而一”“天人合一”“知行合一”等智慧，有理論上的一致性和實踐中的貫通性。馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀、價值觀以及關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的理論，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人觀、知行觀、體用觀、和合觀、誠信觀及人文觀念、倫理精神、人際謀劃、道德操守、民族氣節(jié)等方面的闡述，形成了互為借鑒、彼此彰顯的關(guān)系。馬克思主義關(guān)于“克服異化、回歸人自身”“自由人的聯(lián)合體”“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”等等思想，與中華傳統(tǒng)文化關(guān)于格物致知、誠意正心、道德自律、“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨善其身”等理念，也可以彼此提供精神的啟示和理論的滋養(yǎng)。馬克思主義關(guān)于“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己”的論斷，與中華傳統(tǒng)文化關(guān)于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏愿，在思想境界和情感表達(dá)方面高度一致。

我們熟知的“社會主義核心價值觀”，特別是其中的“文明、和諧、平等、公正、誠信、友善”這些價值觀，與習(xí)近平總書記加以高度概括的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的思想精髓之間，存在著明顯的精神譜系關(guān)系。還有一點特別重要：馬克思主義是人類思想史上最強(qiáng)調(diào)“人民至上”的學(xué)說體系（包括它的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人學(xué)等），同時馬克思主義又是把關(guān)心、發(fā)展、提升、保障人民根本利益放在頭等重要地位的實踐體系（包括社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展、“人民是歷史的創(chuàng)造者”的群眾史觀、為人民服務(wù)的執(zhí)政宗旨、人民當(dāng)家作主的長期實踐、中國特色社會主義在改革、創(chuàng)新與發(fā)展過程中積累的豐富經(jīng)驗等等）。馬克思主義的人民性這個鮮明特色，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期秉持的“德惟善政，政在養(yǎng)民”“民為邦本，本固邦寧”“民貴君輕”“載舟覆舟”“先憂后樂”“與民休息”“以百姓心為心”等民本思想，有許多內(nèi)在的一致性。

所有這些，都表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的許多重大觀點具有天然的、內(nèi)在的契合性。正是這種契合，使得一百年來中國人民在認(rèn)知、認(rèn)同、接受、信仰馬克思主義的過程中具備了深厚的文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，為馬克思主義在中國的生根發(fā)芽、創(chuàng)新發(fā)展提供了豐厚的思想資源和文化滋養(yǎng)。這同時也昭示我們：通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更加合理、更加有效地闡釋、說明馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與相互支撐，使之繼續(xù)成為21世紀(jì)中國大地上具有理論和實踐雙重說服力的主流文化，是一項重大而迫切的任務(wù)。

四、中國共產(chǎn)黨人的認(rèn)知與實踐[17]

毛澤東同志24歲時（1917年）寫的著名文章《心之力》，從思想內(nèi)容到表達(dá)形式，充分展示了青年毛澤東“以天下為己任”，立志改造中國、振興中華的宏大祈愿和堅定意志。這篇文章體現(xiàn)了毛澤東對中華傳統(tǒng)文化中的“主體性”思想精髓的理解與發(fā)揮，是毛澤東即將轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者時的一次精神鋪墊［毛澤東1936年對埃德加·斯諾（Edgar Snow）說，他1920年左右就認(rèn)定自己是一個馬克思主義者了］。毛澤東與20世紀(jì)中國初許多先進(jìn)知識分子一樣，對傳統(tǒng)文化的義理及其實踐價值甚為推崇，但他的非凡之處是，他當(dāng)時已經(jīng)敏感、知曉、認(rèn)同了馬克思主義這個偉大西方學(xué)說的理論和實踐力量。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的曲折進(jìn)程中，毛澤東始終堅持馬克思列寧主義這個“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)”，與此同時，他從來堅信中華傳統(tǒng)文化的不可估量。在所有偉大馬克思主義思想家、革命家中，毛澤東對人的精神力量的決定性作用最為推崇。那就是：堅信上層建筑（特別是精神思想文化）對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會進(jìn)步發(fā)揮巨大的作用；堅信道德和良知對個人和社會的重大約束、激勵作用；堅信并一貫倡導(dǎo)“過去革命戰(zhàn)爭時期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神”①毛澤東：《堅持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾（一九五七年三月）》，《毛澤東選集》（第5卷），北京：人民出版社，1977年，第420頁。。

1939年，劉少奇同志在延安發(fā)表了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》（簡稱《修養(yǎng)》）。這是一篇專門探討中國共產(chǎn)黨人心性修養(yǎng)、黨性鍛造、人格提升的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)?！缎摒B(yǎng)》的理論依據(jù)當(dāng)然是馬克思列寧主義和共產(chǎn)主義道德理想（提出“做馬克思、列寧的好學(xué)生”），同時對中國傳統(tǒng)儒家思想的修身養(yǎng)德工夫作了引用、分析，給予了充分肯定（專門提到孔子、孟子、曾子、朱熹等，特別講了儒家的“正心”“慎獨”境界對共產(chǎn)黨員的借鑒意義）?！缎摒B(yǎng)》是中國化的馬克思主義道德學(xué)說的典范，是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。習(xí)近平同志2007年3月25日發(fā)表《追求“慎獨”的高境界》一文，高度評價《修養(yǎng)》的思想內(nèi)涵、理論價值和現(xiàn)實意義。他指出：“《禮記》有云：‘莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！h員干部要‘慎獨’。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中就將‘慎獨’作為黨性修養(yǎng)的有效形式和最高境界加以提倡。要堅定理想信念，樹立明確的政治方向，遵守鮮明的政治原則，珍惜個人的政治生命，以形成內(nèi)在‘定力’；要時刻反躬自省，注重修身養(yǎng)德，增強(qiáng)防腐拒變的‘免疫力’?！雹诹?xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2013年，第272頁。

中國共產(chǎn)黨對中華民族的歷史與文化極其尊重，對自己賴以生長、發(fā)展、壯大的精神土壤、文化條件一貫珍視。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力實施“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”和“不忘本來、吸收外來、面向未來”的文化方略，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合達(dá)到了新高度和新境界。特別需要指出的是，這些年來，儒家思想的高峰——陽明心學(xué)的歷史地位、學(xué)術(shù)價值尤其是它的時代意義，在中國政界、學(xué)界和民間，越來越得到重視，越來越具有現(xiàn)實意義。而“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”這個概念或這個比喻的提出，本身就昭示了：當(dāng)今中國，在錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下，作為執(zhí)政百年的中國共產(chǎn)黨，非常需要在內(nèi)省自律、主體自覺、心性鍛造、道德律己、自我修煉、黨性修養(yǎng)等方面，也就是在“向內(nèi)的工夫”方面，得到持續(xù)的提升。這是中華民族偉大復(fù)興的需要，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位穩(wěn)固的需要。社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的核心內(nèi)涵，是使整個社會、全體公民的文明素養(yǎng)得到全面提升，而這種提升，不就體現(xiàn)為精神生活、自我定位、人際關(guān)系的良性狀態(tài)嗎？

精神境界的反復(fù)營造、持續(xù)提升、不斷完善，必須是一個文明國家、一個文明社會始終不渝孜孜以求的目標(biāo)。所謂“不忘初心”“保持定力”“精神變物質(zhì)”，儒家講“修身”，佛家的“修行”，道家的“修煉”，其實講的都是一個東西：“修養(yǎng)”或“修心”——要營造敏銳的心智，要打造堅韌的心理，要鍛造堅強(qiáng)的心靈，要拓展寬厚的心胸，要保持良好的心態(tài)。2015年，中央開展“三嚴(yán)三實”專題教育活動，三嚴(yán)即“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”，這里的“修身”和“律己”是儒家思想的題中之義，特別是陽明心學(xué)的思想精髓，同時更是共產(chǎn)黨人的必修課。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，擁有將近一億黨員，習(xí)近平總書記提倡修“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”，當(dāng)然是針對黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的；但同時也是針對全體人民，所有公民的。每個人——不管他的社會角色是什么——都有他的“心學(xué)”，也就是說，每個人都需要比較穩(wěn)定、比較健康、比較積極的心靈或心態(tài)。因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的有機(jī)結(jié)合，在很大程度上就體現(xiàn)在人的思想境界和精神生活的提升與營建上。