姜 璟 輝

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

西方生態(tài)批評學(xué)派在創(chuàng)立時期主要以生態(tài)中心主義環(huán)境哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，此時期學(xué)者們因現(xiàn)實(shí)生活中愈發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而感到恐慌，認(rèn)為人類中心主義在思想層面是環(huán)境惡化的根源，重點(diǎn)關(guān)注了以《瓦爾登湖》為代表的非虛構(gòu)自然寫作，顛覆或重構(gòu)經(jīng)典，試圖在文學(xué)與生態(tài)學(xué)之間建立溝通的橋梁。盡管第一階段的生態(tài)批評還有很多局限性，在一定程度上具有烏托邦色彩，但在挖掘作品中的生態(tài)內(nèi)涵、探索文學(xué)與環(huán)境關(guān)系上取得重要成果，使生態(tài)批評運(yùn)動逐漸走入人們的視野。

環(huán)境問題不是單一學(xué)科能夠解決的問題，它需要來自自然、社會與人文等多個領(lǐng)域的力量，它的表現(xiàn)已經(jīng)不局限于物質(zhì)層面，而是逐漸影響人們的思考方式、生活習(xí)慣等，所以文學(xué)研究有必要參與到環(huán)境改善中。生態(tài)批評家們也意識到文學(xué)研究者需要擔(dān)負(fù)的責(zé)任，美國著名文學(xué)教育家、生態(tài)批評家及文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會會員威廉·魯克特(William Rueckert)就以一個文學(xué)的讀者、教師和批評家的身份，提出關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、“我們應(yīng)該怎樣做負(fù)責(zé)任的星球管理員？”“怎樣參與到負(fù)責(zé)任的創(chuàng)造性的和協(xié)作性的生物圈活動中來？”等問題。魯克特由此做了一場關(guān)于文學(xué)與生態(tài)學(xué)的實(shí)驗，提出“詩為綠植”。其中，“詩”不僅指向詩歌，還包括小說、戲劇、散文等體裁，它是文藝的代表。這一隱喻不僅表現(xiàn)出文學(xué)圈與生物圈相似的能量循環(huán)，指出文學(xué)與生態(tài)的聯(lián)系，也表現(xiàn)出魯克特在追尋理論創(chuàng)新的過程中關(guān)于文學(xué)功能的新思考。

一、“詩為綠植”的提出

1978年，威廉·魯克特在《愛荷華州評論》上發(fā)表《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評的實(shí)驗》(“Literature and Ecology: An Experiment in Ecocriticism” )一文，首次提出“生態(tài)批評”(ecocriticism)這一術(shù)語，還指出植物與詩的聯(lián)系：詩為綠植(Poems As Green Plants)。魯克特以此為文章小標(biāo)題，闡述了詩如同植物儲存并釋放能量的觀點(diǎn)，并認(rèn)為對這個會影響生物圈健康的想法的探索，是生態(tài)詩學(xué)必須解決的問題之一。

“詩為綠植”是魯克特基于伊恩·麥克哈格(Ian Lennox McHarg)以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)設(shè)計的新模型提出的，他贊美植物是地球上最具創(chuàng)造力的生物之一，是大自然的詩人，而將這一概念應(yīng)用到人類社會后，詩就是人們中間的植物。他是這樣解釋的：“因為植物顯然將能量儲存在熵中，這樣做，不僅將物質(zhì)從低階提升到高階，而且有助于創(chuàng)造一個自我延續(xù)和進(jìn)化的系統(tǒng)也是其追求理論創(chuàng)新的結(jié)果之一。”[1]魯克特認(rèn)為詩與綠植都參與了各自范圍圈的能量流動，并提升物質(zhì)的層次，故將二者聯(lián)系起來。

“詩為綠植”思想具有豐富的內(nèi)涵，魯克特選擇二者作為文學(xué)與生態(tài)圈的代表，一方面可見植物對生態(tài)環(huán)境的重要意義。植物是生態(tài)系統(tǒng)中至關(guān)重要的組成部分，是自然界中的第一性生產(chǎn)者，在物質(zhì)循環(huán)和能量流動中起著不可估量的作用。植物能夠通過光合作用凈化空氣，改善空氣質(zhì)量；參與調(diào)節(jié)城市溫度與濕度，吸塵降噪，在城市生態(tài)化中發(fā)揮不可替代的作用；同時植物緩沖帶可以降低水流對河岸的沖刷，種植防風(fēng)固沙的植物有利于荒漠化的治理?？偟膩碚f，植物在生態(tài)系統(tǒng)中不僅與水、氣候、土壤等其他條件相互作用以形成一個良好環(huán)境，也滿足了人與動物的需求。另一方面，將詩視作綠植，肯定了詩歌在維護(hù)星球生態(tài)系統(tǒng)過程中的作用。魯克特在文章中稱自己接受了這樣一個問題：“文學(xué)的閱讀、教學(xué)和寫作如何在生物圈中創(chuàng)造性地發(fā)揮作用，達(dá)到凈化生物圈，使其從人類入侵中獲得救贖與健康?！盵1]112如綠植般的詩為人類提供“精神補(bǔ)品”、愉悅身心、抒情言志，在護(hù)佑生態(tài)、涵養(yǎng)社會、滋養(yǎng)精神方面扮演重要角色。

“詩為綠植”是魯克特追求理論創(chuàng)新的成果之一。魯克特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)——一次生態(tài)批評的實(shí)驗》開篇就指出理論更新速度之快，使得批評家們尚未來得及仔細(xì)思考與應(yīng)用，就面臨過時的問題。他認(rèn)為創(chuàng)新要避免“故作姿態(tài)”，不能將兩個不同事物毫無邏輯地糾纏在一起，動機(jī)應(yīng)從新穎、優(yōu)雅和連貫性等轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)聯(lián)性原則。從關(guān)聯(lián)性的概念中產(chǎn)生批評立場的嘗試都有風(fēng)險，魯克特也看到了這一點(diǎn)，并稱這就是實(shí)驗的目的。他將科學(xué)與詩聯(lián)系在一起，旨在發(fā)展一種生態(tài)詩學(xué)，這種將生態(tài)學(xué)概念應(yīng)用到文學(xué)研究中的嘗試體現(xiàn)了其生態(tài)批評觀對實(shí)驗性品格的追求。

魯克特在文章中列舉了各類作品，他從詩入手以說明文學(xué)是一個“巨大的，不斷增長的，具有奇妙多樣的創(chuàng)造性和協(xié)作性的能量寶庫”。魯克特宣稱詩人是“慷慨”的，他們從自身產(chǎn)生了能量，并得到較少的回報。他以美國女詩人阿德里安·里奇(Adrienne Rich)的《潛入船骸》(Diving into the Wreck)為例，從創(chuàng)作和合作行動的角度說明詩人對自己的“慷慨”；其次以W·S·默文(W·S·Merwin)的《虱子》(Lice)為例說明詩具有“能量”，能夠讓讀者解放并重塑自己的思想；再次以沃爾特·惠特曼(Walt Whitman)的《自我之歌》(Song of Myself)和威廉·?？思{(William Faulkner)的《押沙龍，押沙龍！》(Absalom,Absalom!)為例，指出詩蘊(yùn)含的能量的流動路徑，“惠特曼說，詩是從詩人身上出來的，升華到大氣中，創(chuàng)造出一種詩意的氛圍，以詩意的雨的形式降臨到我們身上，滋養(yǎng)我們，使我們富有創(chuàng)造力，然后被回收利用”[1]118?；萏芈鼘⒃姷哪芰垦h(huán)比做水循環(huán)，生動描繪發(fā)生在詩人、詩與讀者之間的能量流動。接著，魯克特借亨利·大衛(wèi)·梭羅(Henry David Thoreau)和西奧多·羅特克(Theodore Roethke)的作品說明文學(xué)的能量并不會被吸收殆盡，且詩人也能夠繼續(xù)發(fā)展，貢獻(xiàn)能量。魯克特的“綠植系”文學(xué)具有“指南”的作用，不論是詩歌、小說、散文還是戲劇，均是具有延展性、創(chuàng)造性的作品，來自于精確的知識和意識，是作者緊抓內(nèi)涵又將其完整呈現(xiàn)給讀者的作品。

魯克特曾思考在他的時代，文學(xué)批評處于何種位置。出于文學(xué)研究者的責(zé)任和對創(chuàng)新理論的追求，他提出“詩為綠植”，通過詩與綠植將文學(xué)與生態(tài)學(xué)聯(lián)系起來，展現(xiàn)詩蘊(yùn)含的能量流動，為我們認(rèn)識文學(xué)功能提供了一種新思路。

二、“詩為綠植”的生態(tài)思想資源

魯克特通過“詩為綠植”一方面想要加強(qiáng)文學(xué)與生態(tài)學(xué)之間的聯(lián)系，一方面也是為了建構(gòu)以“詩歌能量觀”為重要組成部分的生態(tài)詩學(xué)理論體系。他嘗試將生態(tài)學(xué)概念應(yīng)用到文學(xué)研究中，并廣泛閱讀生態(tài)學(xué)專著，故“詩為綠植”有著豐富的生態(tài)學(xué)原理和話語資源。

從“詩為綠植”蘊(yùn)含的生態(tài)學(xué)原理來看，首先它傳達(dá)出魯克特視人與自然在生物圈中乃命運(yùn)共同體的觀念。魯克特認(rèn)為當(dāng)下需要找到一個辦法，來防止人類群體在破壞自然群落后轉(zhuǎn)而破壞人類社會，他進(jìn)一步指出“這一概念性和實(shí)踐性的問題是要找到人類和自然之間的兩個共同體在生物圈中合作和繁榮的基礎(chǔ)”[1]107?！霸姙榫G植”的隱喻性是人與自然聯(lián)系緊密的生動體現(xiàn)。其次，“詩為綠植”表現(xiàn)了魯克特認(rèn)為“萬物整體相互聯(lián)系”(Everything is connected to everything else)的生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)源自巴里·康芒納，這在一定程度上能夠為魯克特將文學(xué)和生物圈聯(lián)系起來的舉動進(jìn)行有效辯護(hù)。再次，“詩為綠植”也體現(xiàn)了魯克特從倫理層面對大自然權(quán)利的維護(hù)?！按笞匀灰矐?yīng)該受到人類法律的保護(hù)，樹木應(yīng)該有律師來闡明和捍衛(wèi)它們的權(quán)利，這是生態(tài)愿景中最了不起和最具特色的部分?！盵1]108尊重自然權(quán)利的觀點(diǎn)是對人類中心主義的批判，順應(yīng)了生態(tài)批評第一階段的潮流。

“詩為綠植”是魯克特在閱讀過大量自然文學(xué)作品和生態(tài)學(xué)著作的基礎(chǔ)上提出的，具有豐富的理論資源。他在文章中稱奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)、麥克哈格、巴里·康芒納(Barry Commoner)和加勒特·哈丁(Garrett James Hardin)是嚴(yán)肅且思想深邃的生態(tài)學(xué)專家，并視他們的作品為自己的生態(tài)學(xué)資源。總的來說，魯克特吸納了利奧波德的“大地倫理”思想、麥克哈格的景觀設(shè)計思想、康芒納的能量循環(huán)觀念和哈丁的環(huán)境倫理觀。本文將以這四位學(xué)者為例，試探索魯克特生態(tài)詩學(xué)觀的部分淵源。

利奧波德堅持生態(tài)整體主義，提倡探索自然并肯定荒野價值，對魯克特產(chǎn)生深刻影響的則是《沙鄉(xiāng)年鑒》中的土地倫理觀念。利奧波德倡導(dǎo)人們尊敬土地共同體本身以及每一個成員。在他看來，人的倫理觀念按照三個層次發(fā)展，其中第三個層次是處理人和土地的關(guān)系[2]。這里的土地不單單指土壤，還包括氣候、水、動物和植物?？梢婋S著人的倫理觀念的發(fā)展，人需要處理好自身與自然的關(guān)系，其中就包括對植物的看法?！霸姙榫G植”不僅為人們認(rèn)識文學(xué)功能提供新思路，也是對植物的文化意義進(jìn)行探尋。

伊恩·麥克哈格在《設(shè)計結(jié)合自然》中反思景觀設(shè)計應(yīng)綜合考慮社會、物質(zhì)與生態(tài)三個方面，指出在生態(tài)規(guī)劃過程中將人類學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合的必要性。麥克哈格認(rèn)為近乎所有生命永遠(yuǎn)都在依靠植物和光合作用而生存，葉綠體是支配一切的有機(jī)體，地表的穩(wěn)定性和氣候的改善都是由植物來完成[3]。他論證了知覺的過程和由此產(chǎn)生的意義都可以用于我們對生物圈進(jìn)行管理的創(chuàng)造性合作目的，魯克特?fù)?jù)此提出：“任何生態(tài)詩學(xué)的核心努力都必須是一個轉(zhuǎn)變過程的工作模式，從詩歌的儲存的創(chuàng)造性能量到通過閱讀，教學(xué)或?qū)懽鱽磲尫?，再到其轉(zhuǎn)化為意義，最后在生態(tài)價值體系中得到應(yīng)用?！盵1]120麥克哈格建議創(chuàng)造一個合身的環(huán)境，以此改變文化，幫助我們結(jié)束對生物圈的破壞，在魯克特看來，文學(xué)可以做到這一點(diǎn)。因為文學(xué)與生態(tài)學(xué)之間有一種共鳴，這種共鳴來自于詩人和綠色植物從事同樣的、維持生命的運(yùn)動。

“詩為綠植”背后的能量模型觀念顯然也受到巴里·康芒納《封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)》一書的啟發(fā)?？得⒓{以美國環(huán)境問題為例，分析戰(zhàn)后環(huán)境危機(jī)根源，并提出四條生態(tài)學(xué)法則，其中第一條法則“萬物整體相互聯(lián)系”被魯克特頻繁引用?？得⒓{系統(tǒng)地描述了控制地球的三個巨大系統(tǒng)——空氣、水和土壤的行為的環(huán)境循環(huán)，其中土壤是一個在多種微生物、植物和動物間取得平衡的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)[4]。在土壤循環(huán)中，植物吸收硝酸鹽，制造出蛋白質(zhì)和作物的其他有生命的部分，植物本身又會成為動物的食物?？梢娫谶@個循環(huán)中，植物扮演的是不可替代的能量傳輸?shù)慕巧?，這為魯克特“詩為綠植”提供了堅實(shí)的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家加勒特·哈丁對人口問題的研究影響廣泛，他提出“公地悲劇”理論以強(qiáng)調(diào)人口過度增長會帶來的環(huán)境衰退問題。魯克特受其人口預(yù)測影響，認(rèn)識到如果人口繼續(xù)無限期呈百分之二的增長率，那么世界上所有陸地地區(qū)將僅有能夠站立的地方。這在一定程度上激發(fā)了魯克特身為一個文學(xué)的讀者、教師和批評家的責(zé)任感，他吸收這種悲劇性的生態(tài)觀點(diǎn)，呼吁人們認(rèn)識到自己對生物圈負(fù)有的責(zé)任并積極行動起來。

從“詩為綠植”的生態(tài)學(xué)原理和理論資源可以看到魯克特將生態(tài)學(xué)概念應(yīng)用到文學(xué)研究中的努力及成果，使該觀點(diǎn)在生態(tài)文學(xué)研究中具有一定延伸性，喻示著文學(xué)與生態(tài)學(xué)的緊密聯(lián)系以及文學(xué)參與環(huán)境改善的可能。

三、詩與綠植中的“能量轉(zhuǎn)換”機(jī)制

魯克特提出“詩為綠植”，并不單單想要將詩與植物相比照。植物在生態(tài)系統(tǒng)中并不是孤立的，其生長需要適宜的光照、溫度、水分、空氣和礦質(zhì)元素等，在生活過程中始終與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換。詩也不是憑空誕生的，在艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素中，詩同世界、讀者和作者處于一個有機(jī)活動系統(tǒng)中?！霸姙榫G植”的背后是兩個有機(jī)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。

首先，植物與詩都能夠汲取能量。大多數(shù)植物可依靠根吸收土壤中的水、二氧化碳和無機(jī)鹽類，保障自身生長需要的養(yǎng)料和水分供應(yīng)。植物體內(nèi)需要的物質(zhì)，大部分都由根自土壤中取得。詩同樣需要從“土壤”中汲取能量。人們在評價文學(xué)作品時，時常用到“接地氣”一詞，旨在要求作品貼合實(shí)際，勿脫離群眾的實(shí)際需求和真實(shí)愿望。詩的創(chuàng)作需要腳踏實(shí)地，現(xiàn)實(shí)生活正是詩生長的“土壤”。

其次，植物與詩都可以儲存能量，二者都有各自的終極的能量來源，前者來源于太陽，后者來源于詩人創(chuàng)造性想象。對植物來說，根、莖和葉都能儲存大量養(yǎng)料，而光照深刻影響著它們的生長發(fā)育、生物量的生產(chǎn)和積累。植物在進(jìn)行光合作用時，將太陽能轉(zhuǎn)變?yōu)榛瘜W(xué)能，儲存在所形成的有機(jī)化合物中。在自然界中，太陽是唯一的終極能量來源，而在文學(xué)中，魯克特認(rèn)為所有能量都來自創(chuàng)造性想象。他借鑒麥克哈格基于生態(tài)學(xué)試圖設(shè)計新現(xiàn)實(shí)模型的思路，思考了植物與詩的關(guān)系：“詩是我們中間的綠色植物；如果詩人是太陽，那么詩歌就是我們中間的綠色植物。因為它們清楚地將能量儲存在熵中，這樣做，不僅將物質(zhì)從低階提升到高階，而且有助于創(chuàng)造一個自我延續(xù)和進(jìn)化的系統(tǒng)?！盵1]111植物同詩都有能量來源，都能夠儲存能量。詩貯存能量這一說法已有悠久的理論傳統(tǒng)，這與文學(xué)功能息息相關(guān)，中外理論家對此早有認(rèn)識。例如孔子認(rèn)為詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。亞里士多德認(rèn)為悲劇有凈化心靈的作用。文學(xué)功能是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，不同文體、樣式的文學(xué)作品具有的功能還需要具體分析，但文學(xué)具有能量的觀點(diǎn)是毋庸置疑的。表現(xiàn)社會生活、抒發(fā)情感、批判現(xiàn)實(shí)、提高審美情趣等均是詩常有的功能與價值，而過去的作品在今天包括未來依然能夠發(fā)揮作用，可見詩對能量的儲存功能。

魯克特進(jìn)一步認(rèn)為語言是存儲創(chuàng)造性能量的工具之一。關(guān)于語言存儲能量這一觀點(diǎn)，雅各布森的語言六功能可加以證明。在他提出的語言六功能中，詩功能是趨向信息自身，以信息自身之故關(guān)注信息。關(guān)于此處的信息的含義，喬納森·卡勒借用穆卡洛夫斯基的話，指出：“‘語言的詩學(xué)功能在于對言語行為的最大限度的突出’?！怀觥梢杂卸喾N辦法，包括采用偏離語法或不合語法結(jié)構(gòu)，但對雅各布森而言，最主要的手段是運(yùn)用非常齊整的語言?！盵5]詩擁有著結(jié)構(gòu)化的語言，對信息的組織要求也較為嚴(yán)格，且其整體結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出組織化。從這個角度來說，結(jié)構(gòu)化的語言促使詩承擔(dān)一定功能，從而實(shí)現(xiàn)貯存能量的目的。

再次，植物與詩都能夠傳輸能量。植物的能量傳輸受溫度、土壤中礦質(zhì)元素、食物鏈等影響，詩的能量傳遞與閱讀、教學(xué)、批評等環(huán)節(jié)有關(guān)。在植物的光合作用中，溫度會影響酶的活性，酶能夠催化碳反應(yīng)。土壤中的礦質(zhì)元素，尤其磷，參與了光合作用中間產(chǎn)物的轉(zhuǎn)變和能量傳遞。食物鏈或食物網(wǎng)則是能量傳輸?shù)那?。閱讀和批評能夠?qū)υ娂捌湎嚓P(guān)現(xiàn)象作具體的分析、闡釋和評價，能夠幫助讀者鑒別、深入理解作品，挖掘作品魅力，這大抵與酶的作用相似。教育則能夠使詩的能量在作品與讀者、老師與學(xué)生等群體間傳遞，這與磷在植物能量傳輸中所扮演的角色相似。閱讀、批評和教學(xué)等活動可以將詩中的能量釋放出來并在人類社會中傳遞。由此可見，詩可以作為一個能量流動、社區(qū)建設(shè)和生態(tài)系統(tǒng)的模型加以研究。

魯克特認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作、教學(xué)、閱讀和傳播等活動都是能量傳輸?shù)倪^程，所謂的“能量”更多指向一種精神作用，愛德華·賽義德(Edward Said)曾說：“環(huán)境建設(shè)本身是文化權(quán)力行使的表現(xiàn)?！鄙鷳B(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)，文學(xué)研究與生態(tài)批評的“能量”主要用于改變?nèi)藗儗Νh(huán)境問題的態(tài)度，繼而影響人們的選擇，這也是文學(xué)有益于生態(tài)健康的原因。當(dāng)然，詩歌中的“能量轉(zhuǎn)換”與植物等其他形式的能量轉(zhuǎn)換存在差異。雖然詩歌的能量類似于化石燃料，是不可再生的，但是在流通過程中并不會被消耗。且詩的能量產(chǎn)生、交換的空間多發(fā)生在教室、劇院等社會場所。魯克特引用肯尼斯·伯克關(guān)于“戲劇應(yīng)該成為我們文學(xué)的典范”的觀點(diǎn)，指出詩能量流動的場所是一個真正意義上的互動場，此時詩的能量中心聚集在自身周圍，能量流動的路徑也變得多角度，過程并非單一甚至是可以同時進(jìn)行的。

總的來說，植物與詩都能夠汲取、儲存和傳輸能量。自然中的太陽能流向植物，又從植物中流向各種消費(fèi)者。來自詩人的能量流向詩，又從詩流向讀者、教室以及更大的社區(qū)。詩作為一種古老的藝術(shù)樣式，在承擔(dān)功能、傳遞影響力上同在生態(tài)系統(tǒng)中生產(chǎn)、傳遞能量的植物相似。植物具有改善、美化生態(tài)環(huán)境的作用，“詩如綠植”喻示了詩在自然生態(tài)、社會生態(tài)乃至精神生態(tài)都扮演著重要角色。

四、魯克特“詩為綠植”生態(tài)文藝思想的意義

現(xiàn)代社會的進(jìn)步極大幅度地改善了人們的生活水平，但這一切都建立在向自然過度索取的基礎(chǔ)上。時至今日，不論是生態(tài)學(xué)還是文學(xué)，所面臨的問題都無法在學(xué)科內(nèi)部解決。生態(tài)學(xué)已由自然科學(xué)向人文學(xué)科擴(kuò)展，文學(xué)藝術(shù)也在思考如何完善世界，“生態(tài)文藝學(xué)”的建立響應(yīng)了時代的呼喚。生態(tài)文藝學(xué)關(guān)注研究了文學(xué)藝術(shù)在生態(tài)系統(tǒng)中的位置、意義與可能發(fā)揮的作用，以及生態(tài)學(xué)研究和運(yùn)動又將怎樣影響文學(xué)藝術(shù)等問題。威廉·魯克特的生態(tài)詩學(xué)觀對生態(tài)文藝學(xué)關(guān)注的問題做出了探索，他提出“詩為綠植”，主要目的在于構(gòu)架文學(xué)與生態(tài)學(xué)之間的橋梁，試圖說明文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、教學(xué)和寫作距離生態(tài)愿景的核心并沒有人們想象的那么遙遠(yuǎn)。

從語言層面來看，“詩為綠植”是一個具有隱喻性的觀點(diǎn)，隱喻的本質(zhì)是通過另一種事物來理解和體驗當(dāng)前的事物。在“詩為綠植”這個隱喻中，詩被部分地用綠色植物術(shù)語進(jìn)行建構(gòu)、理解、實(shí)施和談?wù)?，因此我們對詩與植物的看法也隨之發(fā)生一定的變化：植物在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮著光能吸收、能量轉(zhuǎn)換、調(diào)節(jié)氣候等作用，將詩比作綠植，詩被強(qiáng)調(diào)了其承擔(dān)功能與傳遞能量的一面，一方面指出詩具有不可忽視的社會價值，并非在象牙塔中紙上談兵，反駁了文學(xué)無用論；另一方面從接受美學(xué)的層面指出詩也依賴接受主體的積極介入。事實(shí)上，除了魯克特，還有其他學(xué)者將植物與詩聯(lián)系起來，表達(dá)出類似的期望。英國詩人埃比尼澤·艾略特斷言：“詩歌就像真理一樣，是普通的花朵?！奔s翰·瑞恩以此為例，指出“植物是詩”的爭論“打破了文本作為一種特權(quán)人工制品的地位，它調(diào)解了植物性的可感知領(lǐng)域和人類思維的內(nèi)向過程”[6]。在某種程度上，“詩為綠植”指出人們對生態(tài)文學(xué)的閱讀也是對自然世界的直接理解,用隱喻的眼光將生態(tài)文學(xué)視為自然的組成部分，對于生態(tài)批評思考文學(xué)中的能量、創(chuàng)造力和知識如何被運(yùn)用于人類制造等問題具有一定啟發(fā)意義。

從植物的文化意義角度來看，“詩為綠植”思想有利于提高人們對植物的重視?！爸参锩ぁ?(plant blindness)是普遍存在的，約翰·查爾斯·瑞恩在《當(dāng)代詩歌生態(tài)批評與植物想象》一書中提到這個概念，即“人類對環(huán)境中的植物既不注意也不重視，是一種忽視植物群，低估其全球生物文化意義，或使其成為滿足人類欲望的適宜的物質(zhì)的傾向”[6]6?！爸参锩ぁ痹谥T多文學(xué)作品中都有所表現(xiàn)，利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中就多次指出人們對植物的忽視：“從四月到九月，在每個星期中間，平均總有十種野生植物第一次開花……沒有人能注意到所有的這些紀(jì)念日，但也沒有人能把它們?nèi)亢雎缘??！盵2]42“新領(lǐng)主們則不懂得這一點(diǎn)。他們未把土壤、植物或鳥包括在他們互惠關(guān)系的觀念中。”[2]93利奧波德提出“土地共同體”，指出土地不光是土壤，還包括氣候、水、動物和植物等，人類只是這個共同體中的平等的一員，這在一定程度上提高了對植物的關(guān)注程度。蕾切爾·卡遜也在其著作《寂靜的春天》中指責(zé)人們對植物的態(tài)度過于狹隘，以自身利益判定植物存在的必要是不可取的。所以，在這植物普遍被忽視的時代，魯克特的“詩為綠植”思想，不僅將文學(xué)與生態(tài)聯(lián)系起來，還將助力恢復(fù)植物的文化意義。

從社會功能角度出發(fā)，魯克特提出“詩為綠植”，意在喚醒文學(xué)研究者的生態(tài)責(zé)任意識。他指出生態(tài)圈中生命過程之間的相互依存，文學(xué)與生態(tài)看似距離遙遠(yuǎn)，實(shí)際上環(huán)境惡化將直接導(dǎo)致創(chuàng)作環(huán)境的缺失，二者命運(yùn)相連。魯克特繼而不斷發(fā)問，核心目的都是在于提醒文學(xué)研究者應(yīng)投身于環(huán)境保護(hù)中?！拔覀儽仨毿纬梢环N生態(tài)詩學(xué)，我們必須提倡一種生態(tài)觀?！彼_信“哪里沒有生態(tài)視閾，哪里的人民將走向滅亡”[1]114。同時魯克特也意識到，將文學(xué)和生態(tài)學(xué)結(jié)合起來是文學(xué)研究者所面臨的嚴(yán)酷且現(xiàn)實(shí)的一課?！拔宜械奈膶W(xué)閱歷都告訴我，這不僅僅是修辭。無論是出于政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)還是其他目的的修辭都不會使它銷聲匿跡。這是一個我們必須面對、必須想辦法解決的實(shí)質(zhì)性的、關(guān)乎整個生態(tài)圈的現(xiàn)實(shí)?！盵1]116魯克特將維護(hù)生態(tài)健康視為文學(xué)研究者不可逃避的責(zé)任，文學(xué)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合也是必然的。

總之，魯克特“詩為綠植”的生態(tài)文藝思想彰顯植物的文化意義，肯定了文學(xué)在環(huán)境保護(hù)中的參與，強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究者的生態(tài)責(zé)任，是一次建立新興文藝觀的成功嘗試。

五、結(jié)語

西方生態(tài)批評第一階段的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，從沒有專門用以討論的期刊、術(shù)語、職位、學(xué)會等，到文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會的創(chuàng)立，生態(tài)批評學(xué)者們不斷期望構(gòu)建生態(tài)中心主義型人類文化以取代人類中心主義主導(dǎo)的文化傳統(tǒng)，從而解決環(huán)境危機(jī)。熱帶雨林面積銳減，空氣污染加劇，水資源的緊缺日趨嚴(yán)重……我們面對的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)升級。文學(xué)是人類創(chuàng)造的瑰寶，魯克特相信文學(xué)有必要參與到環(huán)境保護(hù)中來?！霸姙榫G植”不僅表現(xiàn)了文學(xué)與生態(tài)的聯(lián)系，也暗含了魯克特對文學(xué)為環(huán)境改善貢獻(xiàn)力量的期望，其蘊(yùn)含的生態(tài)文藝思想展現(xiàn)了一條行得通的路徑，即詩可以與生態(tài)相聯(lián)系，走向一種有生產(chǎn)力的詩學(xué)，并推動人與自然關(guān)系的再思考。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作活動與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的能量運(yùn)動存在積極的聯(lián)系，其本質(zhì)作為一種生活方式、處世態(tài)度，是人類支撐生命的精神基石?！霸姙榫G植”生態(tài)文藝思想將文藝作品視為生態(tài)系統(tǒng)的“植物”，肯定了文藝對建設(shè)生態(tài)文明的重要意義。