[摘要]百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在肩負(fù)中華民族復(fù)興大任的偉大實(shí)踐中，建構(gòu)起了一套歷史有續(xù)、理論有力、價(jià)值有義的民族復(fù)興話語(yǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)演進(jìn)，經(jīng)歷了“民族復(fù)活”的話語(yǔ)階段（1921～1931年）、“民族解放”的話語(yǔ)階段（1931～1949年）、“振興中華”的話語(yǔ)階段（1978～2002年）及“中華民族偉大復(fù)興”的話語(yǔ)階段（2012年至今），并在中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的主體、目標(biāo)、道路等維度中交互演繹，呈現(xiàn)出全面的、立體的、具體的、持久的理論形態(tài)。新的歷史條件下，亟需從如下幾個(gè)方面進(jìn)一步建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)：把握話語(yǔ)特征，厘清民族復(fù)興的話語(yǔ)形態(tài);挖掘話語(yǔ)要素，完善民族復(fù)興的話語(yǔ)內(nèi)容;改進(jìn)話語(yǔ)方法，增強(qiáng)民族復(fù)興的話語(yǔ)影響。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨;中國(guó)夢(mèng);中華民族偉大復(fù)興;話語(yǔ)體系;文化自信

[作者]歐庭宇，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。貴州貴陽(yáng)，550001。

[中圖分類號(hào)]D633

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-454X（2021）04-0062-0007

新時(shí)代是一個(gè)需要理論且能產(chǎn)生理論的時(shí)代，而話語(yǔ)體系建設(shè)就是理論供給的途徑之一。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福的百年歷程，就是一場(chǎng)肩負(fù)民族復(fù)興這一偉大使命的實(shí)踐，這個(gè)實(shí)踐中建構(gòu)起了一套歷史有續(xù)、理論有力、價(jià)值有義的民族復(fù)興話語(yǔ)體系。從現(xiàn)有研究成果來(lái)看，學(xué)術(shù)界基于中國(guó)共產(chǎn)黨早期、改革開(kāi)放以來(lái)、新時(shí)代等不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)的“民族復(fù)興話語(yǔ)”研究，為后續(xù)的學(xué)術(shù)研究提供了較有價(jià)值的文獻(xiàn)參考。譬如，曹威偉等人基于新中國(guó)成立以來(lái)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，對(duì)“民族復(fù)興”話語(yǔ)演進(jìn)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考察，認(rèn)為“這一演進(jìn)對(duì)于保持中華民族歷史發(fā)展的延續(xù)性、促進(jìn)中華民族復(fù)興宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及構(gòu)建中華民族共同體具有重要意義”[1]。又譬如，李增添基于改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)啟示，認(rèn)為“在新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨所建構(gòu)的民族復(fù)興話語(yǔ)有利于堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”[2]。但基于建黨以來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)研究的考察略顯不足，尤其是對(duì)“民族復(fù)興話語(yǔ)”的理論內(nèi)涵探討不足，這使得其價(jià)值評(píng)價(jià)的精確性有較大提升空間。值得注意的是，這并非僅僅是人為地時(shí)間補(bǔ)充，而是過(guò)去一百年的民族復(fù)興之路，記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)“新民主主義革命、社會(huì)主義革命和改革開(kāi)放這場(chǎng)新的偉大革命”[3]35等民族復(fù)興實(shí)踐。通過(guò)百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族復(fù)興話語(yǔ)建構(gòu)實(shí)踐的縱橫考察，凝練與總結(jié)民族復(fù)興話語(yǔ)的理論內(nèi)涵與未來(lái)走向是現(xiàn)階段的重要儀題，希冀能為學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)一定的理論參考。

一、百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)演進(jìn)階段

話語(yǔ)是一個(gè)民族的時(shí)代聲音，是對(duì)所處的歷史階段賦予相應(yīng)的歷史使命的態(tài)度與決心。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)了“民族復(fù)活”“民族解放”“振興中華”“中國(guó)夢(mèng)”等不同話語(yǔ)階段，形成了關(guān)于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的話語(yǔ)體系。

（一）“民族復(fù)活”的話語(yǔ)階段（1921～1931年）建黨之初，面對(duì)國(guó)力衰微的近代中國(guó)日漸走向深淵的境地，中國(guó)共產(chǎn)黨人擔(dān)負(fù)起民族救亡的責(zé)

任，發(fā)出了“民族復(fù)活”的話語(yǔ)，用自身的吶喊與斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取民族復(fù)活的權(quán)利與機(jī)會(huì)。革命先驅(qū)李大釗基于國(guó)際視野看待民族復(fù)興的問(wèn)題，揭示了西方國(guó)家正在以區(qū)域性話語(yǔ)邏輯替代全球性話語(yǔ)，使中華民族的自身話語(yǔ)陷入世界暗角，中國(guó)共產(chǎn)黨亟需解決“民族復(fù)興”的問(wèn)題，爭(zhēng)取話語(yǔ)主動(dòng)。他認(rèn)為，“從‘五四’運(yùn)動(dòng)以后，我們已經(jīng)感覺(jué)得這民族復(fù)活的動(dòng)機(jī)了”[4]578。十月革命為中國(guó)共產(chǎn)黨送來(lái)馬克思主義，為民族復(fù)活注入了新的靈魂和力量，也為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人帶來(lái)了“重振復(fù)興”“更生再造”的話語(yǔ)決心和信心。陳獨(dú)秀將科學(xué)與民主作為“民族復(fù)活”的重要武器，高度重視民族素質(zhì)的提升，將民族復(fù)活的希望寄托于廣大青年，提出了“自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”[5]4等基本要求，號(hào)召要以奉獻(xiàn)精神去爭(zhēng)取“民族更新”[6]286。除了李大釗、陳獨(dú)秀等共產(chǎn)黨人發(fā)出了

“民族復(fù)活”的誓言外，還有周恩來(lái)的“愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)”[7]22、瞿秋白的“‘新式的’無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”[8]58、惲代英的“以求中國(guó)的返老還童”[9]122等一系列“民族復(fù)活”話語(yǔ)，盡管表述差異較大，但均彰顯了早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人探尋民族復(fù)興之路的共同理想追求。

（二）“民族解放”的話語(yǔ)階段（1931～1949年）

“九一八”事變后，“民族解放”成為了社會(huì)各界的最大公約數(shù)，但國(guó)民黨所傳導(dǎo)的“民族復(fù)興論”并非為了民族解放，而是企圖建構(gòu)的是獨(dú)裁的、威脅中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)民黨的復(fù)興話語(yǔ)進(jìn)行了反擊和揭露，批判國(guó)民黨的“臥薪嘗膽”實(shí)質(zhì)是“攘外必先安內(nèi)”的投降主義，更是賣國(guó)叛國(guó)的讕言口號(hào)。為了民族大義，中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，由“逼蔣抗日”變?yōu)椤奥?lián)蔣抗日”，不再使用“反對(duì)蔣介石賣國(guó)”類的政治話語(yǔ)，而是調(diào)整為“兄弟鬩于墻，而外御其侮”的“民族解放”話語(yǔ)，從而由嚴(yán)厲的批判轉(zhuǎn)化為正面的肯定。譬如，張聞天和毛澤東在致周恩來(lái)關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的電報(bào)中提出：“中華民族之復(fù)興，日本帝國(guó)主義之打倒，將于今后的兩黨團(tuán)結(jié)與全國(guó)團(tuán)結(jié)得到基礎(chǔ)?！盵10]536盡管新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨基于“統(tǒng)戰(zhàn)意義”使用了一定數(shù)量的“民族復(fù)興”這一政治話語(yǔ)，但絕大多數(shù)使用的是“民族解放”的習(xí)慣話語(yǔ)，譬如“民族解放”“中華民族解放先鋒隊(duì)”“中華民族解放事業(yè)”“民族解放斗爭(zhēng)”“民族解放事業(yè)”，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族解放任務(wù)的擔(dān)當(dāng)性和話語(yǔ)使用的科學(xué)性。倘若中國(guó)共產(chǎn)黨不顧及實(shí)際情況而貿(mào)然沿襲“民族復(fù)興”這類的政治話語(yǔ)，則無(wú)法擺脫國(guó)民黨的話語(yǔ)主導(dǎo)，也難以精準(zhǔn)定位民族解放的現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)、體現(xiàn)自身地位的獨(dú)立性。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族復(fù)興的目標(biāo)、戰(zhàn)略和步驟作了深刻總結(jié)，基于歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，勇挑民族復(fù)興的重?fù)?dān)，務(wù)實(shí)選擇民族自衛(wèi)戰(zhàn)勝利和民族解放的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，用“民族解放”的政治話語(yǔ)表達(dá)民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)，充分展現(xiàn)了這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨使用民族復(fù)興話語(yǔ)的深思熟慮。

（三）“振興中華”的話語(yǔ)階段（1978～2002年）

未將社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期納入民族復(fù)興話語(yǔ)階段，是因?yàn)樾轮袊?guó)成立后很長(zhǎng)時(shí)間鮮有提及民族復(fù)興的政治話語(yǔ)，只是通過(guò)“強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家”“工業(yè)化強(qiáng)國(guó)”這樣的論斷表達(dá)了民族復(fù)興的思想。直到改革開(kāi)放之后，鄧小平重提民族復(fù)興話語(yǔ)，在不同場(chǎng)合表達(dá)了“振興中華”的政治話語(yǔ)（雖然1978年使用了“文藝復(fù)興氣象”，但絕大多數(shù)使用“振興中華”），并且在黨的十三大報(bào)告中得到集中體現(xiàn)。鄧小平基于振興中華與全體黨員的理想信念的緊密聯(lián)系，在1985年會(huì)見(jiàn)李政道時(shí)使用了“振興中華民族”，即“有理想要有個(gè)內(nèi)容，就是愛(ài)國(guó)主義，振興中華民族，把我們民族發(fā)展起來(lái)”[11]549。并于1987年再次會(huì)見(jiàn)李政道等華人科學(xué)家時(shí)指出：“我們都是立足于振興中華民族，口號(hào)是‘振興中華’?！盵12]357基于“振興中華”的國(guó)際視野，鄧小平指出：“我們集中力量搞好四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族，沒(méi)有四個(gè)現(xiàn)代化，中國(guó)在世界上就沒(méi)有應(yīng)有的地位?！盵13]1452黨的十五大報(bào)告中有7處提及“民族振興”的概念，譬如“對(duì)外開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和民族振興的必由之路”，并在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第九屆全國(guó)委員會(huì)第一次會(huì)議、在北戴河同國(guó)防科技和社會(huì)科學(xué)專家座談、1999年全國(guó)教育工作會(huì)議等不同會(huì)場(chǎng)中廣泛使用。如果說(shuō)“民族解放”的政治話語(yǔ)契合“站起來(lái)”的民族姿態(tài)，那么“振興中華”的政治話語(yǔ)正是由解決溫飽問(wèn)題向人民生活的小康目標(biāo)邁進(jìn)，是對(duì)“富起來(lái)”作了初步的概念濃縮和意蘊(yùn)提升。因?yàn)楦母镩_(kāi)放之初至二十一世紀(jì)之初的前“兩步走”正是由“物質(zhì)振興”向“全面振興”過(guò)渡的重要戰(zhàn)略，要堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明的兩手抓、兩手都要硬，指明了“振興中華”是中國(guó)人民朝著“全面文明”的未來(lái)去向。

（四）“中華民族偉大復(fù)興”的話語(yǔ)階段（2002年至今）翻開(kāi)黨的正式文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)最早提及“中華民族偉大復(fù)興”的政治話語(yǔ)是黨的十一屆三中全會(huì)，

但當(dāng)時(shí)并未廣泛使用，是因?yàn)樗幍默F(xiàn)實(shí)階段并未達(dá)到這一要求。二十一世紀(jì)之初，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，這一政治話語(yǔ)逐漸成為黨的“官方話語(yǔ)”。其中，黨的十六大、十七大報(bào)告分別使用了11次、7次。為什么說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)進(jìn)入“中華民族偉大復(fù)興”的話語(yǔ)階段？至少可以從胡錦濤兩次講話中尋找到理論依據(jù)，一次是在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上指出：“今天，中華民族的發(fā)展正面臨著難得的歷史機(jī)遇，中華民族偉大復(fù)興的光輝前景已經(jīng)展現(xiàn)在我們面前。”[14]29另一次是在孫中山先生誕辰140周年紀(jì)念大會(huì)上指出：“我們可以告慰孫中山先生的是......令他魂?duì)繅?mèng)縈的中國(guó)現(xiàn)代化的理想正在逐步實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的光輝前景已經(jīng)展現(xiàn)在我們面前。”[15]6胡錦濤的講話論證了新世紀(jì)之初迎來(lái)了民族復(fù)興的難得機(jī)遇，美好圖景近在眼前，需要我們砥礪前行。習(xí)近平參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，旗幟鮮明地指出了最具豪言壯語(yǔ)之一的民族復(fù)興話語(yǔ)，即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”[16]36。值得注意的是，這段講話反復(fù)使用“中華民族”這一詞匯，將“中華民族偉大復(fù)興”與中國(guó)夢(mèng)、“兩個(gè)百年目標(biāo)”聯(lián)系在一起，隨后在政界、學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界形成了“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的新熱詞。黨的十九大報(bào)告提及“中華民族偉大復(fù)興”的政治話語(yǔ)，達(dá)到了27次，對(duì)民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)、謀篇布局、發(fā)展方略作了全面而具體的闡釋。除了習(xí)近平的豪言壯語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了歷代民族夙愿與時(shí)代夢(mèng)想的對(duì)話外，用“中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，我們追求的是中國(guó)人民的福祉，也是各國(guó)人民共同的福祉”[17]8的政治話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)話語(yǔ)與國(guó)際話語(yǔ)的對(duì)接，用“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”[18]4的政治話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了中華民族話語(yǔ)與中國(guó)人民話語(yǔ)的相呼應(yīng)。由此可見(jiàn)，“中華民族復(fù)興話語(yǔ)”是民族復(fù)興話語(yǔ)的最新表述，實(shí)現(xiàn)了由中華民族本身向世界人民共同發(fā)展的福祉覆蓋、由現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)者向世界的引領(lǐng)者的角色轉(zhuǎn)變，使民族復(fù)興話語(yǔ)落實(shí)到戰(zhàn)略規(guī)劃、制度規(guī)章、步驟設(shè)計(jì)，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中開(kāi)辟“中國(guó)之治”新境界。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的理論屬性

任何事物包括其歷時(shí)性形態(tài)和共時(shí)性形態(tài)。對(duì)于百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)發(fā)展的考察，既要回溯與凝練其話語(yǔ)演進(jìn)，厘清話語(yǔ)的形成、發(fā)展和成熟等過(guò)程，講清民族復(fù)興話語(yǔ)“怎樣形成”的問(wèn)題，又要?dú)w納與總結(jié)其理論內(nèi)涵，回答清楚民族復(fù)興話語(yǔ)“是什么”的問(wèn)題，尤其誰(shuí)是主體、實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)、走什么樣的道路等關(guān)鍵性問(wèn)題。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的主體屬性

人民導(dǎo)向是中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的鮮明特征，也是中國(guó)共產(chǎn)黨回答“為了誰(shuí)”的奮斗旨?xì)w和“依靠誰(shuí)”的復(fù)興力量等重要問(wèn)題的方向與原則。中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和中國(guó)人民的夙愿，用“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”[19]42的民族復(fù)興話語(yǔ)回答了人民主體性、利益共同性，無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的“民族獨(dú)立、人民解放”還是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的“民族振興、人民幸福”，均有力彰顯了民族話語(yǔ)與人民話語(yǔ)的有機(jī)統(tǒng)一。民族復(fù)興話語(yǔ)的主體性既是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的重要原則，包括周公的“保民”“惠民”主張、孔子的“富民”“育民”思想、董仲舒的“君王為民之心臟、民乃為君王之身體”觀點(diǎn)、李世民的“為君之道，必須先存百姓”論斷，又是馬克思主義唯物史觀、中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線的核心理念，尤其是以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持為了人民、依靠人民、一切發(fā)展成果由人民共享。有學(xué)者對(duì)民族復(fù)興話語(yǔ)中“人民”的頻次作了全面統(tǒng)計(jì)，其計(jì)數(shù)達(dá)到復(fù)興話語(yǔ)的前列，“在江澤民、胡錦濤、習(xí)近平的復(fù)興話語(yǔ)體系當(dāng)中非常穩(wěn)定地列第6、第5、第3這樣的名次”[20]63，亦用了民族、同胞、兒女、各民族等詞匯來(lái)體現(xiàn)復(fù)興話語(yǔ)中的人民導(dǎo)向。人民是歷史的創(chuàng)造者，這不僅僅是馬克思主義群眾史觀的哲學(xué)結(jié)論，也是中華民族偉大復(fù)興的依靠主體。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，無(wú)數(shù)先進(jìn)志士為民族復(fù)興大任而前仆后繼，直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，使民族復(fù)興的話語(yǔ)坐標(biāo)由“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的曲折性探索指向雄關(guān)漫道真如鐵的轉(zhuǎn)折性勝利，再到人間正道是滄桑的歷史性成就，這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的民族復(fù)興話語(yǔ)思想始終集中人民智慧、匯聚人民力量，從而將黨和人民的偉大事業(yè)引上康莊大道。當(dāng)然，這也離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)性話語(yǔ)主體。中國(guó)共產(chǎn)黨批判性賡續(xù)了傳統(tǒng)民本思想，基于人民主體性與中國(guó)具體實(shí)際，闡釋了構(gòu)建新發(fā)展格局、制定“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、秉持新發(fā)展理念等一系列話語(yǔ)思想，為發(fā)揮人民群眾在民族復(fù)興的主體作用指引方向，推進(jìn)人民共同富裕和人的全面發(fā)展。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的目標(biāo)屬性

近期，唐亞林教授在《解放日?qǐng)?bào)》闡發(fā)了“什么是中國(guó)共產(chǎn)黨”的觀點(diǎn)，其中，中國(guó)共產(chǎn)黨能長(zhǎng)期執(zhí)政的奧秘是有效平衡近期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、本國(guó)與世界的關(guān)系，正好也回答了中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的目標(biāo)性問(wèn)題。如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期的目標(biāo)是建立新中國(guó)，而至民族獨(dú)立、人民解放的新階段時(shí)，其目標(biāo)就是建設(shè)新中國(guó)，更好地推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨成立起的惟日求索目標(biāo)，也是孜孜于民族復(fù)興的話語(yǔ)表達(dá)。從1940年提出的“新民主主義國(guó)家”、中共七大的“中國(guó)工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化”到七屆二中全會(huì)的“先進(jìn)工業(yè)國(guó)”目標(biāo)，再到社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的“農(nóng)業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化”及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨將一貧如洗的舊中國(guó)改變成為改天換地的新中國(guó)這一民族復(fù)興目標(biāo)話語(yǔ)轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在承襲“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)的話語(yǔ)表達(dá)的基礎(chǔ)上，黨的十二大將“高度文明和民主的社會(huì)主義國(guó)家”作為奮斗目標(biāo)，到了黨的十三大將民族復(fù)興的話語(yǔ)表達(dá)進(jìn)一步升級(jí)為“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，并提出近期解決溫飽、進(jìn)入小康的眼前目標(biāo)及二十一世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，這一話語(yǔ)表達(dá)比社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的目標(biāo)提法更具豐富內(nèi)涵。黨的十五大，提出“有條件的地方率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的復(fù)興話語(yǔ)，對(duì)前面提出的目標(biāo)主張作了進(jìn)一步補(bǔ)充。黨的十八大提出全面建成小康社會(huì)的民族復(fù)興目標(biāo)。黨的十九大提出“兩步走”的復(fù)興目標(biāo)，即2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、2050年實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，甚至還提出了“文化強(qiáng)國(guó)”“航天強(qiáng)國(guó)”“海洋強(qiáng)國(guó)”等十二個(gè)強(qiáng)國(guó)目標(biāo)及一流企業(yè)、一流大學(xué)和一流軍隊(duì)等“三個(gè)一流”目標(biāo)。復(fù)興話語(yǔ)從改革開(kāi)放到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大成就。就整個(gè)百年目標(biāo)的話語(yǔ)表達(dá)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)不僅體現(xiàn)了奮斗目標(biāo)的遞進(jìn)性和預(yù)見(jiàn)性，又體現(xiàn)了目標(biāo)定位的客觀性和時(shí)代性，這主要反映在依據(jù)歷史方位和人民需求而使民族復(fù)興話語(yǔ)與時(shí)俱進(jìn)。譬如，2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化比黨的十三大的目標(biāo)預(yù)期有所提前，密切契合了由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史邏輯。同時(shí)，應(yīng)看到中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)重現(xiàn)整合和解讀了傳統(tǒng)意義上的夢(mèng)想與民族復(fù)興的話語(yǔ)，擺脫了落后的、保守的復(fù)古話語(yǔ)，將民族復(fù)興話語(yǔ)嵌入中國(guó)特色社會(huì)主義的政治話語(yǔ)系統(tǒng)，擺明和平與發(fā)展的話語(yǔ)立場(chǎng)，有效連接中國(guó)話語(yǔ)與世界話語(yǔ)，使民族復(fù)興話語(yǔ)的目標(biāo)更具開(kāi)放性、包容性、國(guó)際性。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的道路屬性

中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理，基于國(guó)情和民情而艱辛探索的民族復(fù)興道路，解決國(guó)家和民族所面臨不同歷史性課題的必經(jīng)之路。習(xí)近平指出“我們能夠創(chuàng)造出人類歷史上前無(wú)古人的發(fā)展成就，走出了正確道路是根本原因”[21]28?？梢?jiàn)，中國(guó)道路是民族復(fù)興的話語(yǔ)自信之底氣，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的思想深度。從延安整風(fēng)時(shí)期所確立的實(shí)事求是思想路線到改革開(kāi)放的“實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”“始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)”“弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)”的話語(yǔ)論斷，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨致力于社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的話語(yǔ)自信，為堅(jiān)定不移走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了思想保證。二是中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的視野廣度。無(wú)論是毛澤東提出的“三個(gè)世界”政治話語(yǔ)、周恩來(lái)接見(jiàn)印度談判代表團(tuán)提出的“和平共處五項(xiàng)原則”的外交話語(yǔ)還是鄧小平的“永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不做超級(jí)大國(guó)”的立場(chǎng)話語(yǔ)、習(xí)近平的“拒絕零和博弈，邁向命運(yùn)共同體”的國(guó)際話語(yǔ)，均反映了中國(guó)共產(chǎn)黨所走的民族復(fù)興道路是一條和平相待、合作共贏、共同發(fā)展的道路，彰顯了中國(guó)道路的和平屬性。三是中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的政治高度。從新民主主義革命時(shí)期的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命話語(yǔ)到新中國(guó)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道路的建設(shè)話語(yǔ)，再到新時(shí)期社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路、新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展道路的改革話語(yǔ)，均是中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期和發(fā)展階段對(duì)“走什么道路”的艱辛探索和實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨政治優(yōu)勢(shì)和組織優(yōu)勢(shì)及黨員干部的先進(jìn)示范，不斷縮小貧富差距、推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，使中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)由理想逐漸化為現(xiàn)實(shí)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的時(shí)代建構(gòu)

在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，一些學(xué)者基于批判話語(yǔ)分析的理論視角，將話語(yǔ)“視為現(xiàn)實(shí)的反映或表征而也是社會(huì)實(shí)踐的重要組成部分，主張從語(yǔ)言/語(yǔ)篇或符號(hào)學(xué)的角度來(lái)理解和解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)”[22]。換句話說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)除了考察其歷史演進(jìn)與理論內(nèi)涵外，還要在新的歷史條件下探討如何話語(yǔ)建構(gòu)的問(wèn)題。

（一）把握話語(yǔ)特征，厘清民族復(fù)興的話語(yǔ)形態(tài)

任何一種思想政治教育話語(yǔ)的形成是通過(guò)將統(tǒng)治階級(jí)的利益需求轉(zhuǎn)化為社會(huì)公眾的普遍共識(shí)并確立為大眾意識(shí)的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)的最新表述為“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！保@是歷經(jīng)百年實(shí)踐而形成的，形成了代表工農(nóng)階級(jí)利益的政治話語(yǔ)、社會(huì)成員共同利益的民族話語(yǔ)、觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐話語(yǔ)等基本形態(tài)。一是把握政治話語(yǔ)，堅(jiān)持民族復(fù)興話語(yǔ)的思想指導(dǎo)性。自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生起，始終將馬克思主義及其中國(guó)化理論作為把握國(guó)家和民族命運(yùn)的政治武器，將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法運(yùn)用到具體實(shí)踐，不斷釋放馬克思主義中國(guó)化的真理光芒。雖然馬克思主義的普遍性真理不會(huì)因?yàn)椴煌褡?、不同?guó)度而失效，但會(huì)因?yàn)槊褡逶捳Z(yǔ)的差異性而影響話語(yǔ)傳播力，馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)表達(dá)要善于結(jié)合中國(guó)歷史、中國(guó)氣派和中國(guó)實(shí)踐，將其轉(zhuǎn)換為具有中國(guó)概念、中國(guó)思維方式和中國(guó)文化品格的民族復(fù)興話語(yǔ)。民族復(fù)興不是敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，而是“善于聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”[23]26，為民族復(fù)興插上“定海神針”。二是把握民族話語(yǔ)，突出民族復(fù)興話語(yǔ)的主體性。翻開(kāi)近代史，我們的主權(quán)喪失、割地賠款等一系列被動(dòng)挨打，往往是帝國(guó)主義利用民族之間的隔閡而坐收漁人之利。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。”[24]31民族復(fù)興話語(yǔ)所覆蓋的受眾主體是所有華夏兒女，要充分尊重各民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字，結(jié)合各地區(qū)的歷史文化特色，向各民族講好“彝海結(jié)盟”的軍民團(tuán)結(jié)故事、“漢族孤兒和蒙古族母親”的民族互助故事、中越邊境“新特區(qū)”的興邊富民故事等民族復(fù)興話語(yǔ)，進(jìn)一步培育與鑄牢中華民族共同體意識(shí)，凝聚起推動(dòng)民族復(fù)興的偉大力量。三是把握實(shí)踐話語(yǔ)，指向民族復(fù)興話語(yǔ)的歸屬性。民族復(fù)興不能僅僅展望與討論，而要回歸實(shí)踐。民族復(fù)興話語(yǔ)要將話語(yǔ)主題圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)新創(chuàng)造的發(fā)展問(wèn)題，聚焦中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，講好“弱鳥(niǎo)先飛、滴水穿石”的扶貧故事、“萬(wàn)人空巷看女排”的體育故事、“東方紅一號(hào)衛(wèi)星發(fā)射”的科技故事、北大醫(yī)療隊(duì)的疫情防控故事等奮斗典型，為受眾群體提供系統(tǒng)的、具體的實(shí)踐話語(yǔ)，幫助他們深化認(rèn)知民族復(fù)興的“前世今生”。

（二）挖掘話語(yǔ)要素，完善民族復(fù)興的話語(yǔ)內(nèi)容

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)偉大復(fù)興的實(shí)踐中形成了較為持續(xù)的、完整的民族復(fù)興話語(yǔ)體系，尤其是習(xí)近平的“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”這一話語(yǔ)表述，其話語(yǔ)結(jié)構(gòu)輪廓已初見(jiàn)成形。挖掘其話語(yǔ)要素，有助于進(jìn)一步完善民族復(fù)興話語(yǔ)內(nèi)容，傳播中國(guó)話語(yǔ)。一是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民是民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)主體。黨的十六大用“兩個(gè)先鋒隊(duì)”對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨作了民族復(fù)興歷史任務(wù)的角色定位，并在黨的十八大以來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“充分發(fā)揮先鋒模范作用”，并要求黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，充分顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨是民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量。同時(shí)，關(guān)于人民的角色定位，習(xí)近平用海外僑胞的

“不可替代的作用”、港澳與大陸人民的守望相助、兩岸胸懷民族整體利益等話語(yǔ)表述，表達(dá)了民族復(fù)興必須依靠人民的團(tuán)結(jié)力量。二是中國(guó)夢(mèng)是民族復(fù)興的戰(zhàn)略規(guī)劃。如前所述，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“兩個(gè)百年目標(biāo)”，描繪了民族復(fù)興的路線圖，制定了2020年全面建成小康社會(huì)、2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)等目標(biāo)時(shí)間表，為民族復(fù)興作了清晰的戰(zhàn)略規(guī)劃。三是中國(guó)道路是民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)路徑。中國(guó)道路是一條獨(dú)立自主的復(fù)興道路。從以俄為師到以蘇為鑒，再到“走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”，使民族復(fù)興散發(fā)蓬勃生機(jī)。中國(guó)道路是一條尊重民智民意、堅(jiān)持和平發(fā)展與合作共贏、秉持新發(fā)展理念的民族復(fù)興道路，也是由一窮二白時(shí)代到快速跟上時(shí)代、再到引領(lǐng)時(shí)代的跨越道路，更在歷史與實(shí)踐中證明這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和人民美好生活的唯一道路。四是中華精神是民族復(fù)興的精神力量。民族復(fù)興不能沒(méi)有精氣神，從黨的十六大“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”[25]280到新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神所組成的中國(guó)精神，這一系列話語(yǔ)表述，充分肯定了中國(guó)精神是凝聚中華民族砥礪奮進(jìn)的精神動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的奮斗之魂。五是人類命運(yùn)共同體是民族復(fù)興的國(guó)際擔(dān)當(dāng)。民族復(fù)興不是封建回歸、舊夢(mèng)回顧，而是融合世界、屹立世界、為世界做貢獻(xiàn)的情懷擔(dān)當(dāng)。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨用世界視野觀察和解讀時(shí)代，尤其是黨的十八大以來(lái)，統(tǒng)籌百年未有之大變局和民族復(fù)興全局，提出了政治上持久和平、經(jīng)濟(jì)上共同繁榮、文化上開(kāi)放包容、秩序上普遍安全、生態(tài)上清潔美麗的“中國(guó)話語(yǔ)”，不斷擴(kuò)大合作共贏的“朋友圈”，讓更多國(guó)家和人民搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車”“便車”，增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)民族復(fù)興話語(yǔ)的認(rèn)同感，為民族復(fù)興營(yíng)造較為安定的外部環(huán)境。

（三）改進(jìn)話語(yǔ)方法，增強(qiáng)民族復(fù)興的話語(yǔ)影響

民族復(fù)興話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)范疇的理論問(wèn)題，亟需置于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的哲學(xué)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)考察，方能真實(shí)看清民族復(fù)興的話語(yǔ)傳播現(xiàn)狀。要改進(jìn)話語(yǔ)對(duì)策，對(duì)民族復(fù)興話語(yǔ)的傳播進(jìn)行科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，增強(qiáng)其話語(yǔ)影響力。一是增強(qiáng)民族復(fù)興話語(yǔ)的傳播說(shuō)服力。要警惕一些別有用心之人對(duì)民族復(fù)興話語(yǔ)的詆毀和否定，制止人們對(duì)民族復(fù)興話語(yǔ)的消極認(rèn)知和過(guò)度解讀。要厘清價(jià)值層面（理想信念）、認(rèn)知層面（國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福）、不同群體層面（每個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生的理想）的中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵差異，用圖文聲像的敘事話語(yǔ)講透道理、融合通俗易懂的群眾話語(yǔ)、將“網(wǎng)絡(luò)熱詞”融入生活話語(yǔ)等話語(yǔ)方法，增進(jìn)人們對(duì)民族復(fù)興話語(yǔ)的理論認(rèn)知和思想認(rèn)同。二是加強(qiáng)人們的民族復(fù)興觀教育。黨的十九大報(bào)告基于人民、實(shí)踐、歷史、民族和國(guó)際等幾個(gè)層面，全面解讀了中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代的基本涵義。這為民族復(fù)興觀教育指明了行動(dòng)方向。要積極關(guān)注人們的價(jià)值觀、歷史觀、現(xiàn)實(shí)觀、理想觀、國(guó)際觀問(wèn)題，引導(dǎo)和幫助人們深刻把握民族復(fù)興與個(gè)人前途命運(yùn)的關(guān)系，通過(guò)“四史”教育加深人們對(duì)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史的認(rèn)知認(rèn)同，堅(jiān)定民族復(fù)興的信心，培育擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任、永葆人類情懷的時(shí)代新人。三是增強(qiáng)民族復(fù)興的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，民族復(fù)興話語(yǔ)的國(guó)際影響力與文明古國(guó)和“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”的身份地位未能匹配，其原因在于國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不夠強(qiáng)大。除了優(yōu)化中國(guó)向世界貢獻(xiàn)的全球治理、增進(jìn)互信、促進(jìn)和平、推動(dòng)發(fā)展等“中國(guó)方案”本身外，要注意中國(guó)夢(mèng)這類具有國(guó)家形象的關(guān)鍵詞翻譯研究，避免經(jīng)驗(yàn)主義的直接翻譯和教條主義的生硬表達(dá)，凸顯集體主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、以和平和獨(dú)立自主的方式追求自身現(xiàn)代化等中國(guó)話語(yǔ)屬性。同時(shí)，由于國(guó)際受眾對(duì)人物特征更為感興趣，還要結(jié)合民族復(fù)興的典型人物，以故事化方式記錄領(lǐng)導(dǎo)人、企業(yè)家、教育工作者、科學(xué)家等不同領(lǐng)域的人物先進(jìn)事跡，展現(xiàn)普通人物為夢(mèng)想奮斗的故事，使國(guó)際受眾全體感受到民族復(fù)興是扎根群眾、現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)、形象具體的復(fù)興夢(mèng)。

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