何浩冉，代 璐

(信陽(yáng)師范學(xué)院 教育科學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

早在19世紀(jì)中期馬克思就認(rèn)識(shí)到技術(shù)悖論對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的雙面影響。他指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物都好像包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。”[1]智能化時(shí)代，學(xué)者治學(xué)亦面臨技術(shù)悖論，智能技術(shù)輔助學(xué)者治學(xué)的同時(shí)，也衍生出了一系列的道德問(wèn)題。如學(xué)者對(duì)治學(xué)的意外后果負(fù)有什么責(zé)任？面對(duì)技術(shù)投入帶來(lái)的高昂治學(xué)經(jīng)費(fèi)，學(xué)者應(yīng)如何甄別外來(lái)捐贈(zèng)？如何處理學(xué)者的薪酬水平與高強(qiáng)度智力勞動(dòng)的關(guān)系？這些問(wèn)題摻雜了各種權(quán)利與利益的誘惑，科學(xué)研究的純粹性遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。因此，建立智能化時(shí)代的學(xué)術(shù)道德與規(guī)范勢(shì)在必行。

一、智能化時(shí)代治學(xué)道德的理論闡釋

所謂“智能化”是指使機(jī)器具有人的智慧和能力[2]，這種智能即人工智能，是人類(lèi)賦予機(jī)器的智能。而“時(shí)代”是指歷史上依據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況劃分的社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段[3]。因此，智能化時(shí)代是將人類(lèi)智能賦予機(jī)器，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)智能體外延伸的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的治學(xué)道德在內(nèi)涵、特征與原則等方面均與傳統(tǒng)治學(xué)道德有所不同。

(一)智能化時(shí)代治學(xué)道德的涵義

從詞源學(xué)上看，“治學(xué)道德”由“治學(xué)”和“道德”兩個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成的?！爸螌W(xué)”是指“研究學(xué)問(wèn)”[4]，而“道德”是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念的力量來(lái)調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總合[5]。因此，在詞源學(xué)上，“治學(xué)道德”即是學(xué)者在研究學(xué)問(wèn)的過(guò)程中所遵守的行為規(guī)范的總合。這個(gè)定義是基于“治學(xué)”和“道德”本身的思考，有其存在的合理性。進(jìn)入智能化時(shí)代以后，治學(xué)道德的內(nèi)涵發(fā)生了變化，主要是指學(xué)者們?cè)谥悄芑h(huán)境中進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，面對(duì)種種誘惑所應(yīng)堅(jiān)守的道德底線和行為規(guī)范的總和。本研究主要探討智能化時(shí)代的科研道德，研究對(duì)象主要為高校的教師群體。

(二)智能化時(shí)代治學(xué)道德的特征

1.治學(xué)道德的內(nèi)涵更加豐富

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，治學(xué)的目的在于“修身立德”。就學(xué)者而言，立德是治學(xué)之本，古人云，“德行、學(xué)問(wèn)本一也”“夫?qū)W者，所以學(xué)為人爾”[6]。首先，治學(xué)的準(zhǔn)則在于“行己有恥”。學(xué)者在做學(xué)問(wèn)時(shí)，凡是自己覺(jué)得可恥的事兒就不要去做，以“知恥”的勇氣，自覺(jué)維護(hù)學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和學(xué)者的聲譽(yù)[7]；其次，治學(xué)的態(tài)度在于“為己之學(xué)”。正如孔子所言：“古之學(xué)者為己?！盵8]學(xué)者做學(xué)問(wèn)是為了成就自我，提升自身的道德修養(yǎng)，所以應(yīng)將治學(xué)當(dāng)成理想，從自身興趣出發(fā)，而不是做給他人看，為自己評(píng)職稱(chēng)、中項(xiàng)目服務(wù)。智能化時(shí)代的治學(xué)道德和傳統(tǒng)治學(xué)道德一脈相承，但智能化時(shí)代的治學(xué)道德內(nèi)涵更加豐富，包括面對(duì)智能研究產(chǎn)生的意外后果學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任；面對(duì)外界的科研捐贈(zèng)學(xué)者應(yīng)該如何甄別以及面對(duì)智能化帶來(lái)的高強(qiáng)度腦力勞動(dòng)如何矯正學(xué)者的薪酬等等。

2.治學(xué)道德的影響因素更加多元

傳統(tǒng)治學(xué)道德的形成主要依靠學(xué)者個(gè)人在治學(xué)中的自我修養(yǎng)，影響治學(xué)道德的因素相對(duì)簡(jiǎn)單。然而，在智能化時(shí)代，治學(xué)道德的影響因素更加多元，除了學(xué)者自身的道德修養(yǎng)之外，還受到諸多外部因素的影響。一方面，智能化時(shí)代治學(xué)本身所發(fā)生的變化對(duì)治學(xué)道德有新的要求。智能化時(shí)代的治學(xué)在治學(xué)理念、治學(xué)內(nèi)容等方面都涉及智能因素，治學(xué)方式也將更加多樣化和智能化，這些智能轉(zhuǎn)變給學(xué)者治學(xué)帶來(lái)更多的誘惑，因此，對(duì)治學(xué)道德提出了更高的要求；另一方面，智能化給社會(huì)帶來(lái)了諸多變化，學(xué)者作為一個(gè)社會(huì)人，其自身的道德理念也會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響。智能化時(shí)代，智能技術(shù)的復(fù)雜性使得功利主義、物質(zhì)主義等價(jià)值觀念更加盛行，面對(duì)智能研究引發(fā)的各種誘惑，部分學(xué)者深受影響，這些社會(huì)變化也給治學(xué)道德帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

3.治學(xué)道德的底線更難守護(hù)

在傳統(tǒng)的治學(xué)環(huán)境中，學(xué)者往往承載著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的社會(huì)責(zé)任[9]。沉重的社會(huì)責(zé)任使得學(xué)者們達(dá)到了隨心所欲而不逾矩的至高境界，學(xué)術(shù)研究的功利色彩不那么濃重。而在智能化時(shí)代，治學(xué)環(huán)境中充斥著各種誘惑，如金錢(qián)、地位等，導(dǎo)致守護(hù)道德底線變得越來(lái)越艱難。以智能產(chǎn)品的研發(fā)為例，智能產(chǎn)品當(dāng)下被醫(yī)療、教育、交通等各個(gè)生活領(lǐng)域所迫切需要，學(xué)者運(yùn)用自身所掌握的知識(shí)與技術(shù)為各個(gè)領(lǐng)域研發(fā)出符合要求的智能產(chǎn)品就可以獲得巨額回報(bào)。因此，在這種智能產(chǎn)生價(jià)值的時(shí)代，科學(xué)研究充斥著各種金錢(qián)、利益、道德等考驗(yàn)，治學(xué)道德的底線更難守護(hù)，部分學(xué)者容易放棄底線，選擇向利益屈服。

(三)智能化時(shí)代治學(xué)道德的原則

智能化時(shí)代，布氏四原則依然發(fā)揮著舉足輕重的作用，但由于智能產(chǎn)品研發(fā)引發(fā)了一些新的道德問(wèn)題，因此，治學(xué)道德的原則也發(fā)生了變化。首先，訓(xùn)練目標(biāo)不再停留在掌握知識(shí)層面，而是借助智能技術(shù)內(nèi)化系統(tǒng)知識(shí)以激發(fā)學(xué)者的多元智能；其次，治學(xué)自由有了明確的邊界。智能化時(shí)代，研究成果不再局限于“有用”或“無(wú)用”的二元論中，有些不道德的科學(xué)研究不僅“無(wú)用”，甚至是“有害”的，這類(lèi)研究應(yīng)該被禁止；再次，智能化時(shí)代治學(xué)道德的責(zé)任要比以往任何時(shí)代都重大，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的科學(xué)研究逐漸與每個(gè)人息息相關(guān)。例如醫(yī)學(xué)機(jī)器，無(wú)人駕駛汽車(chē)等的研發(fā)就是如此。因此，學(xué)者必須用強(qiáng)烈的道德責(zé)任感掌舵，以把持科學(xué)研究的方向；最后，決定研究結(jié)果公布與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)有所不同。智能化時(shí)代，有充分的技術(shù)條件能預(yù)知研究的后果，那些對(duì)人類(lèi)造成危害的研究不應(yīng)公布和應(yīng)用。

二、智能化時(shí)代治學(xué)道德的問(wèn)題分析

治學(xué)的道德之于學(xué)術(shù)研究猶如修身之于治事[10]，高尚的治學(xué)道德是學(xué)者治學(xué)的前提。在智能化時(shí)代，治學(xué)道德的內(nèi)涵變遷及新生特征引發(fā)了很多亟待解決的問(wèn)題，主要表現(xiàn)為學(xué)者治學(xué)的責(zé)任劃分問(wèn)題、捐贈(zèng)甄別問(wèn)題和報(bào)酬矯正問(wèn)題。

(一)責(zé)任劃分問(wèn)題

無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，學(xué)者都是科學(xué)研究的主要責(zé)任人。在傳統(tǒng)高等教育體系中，高等教育的服務(wù)對(duì)象是少數(shù)“精英”。中國(guó)古代，高等教育以天子和貴族的子弟為主要教育對(duì)象，美國(guó)自由教育時(shí)期，高等教育以上層階級(jí)的自由民為教育對(duì)象，英國(guó)古典大學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期也屬于精英教育階段。與此同時(shí)，高等教育的教學(xué)內(nèi)容是“高深學(xué)問(wèn)”，而高深知識(shí)只有具有較高智商的學(xué)者才能學(xué)習(xí)，大多數(shù)人并不具備接受高等教育的能力。智能化時(shí)代，雖然高等教育大眾化、普及化，但是基于智能技術(shù)與智能知識(shí)的復(fù)雜性與高深性，科學(xué)研究依然掌握在少數(shù)學(xué)者的手中，外行無(wú)法參與。因此，高深學(xué)問(wèn)掌握在少數(shù)學(xué)者手中，學(xué)者是高深學(xué)問(wèn)的“看護(hù)人”和治學(xué)問(wèn)題的主要責(zé)任人。但是，對(duì)于學(xué)者的責(zé)任范疇，目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。面對(duì)科學(xué)研究的意外后果，學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，如何承擔(dān)責(zé)任等問(wèn)題需要我們進(jìn)一步深入研究。

(二)捐贈(zèng)甄別問(wèn)題

近年來(lái)，人類(lèi)開(kāi)始邁入智能化時(shí)代。智慧教育、智能機(jī)器等與智能化有關(guān)的研究成為高校關(guān)注的熱點(diǎn)。這類(lèi)研究需購(gòu)買(mǎi)智能設(shè)備，引進(jìn)智能人才，開(kāi)發(fā)智能工具，因而需投入更多的科研經(jīng)費(fèi)。但科研經(jīng)費(fèi)投入不足一直是科學(xué)研究發(fā)展路上的障礙。在中國(guó)的科研體制下，科研經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于國(guó)家，但國(guó)家層面的科研投入并不能滿(mǎn)足高校的科研需求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年我國(guó)高校的研發(fā)經(jīng)費(fèi)總量為76.7億元[11]。之后，盡管我國(guó)高校的科研經(jīng)費(fèi)數(shù)量在逐年增長(zhǎng)，但投入依然低于其他幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家。與此同時(shí)，由于高校的服務(wù)屬性，大部分高校并沒(méi)有自己的產(chǎn)業(yè)，沒(méi)有額外的經(jīng)濟(jì)收入。鑒于此，部分高校需要接受來(lái)自企業(yè)、個(gè)人的捐贈(zèng)，那么面對(duì)這些捐贈(zèng)，應(yīng)該如何甄別，是智能化時(shí)代的治學(xué)者必須考慮的問(wèn)題。

(三)報(bào)酬矯正問(wèn)題

阿爾特巴赫很早就論述過(guò)教師薪酬與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系，他指出：大學(xué)是社會(huì)架構(gòu)中的一環(huán)，它不可能絕緣于社會(huì)腐敗。在許多國(guó)家，學(xué)術(shù)腐敗的根源在于教師的薪酬，如果這個(gè)問(wèn)題解決了，將極大地減少教師的職業(yè)腐敗問(wèn)題[12]。但第二次世界大戰(zhàn)以后，教師的薪酬問(wèn)題一直是教育領(lǐng)域的難題。在智能化時(shí)代，科學(xué)研究的高深性、復(fù)雜性、專(zhuān)業(yè)性進(jìn)一步凸顯，學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題更加嚴(yán)重，部分學(xué)者甚至開(kāi)始販賣(mài)自己的科研成果，出現(xiàn)了“錢(qián)學(xué)交易”、“科研致富”、“以學(xué)謀私”等現(xiàn)象[13]，嚴(yán)重背離了科學(xué)研究的初衷。因此，為了糾正科學(xué)研究過(guò)程中的學(xué)術(shù)腐敗行為，防止高校教師為獲取更多報(bào)酬而開(kāi)展不道德的研究，必須增加高校教師的正當(dāng)收入。

三、智能化時(shí)代治學(xué)道德的應(yīng)對(duì)策略

治學(xué)道德是學(xué)者治學(xué)的靈魂，是治學(xué)規(guī)范性與科學(xué)性的重要保障。在智能化時(shí)代背景下，治學(xué)道德發(fā)生了變化，亟需明確學(xué)者的責(zé)任范疇、增強(qiáng)機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、提升學(xué)者的薪酬水平，以助推科學(xué)研究向縱深發(fā)展。

(一)明確學(xué)者的責(zé)任范疇

關(guān)于“責(zé)任”哈特有一個(gè)比較科學(xué)的劃分。他將“責(zé)任”劃分為地位責(zé)任、因果責(zé)任、義務(wù)責(zé)任和能力責(zé)任[14]。其中地位責(zé)任是某人在社會(huì)組織中因具有特殊地位或職位而被賦予的特殊職責(zé)；因果責(zé)任是指根據(jù)因果關(guān)系對(duì)造成的后果負(fù)責(zé)；義務(wù)責(zé)任則是指根據(jù)法律、道德等規(guī)范應(yīng)付出的代價(jià)；能力責(zé)任是由于某些人具備一些能力，因此應(yīng)對(duì)其行為負(fù)責(zé)[15]。智能化時(shí)代，地位責(zé)任、因果責(zé)任、義務(wù)責(zé)任和能力責(zé)任依然是學(xué)者的基本責(zé)任范疇。首先，智能化時(shí)代的科學(xué)研究需要高超的智力以及人工智能相關(guān)知識(shí)，非專(zhuān)業(yè)人員不能對(duì)研究作出正確的判斷，也無(wú)法預(yù)測(cè)研究可能帶來(lái)的意外后果，研究結(jié)果完全處在研究者的控制之下，且能夠賦予研究者崇高的社會(huì)地位。因此，學(xué)者對(duì)研究的意外后果負(fù)有不可推卸的能力責(zé)任和地位責(zé)任；其次，學(xué)者們負(fù)有因果責(zé)任。所謂“因果”是指某種行為能給世界帶來(lái)某種變化。智能研究是一把雙刃劍，它既可以使社會(huì)向好的方面發(fā)展，也能帶來(lái)負(fù)面影響，最終產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，取決于研究者的研究?jī)r(jià)值觀。鑒于此，智能研究者必須對(duì)智能研究的意外后果負(fù)因果責(zé)任；最后，學(xué)者們負(fù)有義務(wù)責(zé)任。這是由法律和道德共同決定的，法律要求學(xué)者對(duì)所做研究的后果負(fù)責(zé)，道德則要求學(xué)者在做研究時(shí)保持高度的責(zé)任意識(shí)。因此，學(xué)者們對(duì)研究的意外后果負(fù)責(zé)是研究者的義務(wù)[16]。綜上所述，學(xué)者是智能研究意外后果的主要責(zé)任人，其責(zé)任范疇主要包括地位責(zé)任、因果責(zé)任、義務(wù)責(zé)任和能力責(zé)任。

(二)增強(qiáng)機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力

科學(xué)研究需要經(jīng)費(fèi)支撐，智能化時(shí)代更是如此。為了增強(qiáng)治學(xué)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，首先，應(yīng)增加國(guó)家層面的治學(xué)經(jīng)費(fèi)。在數(shù)量方面，應(yīng)保證科研經(jīng)費(fèi)的財(cái)政投入增長(zhǎng)速度不低于教育財(cái)政投入增長(zhǎng)速度。同時(shí)，要求地方政府根據(jù)自身實(shí)力支付一定的配套經(jīng)費(fèi)以賦能科研；在制度方面，要設(shè)計(jì)詳細(xì)的經(jīng)費(fèi)管理制度，明確規(guī)定經(jīng)費(fèi)由誰(shuí)管理、怎么管理等問(wèn)題，并劃分不同經(jīng)費(fèi)管理主體的職責(zé)，使他們各司其職。同時(shí)，要嚴(yán)格執(zhí)行并監(jiān)督制度的落實(shí)情況，將監(jiān)督頻次、標(biāo)準(zhǔn)等數(shù)量化、制度化，以保證監(jiān)督制度發(fā)揮應(yīng)有的效果。其次，要認(rèn)真審核來(lái)自社會(huì)層面的治學(xué)經(jīng)費(fèi)。面對(duì)社會(huì)捐贈(zèng)的經(jīng)費(fèi)：一方面，高校應(yīng)積極爭(zhēng)取，以便為科學(xué)研究提供更多的資金支持；另一方面，又要謹(jǐn)慎篩選，對(duì)于有附加條件，尤其是違背主流價(jià)值觀的捐贈(zèng)，高校應(yīng)堅(jiān)決拒絕，以保證治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性與純潔性。

(三)提升學(xué)者的薪酬水平

增加學(xué)者的薪酬水平，能提升學(xué)者的職業(yè)幸福感，從而降低治學(xué)失德行為發(fā)生的概率。薪酬的實(shí)質(zhì)是組織和員工之間公平的利益交換關(guān)系[17]，有廣義和狹義之分。廣義的薪酬包括經(jīng)濟(jì)性報(bào)酬和非經(jīng)濟(jì)性報(bào)酬[18]。狹義的薪酬，即員工作為雇傭關(guān)系的一方所得到的各種形式的財(cái)務(wù)回報(bào)、有形服務(wù)與福利，包括直接以現(xiàn)金形式獲得的報(bào)酬和間接以福利方式獲得的報(bào)酬[19]。以下僅從狹義的角度為提升學(xué)者薪酬水平提出三點(diǎn)建議：首先，應(yīng)增加學(xué)者的財(cái)務(wù)回報(bào)。即提升以貨幣形式支付給學(xué)者的基本工資、績(jī)效工資和獎(jiǎng)金。基本工資是學(xué)者財(cái)務(wù)回報(bào)的基數(shù)，為學(xué)者提供基本的生活保障，而績(jī)效工資和獎(jiǎng)金則因人而異、多勞多得。為保證大多數(shù)學(xué)者治學(xué)的積極性，應(yīng)適當(dāng)增加基本工資的比例，讓更多學(xué)者得到滿(mǎn)意的經(jīng)濟(jì)回報(bào)；其次，豐富針對(duì)學(xué)者的有形服務(wù)。做好后勤服務(wù)，為學(xué)者解決生活難題；豐富資源服務(wù)，保證研究所需要的人力、物力、財(cái)力資源；加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)服務(wù)，為學(xué)者提供高質(zhì)量的進(jìn)修平臺(tái)，滿(mǎn)足學(xué)者自我發(fā)展的要求。最后，保證學(xué)者的福利津貼。將學(xué)者的住房公積金、醫(yī)療保險(xiǎn)等福利津貼落到實(shí)處，保證學(xué)者足額得到政策規(guī)定的各種福利津貼。另外，可設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制給治學(xué)優(yōu)秀的學(xué)者發(fā)放獎(jiǎng)金或提供升職機(jī)會(huì)。

綜上所述，智能化時(shí)代治學(xué)道德的內(nèi)涵、特征、原則等發(fā)生了變化，智能化的治學(xué)環(huán)境使高校教師在治學(xué)過(guò)程中面臨著責(zé)任劃分、捐贈(zèng)識(shí)別、報(bào)酬矯正等問(wèn)題，給高校治學(xué)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，亟需明確學(xué)者的責(zé)任范疇，增強(qiáng)機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提升學(xué)者的薪酬水平，以建構(gòu)智能化時(shí)代的治學(xué)道德，從而最大程度的避免治學(xué)失德行為的發(fā)生。