黃露瑩

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081)

《子不語》是清代作家袁枚撰寫的一部文言筆記體志怪小說，后改名為《新齊諧》?！缎慢R諧》之名本于《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也”，因而其中文章大都言鬼神、談怪異?！爸竟帧彼局謨?nèi)容龐雜、種類多樣，而這些怪物幾乎都有著一個附著的物質(zhì)實體。有的附著石頭、桌子等我們認為無生命的事物，但更多的則是有生命力的動植物如蛇、白鶴、魚、狐貍、花、樹等。這些精怪形象起初是伴隨著“萬物有靈”觀念出現(xiàn)的，人類認為非人的事物也具有靈性，它們可吸收天地日月之精華來進行修煉。修煉時間長的怪物就可“物老成精”，成精后的怪能修為人形甚至修煉出異能。在《子不語》所描寫的精怪形象中尤其突出的是狐貍這一生命體，狐貍有著高度的靈異性、豐腴美麗的外貌、華貴的皮毛和與人若即若離的生活習(xí)性等等，這些獨特性成為它們被文學(xué)家多次創(chuàng)造的原點。

當(dāng)對狐貍這一形象加以分析時，筆者發(fā)現(xiàn)它有著深厚的歷史文化積淀。在內(nèi)含著最初文藝形態(tài)的原始神話、宗教以及后來的文學(xué)作品中我們都不難發(fā)現(xiàn)狐貍活躍的蹤跡。狐貍或狐貍精實際成為人類精神現(xiàn)象和基本行為的符號或象征。而這種反復(fù)在文學(xué)作品中出現(xiàn)的人類精神現(xiàn)象和基本行為，通常被稱為“母題”(1)“母題”原是民俗學(xué)領(lǐng)域的概念，在文學(xué)領(lǐng)域中多與敘事相關(guān)，常被定義為“最小敘事單位”“最小情節(jié)單元”等。此處筆者參考的是樂黛云在《中西比較文學(xué)教程》中對于母題的定義，此定義更寬泛，也更具包容性。。筆者在此文中便是將狐貍作為一種母題來考察，《子不語》即是復(fù)現(xiàn)了多種狐貍文學(xué)母題的典型作品。母題的概念在學(xué)界也是一個仍在討論和定性的問題，在文學(xué)作品中它既可以“表現(xiàn)為具有一定象征意味的‘意象’”，又可以“作為某種特定的‘情節(jié)’”[1]195。在這一母題定義上，筆者對《子不語》中出現(xiàn)的狐貍母題進行了分類分析，分為狐仙修道類、狐貍作祟類、狐貍報恩類、狐人相戀類、學(xué)狐狐友類和狐露原形類六大類，與此同時溯源各類狐貍母題形成的文化背景。

一、狐仙修道類

這一類狐貍母題是《子不語》著重刻畫的，如《狐生員勸人修道》《向狐仙學(xué)道》《狐丹》等都直接描寫了狐貍修道成仙的過程?！昂伞边@一名號也常常與狐貍形象相隨，并且無論是作福的狐還是作妖的狐基本都被稱為“狐仙”，如《陳圣濤遇狐》《喀熊》《狐仙冒充觀音三年》《狐仙知科舉》《朱法師》《廣信狐仙》《狐仙正論》《狐仙懼內(nèi)》《蘭諸北來狐大仙》等篇中的狐貍。與此同時，在一些沒有明確出現(xiàn)“狐仙”名號的文中狐貍也近乎是擁有神力和“仙”地位的，如《狐祖師》《狐道學(xué)》《掃螺螄》等文中的狐貍。“狐仙”這一名號的泛?；恰暗澜绦逕捓碚撓蚝到y(tǒng)轉(zhuǎn)移的結(jié)果?！盵2]165據(jù)李建國《中國狐文化》所言：“清代狐文化是漢唐以來狐文化的集大成，承襲了古來種種狐妖觀念、狐神觀念和狐仙觀念，并予以發(fā)展。就中狐仙觀念尤為發(fā)達，成為清代狐文化最基本的民俗宗教觀念，而狐仙信仰和狐仙崇拜也就成為清代狐文化的基本特點?！盵2]19當(dāng)時素有“南五通，北狐仙”的說法，此時“仙”的信仰程度已經(jīng)遠遠超過“神”上升到民間信仰中第一位的位置。與此同時，在《子不語》中與“狐仙”概念共同出現(xiàn)的還有“天狐”這一說法。如《陳圣濤遇狐》里的狐女、《王都司》中的狐翁以及《關(guān)帝血食秀才享》中的千年狐，這都屬于“天狐”?！疤旌备拍畛鲎浴缎杏洝罚骸昂迨畾q，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接。能知千里外事，善蠱惑，使人迷惑心智。千歲即與天通，為天狐?！边@其中體現(xiàn)的時間修行觀念與道教的修仙觀念不謀而合，因而“狐仙”與“天狐”二者是相通的。從“天狐”到“狐仙”，狐貍只是在不同時期為適應(yīng)不同的社會潮流進行了改頭換面，《子不語》中修仙的狐貍便是兼并了明清盛行道教修仙觀念的產(chǎn)物。而《狐丹》中所描述的修仙狐貍的內(nèi)丹則是這種時代潮流下的另一特殊產(chǎn)物。道教修煉術(shù)講求服氣煉形，將天地精華通過呼吸吐納之術(shù)凝結(jié)，繼而狐便可獲得修為人形的能力。這種修煉之術(shù)衍化于道教主神太上老君修煉仙丹之術(shù)，二者皆可讓人間生靈得道升仙。無獨有偶，《太平廣記》曾稱“狐口中有媚珠，若能得之，當(dāng)為天下所愛。”[3]3684妲己作為中國文學(xué)史上一大重要的淫狐母題形象，她身上就是擁有媚珠的。無論是從形態(tài)還是功用上來說，“媚珠”與“狐丹”都是相近的概念。它們都是狐貍修煉所得之物，因此也凝結(jié)了狐貍所有的神力?！昂ぁ敝麖娬{(diào)修煉凝結(jié)，“媚珠”之名更側(cè)重于描寫狐貍用損人利己之邪術(shù)來進行修煉，創(chuàng)作者可以據(jù)此對狐女的性蠱惑能力進行批判，而這種批判則又可內(nèi)含深厚復(fù)雜的文化背景。

二、狐精作祟類

這一類狐貍母題也在《子不語》中廣泛存在著，根據(jù)其作祟的行為我們將其分為以下幾個比較典型的類別。

其一是性淫祟亂類，如《陳圣濤遇狐》一文中企圖性淫嫂嫂的雄狐，《東醫(yī)寶鑒有法治狐》中會吸精傷人的狐貍。這些狐貍的顯著特征是淫亂傷人，傷人的主要途徑則是吸精。淫狐母題的形成開始于漢魏六朝，這時的狐貍從圖騰瑞獸淪為了妖精媚獸，“妖與媚成為狐的兩種特性，‘妖’規(guī)定著狐的妖精本質(zhì)，‘媚’規(guī)定著狐的妖行走向，亦即具體特征和施妖行為——性淫和以色惑人，對人間男女進行性誘惑、騷擾和攻擊。”[2]59從“阿紫”到“妲己”，狐貍的淫質(zhì)一步一步被發(fā)展到頂峰，而“吸精”就是狐貍性淫的恐怖手段。狐貍吸精是與道教陰陽五行觀念伴隨而生的，陰陽五行觀念認為陰陽相合是大自然最為理想的狀態(tài)，因此萬物要采陽補陰或采陰補陽來進行彌合。道教修煉理論中除上文所提到的服氣吐納之術(shù)外還有一種稱為房中術(shù)，房中術(shù)也可促成內(nèi)丹凝結(jié)而實現(xiàn)修仙目的。當(dāng)采補與房中術(shù)結(jié)合，再有狐貍性淫的加持，這類修行術(shù)就演變?yōu)橐活愋靶g(shù)。人屬陽、精怪屬陰，男屬陽、女屬陰，因此狐貍常與異性人類交合來補己修行。“吸精”之法于此誕生，“性淫”與“吸精”兩個概念也由此被“捆綁銷售”，淫狐祟人這類母題也就在這種再創(chuàng)造中被添加入新的內(nèi)涵。

其二是冒充正神作祟類。這一類形象在《子不語》中出現(xiàn)得比較少，但是這同樣是一個至關(guān)重要的文學(xué)母題?！逗擅俺溆^音三年》講述周生替一位美貌狐仙向張?zhí)鞄熐笕∪耆碎g香火，最后卻被其無意傷害，因此周生將其揭穿，使其狼狽遁去。盡管狐仙信仰在當(dāng)時已經(jīng)達到巔峰狀態(tài)，但是狐貍?cè)砸俺溆^音(正神)才能接受香火侍奉?！吨鞝柮怠芬晃乃v述的，在狐仙與正神關(guān)帝的爭斗中，狐仙是被趕跑的那一方。在中國古代，狐仙崇拜屬于民間信仰，被稱為淫祀，而遠古帝王英雄、觀音、佛祖、祖先等則屬于正祀，是為官方所認可的。因此在二者的對抗關(guān)系中，狐仙不敵正神，甚至還需要偽裝成正神來騙取香火。這類母題正是隨著狐貍?cè)皤F地位的下落而形成的，與此同時還有儒家規(guī)限正統(tǒng)祭祀的影響?？鬃与m不語怪力亂神但又將敬鬼神當(dāng)作人倫教化的一個重要內(nèi)容，他提出了一套重德教民、有等級規(guī)范的正祀標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)也潛移默化在文學(xué)創(chuàng)作中，《子不語》中袁枚就經(jīng)常寫到由于僭越天命、神靈而遭到懲罰的天師與狐貍，懼怕有德之人的各類祟狐、淫狐等等。

其三是報仇作祟類。這一類狐貍大多表現(xiàn)得不近人情、血腥殘酷，他們因為人類曾有愧于自己而采取現(xiàn)世報復(fù)、來世雪恨，甚至是世世代代詛咒的措施。如《鐵公雞》《安慶府學(xué)狐》中的狐貍，其報復(fù)程度還只算是輕微?！短m諸山北來狐大仙》中的女狐神，她被賈家郎騙財負情拋棄，于是賈家被她“飛刀擲火，家不安枕”[4]740?！秶辣d》中孕狐被嚴秉玠殺死，最后嚴家落得夫婦雙亡、斷子絕孫的結(jié)局。這在古代是極為嚴厲的懲罰。在這樣一些故事里，狐貍報復(fù)心極強的形象特征體現(xiàn)得淋漓盡致，這與狐貍的生物性特征有著極大的關(guān)聯(lián)。作為小型野獸，狐貍在自然界的生存并不容易，因此在食物及領(lǐng)地上，它們通常表現(xiàn)出睚眥必報的性格。當(dāng)這一自然生物走入到文學(xué)世界中來，這部分生物性特征便被改造成了報復(fù)心強、血腥殘忍的人格特征。而且佛教傳入中國后逐漸出現(xiàn)因果報應(yīng)、業(yè)報輪回等概念，并且不斷加強與人類現(xiàn)實幸福的聯(lián)系，因此人們堅信善有善報、惡有惡報。這種報應(yīng)觀念與狐貍的報復(fù)心一起作用在人們的思想上，于是大量狐貍作祟報復(fù)的情節(jié)便被創(chuàng)造出來。而在不斷創(chuàng)造與再創(chuàng)造的過程中，狐貍復(fù)仇母題演繹為一個又一個與眾不同的形象。

其四是普通惡作劇類。這一類狐貍與前面幾類相似，但是其作祟的危害度沒有那么高，目的性也沒有那么強，像是平常小打小鬧的惡作劇。如《狐鬼入腹》《狐仙親嘴》《狐仙自縊》中的狐貍，又如《狐撞鐘》里撞鐘作亂的美少年，其本意是揭露貪官。這種好心的狐貍不太常見，但他們與擅長惡作劇的狐貍形象一樣基本都是由“家狐”衍生而來。當(dāng)狐貍由自然生物被納入文學(xué)文化領(lǐng)域后，逐漸出現(xiàn)了“家狐”和“野狐”之分。野狐更多地表現(xiàn)出動物的原始獸性，家狐則與人類關(guān)系密切，并且在與人類親近的過程中表現(xiàn)出一定的人性。由于與人的相近相親性，“家狐”成為文學(xué)創(chuàng)作青睞的母題。他們與人親近，活躍在人類生存的區(qū)域，但與此同時又無法剔除原始的破壞性。因此狐貍時常進入屋舍中偷食雞子，還會在偷食時不經(jīng)意間打破碗具屋瓦等。人們把這種破壞行為與惡作劇聯(lián)系在一起，賦予狐貍以一定人性，認為他在捉弄自己。逐漸地人們將屋內(nèi)一些不太安寧的現(xiàn)象都歸結(jié)于狐等生物，而惡作劇狐貍也由此演化形成固定母題。

三、狐貍報恩類

這一類狐貍母題在《子不語》中也比較常見，《喀雄》《吳子云》《廣信狐仙》中描寫的狐貍都屬于此類。他們因為前世夙緣未了故而來到故人面前報答恩情，這類狐貍極具人情美。人們賦予了他們?nèi)祟惿鐣牡赖缕焚|(zhì)。最終目的也是為了警醒人們：連禽獸都有知恩圖報之心，人類如何能忘恩負義！這與復(fù)仇狐貍母題并不沖突，同樣反映了因果報應(yīng)觀念。不論是“惡有惡報”下的復(fù)仇還是“善有善報”下的報恩，這都是人類賦予狐貍的文化品格，我們借此來反作用于人類社會，提出一些關(guān)于道德的警醒和思考，這才是此類母題存在的真正價值。

四、狐人相戀類

人們對于美好愛情、理想伴侶的向往是文學(xué)作品中亙古不變的主題，因此這一類狐貍母題在《子不語》中是濃墨重彩的一筆?！犊π堋贰秴亲釉啤贰逗x詩文》《張光熊》《李生遇狐》等作品中的狐貍就是這類“聊齋”式美狐女的代表。她們美若天仙、才貌雙全且具有神力，如《李生遇狐》中的狐女。她們還能幫助男主人公仕途亨達、家族昌盛或帶來某些其他即見利益，如《吳子云》中的狐女。這無疑是男人心中理想伴侶的代表，同時也是女性心目中企羨達到的高度。在這類母題中我們不僅體會到男女愛情的甜蜜，而且也欣賞到這些狐貍身上所具有的人性美、人情美。值得一提的是《張光熊》中的狐女形象，其與性淫類狐貍形象有重合之處，但我們將其劃為此類。這是由于性淫類狐貍為修煉采取旁門左道，《張光熊》中的狐女主觀上則并無害人之意。這一母題形象是兩大文化母題的交織，是賢妻與尤物概念的交織，前代作品中也廣泛存在，如任氏、胡四姐等形象。劉穎慧碩士論文中將這種矛盾解釋為是男性對于女性的“戀畏情結(jié)”：“狐貍精大多美麗迷人，象征了男性對于女子在感情上的追求與愛戀；而她們又害人殺人，象征了男性對女子在理智上的自我警告和約束?！盵5]36

五、學(xué)狐狐友類

這類狐貍母題具體表現(xiàn)為學(xué)識淵博或者勤學(xué)老成的狐貍形象，一般以狐翁、男狐為主。這首先與人們對狐貍多智(狡詐)的生物學(xué)認識有關(guān)，同時也是古代教育背景所規(guī)定的。如《狐生員勸人修仙》《王都司》《掃螺螄》《狐道學(xué)》《狐仙開帳》《安慶府學(xué)狐》中的狐貍，他們有的勤學(xué)修仙、助友持家，有的嚴謹治家、滿腹經(jīng)綸。歷代如《搜神記》中的胡博士，《異苑》中的胡道恰也是這類形象。筆者認為這一類學(xué)狐形象大都是文人的倒影，他們或與自己為伴，顧影自憐；或與理想的知己為伴，對酌談心。因此文人們常常借由這些狐貍形象說出自己想說的話。比如在《狐道學(xué)》中袁枚感慨狐界之學(xué)才是真理學(xué)而非世人之假道學(xué)，就是借此來控訴時代。這一類狐貍母題伴隨著文人的生產(chǎn)創(chuàng)作而生，它們投射的是整個文人群體的生存處境，因此這類母題的意義更多是展現(xiàn)了一個又一個時代文人的生存自畫像。

六、狐露原形類

這類狐貍母題中的狐貍形象常常由于自己無法祛除的動物性而被人類發(fā)現(xiàn)，并常常由于這一暴露的軟肋而被戰(zhàn)勝。如《獵戶除狐》中強大的天師都無法戰(zhàn)勝的狐貍卻被獵戶驅(qū)趕走了，由于獵戶和獵犬對狐貍的捕殺，因此畏懼他們也成為了狐貍的天性之一。“古來談狐者便有‘魑魅忌狗’、‘妖狐最憚獵犬’、‘狐怪畏獵戶’、‘狐性皆畏狗’之說?！盵2]354《搜神記》《集異記》《閱微草堂筆記》《螢窗異草》等作品中都有這類狐貍形象，甚至還專有一類“咋狐犬”。狐貍的又一天性特征是容易露尾，尾巴是狐貍身體最重要的一部分，在《斧斷狐尾》中狐貍需要將狐尾斬斷才能蛻變?yōu)槿恕６傄矘O易由于醉酒等契機露出尾巴及原形，例如在《王都司》中由于醉酒露出原形的天狐，《封神演義》中眾狐精酒醉后都露出尾巴。這些生物性特征幾乎在狐貍文學(xué)形象誕生的第一天就被賦予了“精怪的形象總是體現(xiàn)了人與非人、幻形與原形的統(tǒng)一。”的文學(xué)審美需求。正如魯迅評價《聊齋志異》：“使花妖鬼狐，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突。知為非人。”[6]130這類文學(xué)母題的形成正是文學(xué)創(chuàng)作的必然產(chǎn)物。

最后，在《子不語》中還有一部分形象不是那么鮮明的狐貍，如《狐仙正論》《狐詩》當(dāng)中的狐貍，這些篇章中作者的寫作重點并非塑造形象而是諷喻現(xiàn)實，飽含著現(xiàn)實批判精神。只是這幾篇的狐貍形象并不豐滿反而趨于平面化、工具化，因此我們難以對其進行定性和分類。與此同時，上述狐貍母題的分類也是非一次性、非絕對化的，我們難以對其進行“一刀切”。這是因為“狐貍”這個大母題上還融合著諸多不同的亞母題， 狐貍母題也因此飽含著極為深厚復(fù)雜的文化意蘊。從這一角度出發(fā)，筆者認為狐貍不僅在中國文學(xué)的長期沿用中成為了一種特定的文學(xué)母題，而且它還將在時間的積淀下成為一個民族甚至是全人類共同理解的文化符號。因而對狐貍母題的探究不僅是一個文學(xué)話題，更是一個文化命題！