白 薇

(呂梁學(xué)院 中文系，山西 離石 033001)

乾隆年間，《紅樓夢》問世，“嘉慶初年，《后夢》、《續(xù)夢》、《補夢》、《重夢》、《復(fù)夢》五種接踵而出?！盵1]606《紅樓復(fù)夢》篇幅最長，共計一百回，現(xiàn)存嘉慶十年(1805)的金谷園刊本、嫏嬛齋刻本、“本衙藏板”刊本等。卷首下題“紅香閣小和山樵南陽氏編輯，款月樓武陵女史月文氏校訂”[2]點校說明。從書前序言來看，《紅樓復(fù)夢》至少于嘉慶四年(1799年)已完成，而程高本《紅樓夢》告成于1792年，以此推測，作者起筆甚早。該書作者為生活于清代嘉慶時期的陳少海，“字南陽，號月香，又號紅羽、品華仙史、小和山樵。錢塘人?！盵3]170

《紅樓復(fù)夢》接續(xù)程高本一百二十回后撰寫，主要講述賈寶玉轉(zhuǎn)世為“祝夢玉”后重聚十二釵的故事：榮國府自賈政去世之后，門庭冷落，唯王夫人與李紈、寶釵、平兒相依為命。襲人重回賈家，改名為珍珠。王夫人托禮部尚書祝鳳將榮府及大觀園出售，攜寶釵等歸金陵。祝鳳為鎮(zhèn)江府丹徒縣人，生于金陵望族，世代單傳，祝鳳弟兄三人，僅二房祝筠有一子，名夢玉。夢玉為寶玉后身，也是一位溫柔多情、才思敏捷、終日在脂粉堆中廝混的翩翩佳公子。夢玉的祖母祝母希望祝家后嗣綿延，于是，祝鳳兄弟三家各自為夢玉迎娶新媳。每家迎娶一正三副，完成了十二金釵之聚。王夫人將珍珠(即襲人)嫁給夢玉為妻，后又與鳳妻柏氏結(jié)為姊妹，祝、賈兩家親似一家。寶釵與夢玉也十分融洽，姐弟相稱。祝母將家事交給寶釵、探春掌管，兩府家業(yè)日漸隆盛。嶺南瑤人忽起叛亂，節(jié)度使領(lǐng)兵前往征討。群芳偶游太虛幻境，幻虛仙命寶釵前往嶺南平定瑤人之亂，贈乾坤再造丹一枚。寶釵膽智俱生，率領(lǐng)驍勇善戰(zhàn)的眾女子出征，很快凱旋回朝，封武烈夫人。此時夢玉已探花及第，授翰林院編修，在京購置府邸；賈蘭襲封榮國公，賈環(huán)亦官兵備道臺。寶釵買回榮府以及大觀園，為夢玉及其妻妾于園中分定住處，大觀園中歡聲笑語一如往昔。小說以祝家為主線，以賈家為輔線，完成《紅樓夢》的再創(chuàng)作。目前學(xué)界相關(guān)研究主要集中在《紅樓夢》續(xù)書的整體研究上，趙建忠教授1997年出版的《<紅樓夢>續(xù)書研究》是為代表作，張云教授2013年出版的《誰能煉石補蒼天：清代<紅樓夢>續(xù)書研究》提出要從“非經(jīng)典作品”出發(fā)認(rèn)識和評價《紅樓夢》續(xù)書，論述頗為精當(dāng)。本文即從“非經(jīng)典作品”的建構(gòu)角度出發(fā)，審視《紅樓復(fù)夢》對《紅樓夢》的文本重建與主題再釋。具體而言，通過三種路徑的嘗試——對寶玉形象的重塑、對網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的重構(gòu)、對“言情”主旨的重建，《紅樓復(fù)夢》完成了將《紅樓夢》重新納入儒家政教體系的目的。

一、“有情無色”：對寶玉形象的重塑

《紅樓復(fù)夢》對寶玉形象的重塑源于“情”“色”關(guān)系的再認(rèn)識和再定位?！都t樓夢》中，寶玉是封建社會的叛逆者，鄙視各類束縛自己的封建枷鎖，希望追求自己的理想和愛情。其形象是在“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”[4]4的底色下完成的?！扒椤焙汀吧币颉翱铡倍哒軐W(xué)意味。《紅樓復(fù)夢》則拋卻“空”與“色”，直接以“情”重塑寶玉，使夢玉作為寶玉的后身，呈現(xiàn)了“一個風(fēng)流蘊藉的公子，并不貪淫嗜欲”[2]140的形象。

《紅樓復(fù)夢》第十三回專意書寫夢玉“多情”的一面，與寶玉之欣賞女子極為相似。寶玉認(rèn)為“女子是水做的骨肉”，終日在閨閣廝混。夢玉也“最喜在姑娘、丫頭們里面打交道”[2]139。但較之寶玉，夢玉不僅喜歡與姑娘、丫頭們嬉鬧，就連家人媳婦、老媽們，也表示尊重心疼。他將世上所有的女性都劃歸在以“情”觀照的圈層中，把相貌丑陋的比作“香花良玉”，相貌標(biāo)致的比作“玉蕊瓊花”。他的世界滿是“大千世界媸皮裹妍骨的女子”的情感遭際。他為古今往來天性“晶瑩香潔”的女子鳴不平，撻伐以貌取人的女性觀，這樣唯“女子”的論斷顯然比寶玉要更進(jìn)一層，甚而是驚世駭俗的。小說第二十六回以更長的篇幅論述了夢玉的大情之“情”，將“情”字延展發(fā)揮到極致。作者描繪夢玉是“天生成的情皮情骨、情血情肉、情心情肝、情腸情肺、情肚子情舌頭，連周身的頭發(fā)、寒毛都是有情的?！盵2]287這是作者有意對夢玉形象的設(shè)定和提升，是對寶玉形象的重塑。在新的設(shè)定中，夢玉雖是“在情海里浸過了三千年”之人，但夢玉之“情”與“色”毫無關(guān)系。作者指出，夢玉絕不是那些貪圖男歡女愛的“多情”之人，而是擁有大情之“情”：

他的多情，又是獨開生面的一個樣兒。他也沒有別的情法，只就他自己情起。他要吃飯，想著人也是要吃飯；他要穿衣，想人家也要穿衣;他怕冷嫌熱，想人家也怕冷嫌熱；他歡喜大樂，想人家也歡喜大樂；他心中委屈，想人家也心中委屈?！灾聊切┕媚?、嫂子們見他如此一個中了情毒的道學(xué)，也就忘了他是位爺們，不拘是什么事，從不避他。那怕遇著擦身洗澡呢，大爺來就來，要去就去，聽其自然[2]287。

很明顯，作者所宣揚的是在“理”的范圍內(nèi)抽象的“情”，希圖以一種精神層面的“情”和“理”，從根本上排斥人本性上的“色”和“欲”。實質(zhì)上，夢玉和寶玉大有不同，二人之異不在“情”之深淺多寡，而在“情”之真實可信。寶玉多情，卻有“色欲”存在。因有著生而為人的小缺陷，寶玉更像是從身邊走出的真實存在之人。而夢玉認(rèn)為一切女子都有可憐、可愛、可敬、可畏之處，確為“多情”，但這“多情”卻完全建立在精神層面而缺失了人固有的真實感。作者一直念念不忘的是那些不能也無法逾越的倫理大道，對于女子的“情”更符合儒家提倡的“泛愛眾”的思想。正如“凡例”所標(biāo)榜的“以忠孝節(jié)義為本”[2]凡例3，《紅樓復(fù)夢》以“有情無色”對寶玉形象予以重塑，希冀以夢玉來彌補《紅樓夢》有礙觀瞻的缺憾，反映了彼時讀者期待“有益無礙”的接受語境。

二、“未嘗遺漏”：對網(wǎng)狀敘事的重構(gòu)

《紅樓復(fù)夢》“本于《紅樓夢》而另立格局，與前書迥異?！盵2]凡例3作者想要把《紅樓夢》拉回到儒家倫理道德范圍之內(nèi)，并極意標(biāo)榜自己的小說與《紅樓夢》“迥異”，但是《紅樓夢》是他永遠(yuǎn)無法擺脫的枷鎖，那種欲離未離，又著意增加新內(nèi)容的意圖使小說逐漸走向一種“未嘗遺漏”的雜沓結(jié)構(gòu)。即如“凡例”部分，作者就多次將《紅樓夢》與《紅樓復(fù)夢》對比，說明自己重構(gòu)小說的意圖。

其一，穿插重構(gòu)的敘事線索?！都t樓復(fù)夢》在《紅樓夢》的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建敘事線索，完成了網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。作者于《凡例》中多次申明，此書以榮府為起點和終點，點出《紅樓夢》本題，此為文中一線。此書又以大觀園為起點和結(jié)點，首尾呼應(yīng)，是為文中二線。作者還明確說明：“首先寫珍珠作通篇之引線，以寶釵作串插之金針，以彩芝作結(jié)，章法井然，異于前書，”[2]凡例3-4是為三線。無論以榮府點題，還是從大觀園入手，這些都是在《紅樓夢》文本架構(gòu)的基礎(chǔ)上完成的宏觀設(shè)計，但珍珠、寶釵、彩芝等則是敘事線索的新設(shè)定。這類敘事線索彼此穿插，共同構(gòu)建了《紅樓復(fù)夢》的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，顯出與《紅樓夢》“欲離未離”的文本形態(tài)。

其二、紛繁細(xì)密的敘事策略。《紅樓復(fù)夢》對《紅樓夢》僅僅書寫大觀園的敘事是頗為不滿的，因而提出了“細(xì)微周密未嘗遺漏”的標(biāo)準(zhǔn)，以期達(dá)到“無事不書，無家不敘”的目的。為此，作者極力拓展小說細(xì)節(jié)，將紛繁雜沓的事件融為一爐，形成新的文本形態(tài)。即如“此書仿《聊齋》之意為花木作小傳，非若小說家一味佳人才子，惡態(tài)可丑?！盵2]凡例3-4作家將《聊齋志異》的經(jīng)典情節(jié)融入小說創(chuàng)作。為解構(gòu)原作，《紅樓復(fù)夢》還有意添加新內(nèi)容，如將嶺南瑤人作亂作為重要內(nèi)容切入小說中，突顯寶釵等女將的用兵神勇。由此，小說描繪了多個世界，時而是鐘鳴鼎食的貴族之家，時而是冰冷殘酷的陰森地獄，時而是金戈鐵馬的戰(zhàn)爭世界，時空轉(zhuǎn)換之間，盡顯傳奇之色。

“未嘗遺漏”是《紅樓復(fù)夢》希冀超越《紅樓夢》之處，為此，作家穿插重構(gòu)新的敘事線索，以紛繁細(xì)密的敘事策略處理細(xì)節(jié)，反而使小說主線不明，雜亂無章。因此，現(xiàn)代的文藝評論家林冠夫在《紅樓夢縱橫談》中毫不客氣地指出“如果說，《紅樓夢》的續(xù)書大都是一些續(xù)貂的狗尾，那么，《紅樓復(fù)夢》可以說是續(xù)貂的典型之作?！盵5]39這種紛繁雜沓的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)并不是成功的嘗試，但卻反應(yīng)了當(dāng)時盡善盡美，包羅萬象的讀者期待。

三、“倫常節(jié)義”：對“言情”主旨的重建

作為《紅樓夢》的續(xù)書，《紅樓復(fù)夢》以“倫常節(jié)義”的主旨消解了原書“大旨言情”之意，將小說拉入儒家倫理道德的范圍內(nèi)。曹雪芹通過寶黛釵的愛情悲劇寄托自己對于封建倫理扼殺人性自由的憤恨，從而有“以情反理”的旨意，但作者陳少海并未領(lǐng)會和理解這一點。高鶚續(xù)本中備受稱贊的悲劇結(jié)局被作家認(rèn)為是最為不堪之處，他指斥“立意甚謬”，認(rèn)為“收筆處更不成結(jié)局”[2]凡例3。他對不合禮教之處多有微辭，處處用“違礙忌諱”“淫褻不經(jīng)”“惡俗不堪”等詞直斥，同時標(biāo)榜本書的優(yōu)點“倫常具備”“忠孝節(jié)義”：

“倫常具備，而又廣以懲勸報應(yīng)之事以警其夢，亦由夫七十子之續(xù)之耳?！盵2]自序1

“書中無違礙忌諱字句。”

“此書雖系小說，以忠孝節(jié)義為本，男女閱之，有益無礙?！?/p>

“此書無公子偷情、小姐私訂，及傳書寄柬，惡俗不堪之事?！盵2]凡例3-4

由上可見，作者陳少海站在封建道統(tǒng)家的位置上，以當(dāng)時的倫理道德逐次衡量《紅樓夢》，提出諸多不合意之處，并希冀以己之力重構(gòu)文本、重塑人物，最終達(dá)到重解小說主旨之意。正如陳少海在自序中所言“雪芹之夢，美人香土，燕去樓空。余感其夢之可人，又復(fù)而成其一夢，與雪芹所夢之人民城郭似是而非，此誠所謂‘復(fù)夢’也。”[2]自序1“似是而非”乃是“復(fù)夢”對原書有意的改造和超越。祝府這個上慈下孝，無不按照禮法處理得妥貼睦穆的封建大家庭，正是作者從“倫常節(jié)義”出發(fā)對《紅樓夢》的“言情”主旨的消解和重建。

此外，作家還塑造一些偏離倫常的小人物，以此勸誡世人。最有代表性的是夢玉的奶媽——桑奶奶。桑奶奶因為夢玉奶媽這個特殊地位，在府中作威作福，最后偏離倫常，無可挽回。開始，桑奶奶只是對于低自己一等的人指指點點，野心漸漸膨脹，對老爺留宿何處都有干預(yù)之意。她還私通于干兒子桑進(jìn)良，又撮合了桑進(jìn)良和干女兒秀春成為夫妻，商量卷財外逃生活。但是干兒子桑進(jìn)良騙走了她的積蓄，和秀春一起逃走了。桑奶奶真相敗露，被趕出府中，落得曝尸亂葬崗的下場。桑奶奶作為祝府中的一個小人物，是社會中許多小人物的縮影。她地位低下，沒有家人，得不到社會的尊重，也找不到自己的位置，最終淪落于人欲橫流之中，偏離了倫理道德的軌道。這樣的人物有著活生生的社會真實感，以對其嬉笑怒罵的淋漓展現(xiàn)，作為社會價值觀中消極面的代表，從反面突顯了《紅樓復(fù)夢》的“倫常節(jié)義”主旨。

“經(jīng)典具有典范和引領(lǐng)作用，標(biāo)志著一個時代的文學(xué)高度，而非經(jīng)典則具有彰顯格局和烘托氛圍的作用，標(biāo)志著一個時代的文學(xué)起點?！盵6]79-80從“非經(jīng)典性作品”的建構(gòu)角度而言，《紅樓復(fù)夢》以“有情無色”對寶玉形象予以重塑，以“未嘗遺漏”對原書網(wǎng)狀敘事加以重構(gòu)，又以“倫常節(jié)義”對“言情”主旨進(jìn)行重建，完成了對原作的文本重建與主題再釋。這類續(xù)書被魯迅先生稱為“補其缺陷”“結(jié)以團(tuán)圓”[7]171，呈現(xiàn)出《紅樓夢》深層意旨與大眾接受的悖離狀態(tài)。但這些嘗試卻是《紅樓夢》傳播初期讀者群審美期待的客觀反映，可為學(xué)界研究《紅樓夢》的閱讀史和接受史提供更多借鑒。