周易通,周曉峰
(1.龍泉市新東方青瓷工作室,浙江龍泉323700;2.麗水學院中國青瓷學院,浙江麗水323000)
龍泉窯是我國陶瓷史上杰出的青瓷窯系,至今仍保持著強勁的生命力,綻放出東方藝術魅力,受到世界的廣泛認同和普遍推崇。龍泉青瓷自三國兩晉發(fā)端,五代至北宋時期崛起,到南宋走上巔峰,元代不斷拓展,明代早中期持續(xù)繁榮,在相當長的歷史時期,龍泉青瓷擔當了我國古代瓷業(yè)發(fā)展的脊梁和陶瓷文化傳播的主角,譜寫了中國陶瓷發(fā)展史上的輝煌篇章。龍泉青瓷在經(jīng)歷了晚明的衰退期、清代的瀕危期和民國時期小規(guī)模的仿古復蘇期,至20世紀50年代晚期在合作社窯場基礎上,開啟了國營瓷廠時期龍泉青瓷規(guī)?;a(chǎn)和全面復興的“上垟時代”。進入21世紀初,隨著龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,龍泉青瓷更具有了世界非遺傳承發(fā)展的典范性。當今,世人對龍泉青瓷的認同度逐漸回歸到歷史的峰值,龍泉青瓷進入了可持續(xù)發(fā)展的“非遺時代”。
在世界文化多樣性保護背景和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的框架下,龍泉青瓷傳承發(fā)展已走過十年迅猛發(fā)展的機遇期。當代龍泉青瓷在技藝傳承、人才培養(yǎng)、藝術創(chuàng)作、技術創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化研究和文化傳播等方面齊頭并進,龍泉青瓷總體上步入了一個新的發(fā)展高峰期。據(jù)不完全統(tǒng)計,青瓷從業(yè)人員現(xiàn)有20 000余人,青瓷廠家和作坊有2 600多家,青瓷行業(yè)大師云集、新秀輩出,年主營業(yè)務收入達14.14億元,龍泉青瓷產(chǎn)業(yè)已成為龍泉市的支柱產(chǎn)業(yè)。張守智先生曾說:“當代龍泉成為中國陶瓷行業(yè)發(fā)展的領頭羊?!饼埲啻烧I著中國青瓷回歸中國陶瓷的歷史舞臺。原國際陶藝學會主席珍妮特·曼斯菲爾德曾贊揚龍泉青瓷的唯美釉色是世界陶瓷的標桿,龍泉青瓷的傳承發(fā)展越來越受到世界的關注和認同。但對照當下的高質(zhì)量發(fā)展要求和新時期浙江省打造“重要窗口”的要求,以及在“人類非遺”保護和中華傳統(tǒng)手工藝振興的背景下,審視當代龍泉青瓷的發(fā)展,仍存在一些問題,具體表現(xiàn)在以下5個方面:一是高新技術帶來的新技術、高產(chǎn)能,在提升產(chǎn)業(yè)效益的同時,也對傳統(tǒng)青瓷燒制技藝的保護構(gòu)成沖擊;二是隨著非遺產(chǎn)品商業(yè)化程度的日益提升,也出現(xiàn)了濫用非遺品牌,市場無序競爭,產(chǎn)品品質(zhì)粗俗、廉價、低效益的現(xiàn)象,傷害到龍泉青瓷原有的高尚青瓷品格的保護;三是保護方式粗放,缺乏精準度,一方面?zhèn)鞒嘘犖榕蛎浭桨l(fā)展,另一方面核心技藝研究、保護、開發(fā)和利用相對滯后;四是青瓷產(chǎn)品缺乏創(chuàng)造力,多數(shù)產(chǎn)品只是對傳統(tǒng)造型進行簡單化復制,缺乏應有的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新方法和時代精神;五是國際化短板明顯,國際平臺搭建較少,國際交流的水平有限,青瓷國際化產(chǎn)品的打造顯得力不從心。
自21世紀以來,國外學者已從立法、保護、復興、產(chǎn)業(yè)、開發(fā)利用等多角度開展研究。如:日本的荻野昌弘在《日本文化政策缺失的得與失》《反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中對文化財產(chǎn)的復興和傳統(tǒng)的意義進行了研究,愛川紀子對政策視角下的非遺保護與地方發(fā)展開展了研究;印度的Aamir Hussain論述了促進傳統(tǒng)工藝的政府政策和計劃;英國的John Howkins在《創(chuàng)意經(jīng)濟》中提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念;Cruz研究了文化遺產(chǎn)與旅游文化產(chǎn)業(yè)的融合;Fatma Laha提到傳統(tǒng)工藝產(chǎn)權保護;Kavita Mehra闡述了政府政策扶持作用的發(fā)揮等。一大批國際專家學者聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的實踐做了許多相關理論研究。
我國于2004年加入聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在非遺保護的概念下,我國的專家學者提出了“生產(chǎn)性保護”“原真性保護”“文化生態(tài)區(qū)保護”“原產(chǎn)地域保護”等許多非遺保護理論。也有學者從生產(chǎn)性保護實踐、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字化保護等方面開展研究。有關“龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝”的保護,主要在龍泉青瓷保護方式、傳承人保護、知識產(chǎn)權保護、數(shù)字化保護、文化生態(tài)區(qū)保護和多種資源綜合利用等方面開展了較為深入的研究。
國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究涉及立法施政、價值研究、本體保護、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、開發(fā)利用等各方面。目前的非遺研究逐漸從“熱非遺”到“冷思考”,向深層次、專業(yè)性、多元化推進,這是當前非遺保護和研究的整體趨勢。在龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝申遺成功10周年的節(jié)點,針對龍泉青瓷當前發(fā)展的現(xiàn)狀和國內(nèi)外非遺的研究動向,筆者以龍泉青瓷為例,從非遺精準性保護和再生性發(fā)展兩個維度作“后申遺時期”非遺保護、傳承和發(fā)展的思考。
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,保護是根本任務,發(fā)展是最終目的。從保護任務方面來講,要構(gòu)建龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝三大保護體系。
一是構(gòu)建龍泉青瓷文化生態(tài)保護體系。根據(jù)龍泉窯系的文化生態(tài)特色劃定青瓷文化保護對象、保護重點與保護范疇,形成區(qū)域化、特色性和互動性的文化生態(tài)保護的聯(lián)合體。“文化生態(tài)區(qū)”主要牽涉內(nèi)容包括:文化存在的生態(tài)結(jié)構(gòu)與傳承發(fā)展狀態(tài),文化傳統(tǒng)資源與完整的傳承方式,文化活態(tài)具有的歷史價值與地域特色,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當?shù)匚镔|(zhì)生產(chǎn)、人們生活習俗的融合,以及在區(qū)域性特定的價值觀念影響下所形成的當?shù)厝藗兊奈幕庾R?!扒啻晌幕鷳B(tài)保護體系”需要采取有效措施來維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間互為依存的關系,青瓷技藝本體與自然生態(tài)環(huán)境、社會人文環(huán)境的和諧共存,將青瓷文化生態(tài)關系與人們的生活習俗、生產(chǎn)方式、社會組織、價值意識和民間習俗等相互融合,形成一種活態(tài)化的存在關系與共生環(huán)境。本體保護主要指對龍泉青瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及其民間手工技藝的活態(tài)化保護,對一些民間老藝人的工藝絕活的重點優(yōu)先保護;對青瓷傳統(tǒng)技藝和工藝規(guī)范、傳承場所及古窯址的保護等;對青瓷文化資源開展普查、整理、認定、立檔、建庫、保存等工作。自然生態(tài)保護即對龍泉青瓷文化賴以發(fā)生與發(fā)展、存在與傳承的自然環(huán)境和資源條件進行有序保護,包括瓷土、紫金土礦產(chǎn)資源,遺產(chǎn)點的自然風貌的保護等。社會生態(tài)保護即對與青瓷文化相關的具重要價值的傳統(tǒng)文化和地域文化遺存進行整體性保護,包括承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵有關的文化遺存,與青瓷文化融為一體的民間習俗、民間信仰、民間審美意識等的保護。
二是構(gòu)建青瓷文化的政策保障體系。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求各締約國采取相應的保護措施,包括采取適當?shù)姆?、技術、行政和財政措施[1],積極構(gòu)建保護體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有兩大主體:一是傳承主體,主要是傳承人和相關技藝擁有者;二是保護主體,主要是政府及所屬管理機構(gòu)。保護主體主要從外部環(huán)境上為傳承主體提供支持和保障,其中包括法律、行政、經(jīng)濟、科研和教育等幾方面機制形成的合力[2]。其中法律保護機制是傳承發(fā)展的根本保障,經(jīng)濟上的有關非遺支持政策是傳承發(fā)展的物質(zhì)基礎,教育科研機制則是傳承力可持續(xù)的重要支撐。要根據(jù)聯(lián)合國的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作意見》《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》等,因地制宜地制定龍泉青瓷文化生態(tài)保護的地方性法規(guī)、條例和制度,明確保護主體和傳承主體的責任。政府充分發(fā)揮職能,制定長遠的保護規(guī)劃,建立健全保護機制,協(xié)調(diào)保護和利用等關系,實施科學管理、人才培養(yǎng)、傳播推廣等,確保傳承人在良好的環(huán)境下進行傳承活動。
三是構(gòu)建合力保護青瓷文化的社會參與體系。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定:締約國在開展保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時,應努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體,有時是個人的最大限度的參與,并吸收他們積極地參與有關的管理。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作以“政府主導,社會參與,明確職責,形成合力”為原則。政府的主導性保護不是唱獨角戲,而是要發(fā)動社會力量的廣泛參與,形成整體性的社會保護合力。要充分調(diào)動學術界、各級教育機構(gòu)、新聞媒體、社會資金、行業(yè)協(xié)會等社會力量在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和研究中的積極性,創(chuàng)建保護工作的聯(lián)動機制,形成全社會自發(fā)和自覺的保護氛圍,力求形成多元化的保護格局[3]。發(fā)揮科研機構(gòu)和高校在龍泉青瓷歷史文化研究、青瓷材料研究、青瓷人才培養(yǎng)、青瓷文化傳播等方面的積極作用;發(fā)揮中小學在素質(zhì)教育、傳統(tǒng)知識教育和手工美育方面的作用;發(fā)揮青瓷行業(yè)協(xié)會對傳承發(fā)展的作用。“浙江省龍泉青瓷協(xié)同創(chuàng)新中心”“浙江省特色文創(chuàng)產(chǎn)品設計與智能制造重點實驗室”等省級平臺是地方政府與高校、財團、企業(yè)聯(lián)合形成的聯(lián)動機制,這其中民間資本的作用發(fā)揮、高等教育的角色實現(xiàn)和研究學者的影響推進,確能形成強大的協(xié)同策動力。同時,還要通過電視、廣播、網(wǎng)絡、報紙、書刊、學術會議、環(huán)境裝置等媒介建立及時、順暢、廣泛的傳播機制,提高全社會對龍泉青瓷文化保護的自覺意識。讓現(xiàn)代媒體走向前臺,催生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會性的廣泛交流,推動多元文化融合、對話與碰撞,促進龍泉青瓷文化傳播和世界共享。
面對過度產(chǎn)業(yè)化和高新技術對非物質(zhì)文化所帶來的沖擊,要從以下4個方面著手加強研究和保護。
1.工藝規(guī)范性保護
龍泉青瓷的工藝規(guī)范是古代青瓷藝人在長期實踐經(jīng)驗基礎上形成的一種慣用范式,凝聚了前人的智慧。龍泉青瓷工藝包括原料加工、成型方式、紋樣裝飾、施釉工藝、燒成技術等整個工序流程。藝人們在生產(chǎn)過程中有著嚴格的工序制度和操作規(guī)范,這些是確保產(chǎn)品成品率和品質(zhì)的重要保障。對現(xiàn)代龍泉青瓷非遺產(chǎn)品來講,行業(yè)協(xié)會要通過建立自律化管理制度,督導整個行業(yè)自覺遵守優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝規(guī)范;同時,有必要建立非遺產(chǎn)品的認證管理機構(gòu),根據(jù)工藝規(guī)范標準認證來有序促進非遺產(chǎn)品的原生性生產(chǎn),引導手工操作的規(guī)范性。
2.品格原真性保護
人們對龍泉青瓷非遺的認同,不僅是因其青釉配制、多次施釉、厚釉燒成、開片控制和半刀泥刻花等獨特的技藝,以及在該技術下催生出來的產(chǎn)品所具有的優(yōu)秀品格,還因為技藝和產(chǎn)品背后所蘊涵的傳統(tǒng)高尚人文情懷。龍泉青瓷以“比德尚玉”為審美價值取向[4],追求“天人合一”“道法自然”的藝術意境,飽含“圓滿中和”的哲學思想,并把精益求精的“工匠精神”融合到高級的審美中,形成了龍泉青瓷含蓄謙和、溫潤如玉的君子氣質(zhì),這樣高級的工藝品格是技術和藝術的結(jié)晶,是龍泉青瓷非遺產(chǎn)品認同度的標志性因素。要保持龍泉青瓷品格的原真性,就要通過制定相應技術標準尺度和審美導向,倡導原產(chǎn)地域保護和原真品格保護,重視其技術上、藝術上和審美思想上的關聯(lián)性。
3.技藝群體純潔性保護
傳承人是維系非遺傳統(tǒng)根脈、激發(fā)人類創(chuàng)造智慧的始發(fā)能動因素。老一輩的非遺傳承人往往身懷絕技,深諳藝理,德行高尚,他們一生堅守著傳統(tǒng)手藝,是具有典型的代表性的。但寬松的認定門檻、傳承人隊伍膨脹式發(fā)展,很難找到當代傳承人的“代表性”和骨子里的“工匠”氣息,“傳承人”的身份不應成為追逐名利的門卡,不用多說,保持傳承人隊伍的純潔性至關重要。需要進一步厘清龍泉青瓷技藝群體的結(jié)構(gòu),綜合考慮傳承人的譜系淵源、技藝類別、技藝特征、傳承方式、業(yè)界影響和職業(yè)道德操守等相關因素,建立起嚴格的評定標準和完善的管理機制。傳承人的認定需更加嚴格而精準,責任和義務應更加明確,考核應更加規(guī)范。因為龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝包括了多種技藝,傳承人可按“別類分門制”設立傳承人席位,以激勵不同技藝特長的技藝擁有者更好地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。可以通過“作坊傳習制”來引導年輕從藝者走進老一輩傳承人作坊,從學徒做起,踏踏實實學手藝。職能管理部門要針對性加強精細化的保護管理,保持非遺傳承人隊伍的民間性、純潔性、脈絡性、真實性。
4.瓷土原生性保護
俗話說:一方水土養(yǎng)一方人。一定的物候環(huán)境造就一定的地域性文化性格。對龍泉青瓷而言,瓷土、紫金土等為不可再生資源,是形成工藝品格的自然條件與關鍵基因。保持本土原料的燒成品相和特征也是鑒定其原真性和質(zhì)量品格的核心標準。歷史上龍泉地域生產(chǎn)的“粉青”“梅子青”釉色達到了如翠似玉的品質(zhì),被譽為“人工制造的美玉”。哥窯產(chǎn)品薄胎厚釉,黑胎開片,技藝精湛,被列為宋代五大名窯。龍泉青瓷的品質(zhì)和價值之所以能得到世人的認同,一定程度上也有賴于龍泉地域獨特的瓷土資源,不然,即使是能工巧匠,也會難為無米之炊。瓷土資源的保護管理、開發(fā)利用對于青瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及完整的產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建、原有品質(zhì)風格的保持是一個關鍵性的課題。瓷土礦開采要遵循有序化、規(guī)范化、標準化、法制化原則,確保龍泉的瓷礦資源得到完整性、原生性、長久性和有效性的保護。
保護世界文化多樣性的人類文明成果,進一步激發(fā)人類的創(chuàng)造智慧,是推動文明發(fā)展的源泉和驅(qū)動力。龍泉青瓷扎根于中華民族文化的母體,是龍泉人民在長期實踐中,在技術和藝術的交融中,不斷地認識自然、利用自然、感悟自然和創(chuàng)造自然的結(jié)果。龍泉青瓷延綿的發(fā)展歷史、龐大的窯業(yè)系統(tǒng),充分確證了龍泉青瓷藝人遞代傳承和革新創(chuàng)造的不懈動力。
歷史雖然遠去,技藝仍舊延續(xù),生活需求常新。古老的技藝如何存活于當下,服務于生活,創(chuàng)造出時尚,是當前傳承保護的重大課題。將世界繽紛多彩的多樣性文化作為人類的創(chuàng)造力和精神財富加以重視和保護,國際社會已形成共識。但不能把文化多樣性視為一成不變的遺產(chǎn),而應將其視為保障人類生存的一種進程[5]。黨的十九大報告提出要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,這為當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展指明了方向,提出了新課題。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,以“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”為歸旨,是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展問題的再一次強調(diào)[6]。
流變是文化恒常的存在方式,然而重復過去,一味地復制傳統(tǒng)是沒有出路的。新的時代,科學技術的井噴、新生活追求的豐富多彩、新學術的百家齊放、新創(chuàng)意的業(yè)態(tài)呈現(xiàn)、新領域的跨界融合、文化多樣性的合作交流等,都帶來了許多亙古未見的新氣象。在這樣的背景下,龍泉青瓷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是必然的時代主題。當然,它是在延續(xù)歷史發(fā)展鏈,不舍去青瓷文化基因的前提下,充滿文化自信的承傳、嬗變、融合和創(chuàng)新。
在現(xiàn)代技術條件和審美多元化發(fā)展的狀態(tài)下,適度對傳統(tǒng)技藝進行工藝革新與藝術創(chuàng)新是必然的,但是要在保持“度”和“特”的前提下,去實現(xiàn)傳統(tǒng)青瓷技藝的現(xiàn)代表現(xiàn)和現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的非遺承載。
對于龍泉青瓷發(fā)展而言,“人類非遺”身份是一個劃時代的標志,標志著龍泉青瓷文化受到了國際性的遺產(chǎn)認同,獲得了綜合性的價值發(fā)現(xiàn),迎來了歷史性的發(fā)展機遇,龍泉青瓷文化昂然跨進“人類非遺”的品牌時代。當然,對于龍泉青瓷具有標志性意義的還有“世界文化遺產(chǎn)的預備名錄”“海上絲綢之路·中國史跡的遺產(chǎn)點”“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“地理標志證明商標”“中國陶瓷歷史文化名城”“中國青瓷之都”等被國內(nèi)外權威機構(gòu)認定的一系列榮譽。這些令人震撼的榮譽是龍泉寶貴的無形財產(chǎn)和區(qū)域文化品牌的重要資源,這就為青瓷產(chǎn)品文化附加值提升和區(qū)域綜合競爭力提升提供了動力源泉。
因此,一要樹立充分的文化自信,在“人類非遺”傳承發(fā)展的背景下要高定位、遠謀略。要穿越時空,比對宋元青瓷;跨越重洋,對話全人類的文化藝術,續(xù)寫21世紀海上絲綢之路新篇章。
二要全面梳理總結(jié)龍泉青瓷的歷史價值、科學價值、藝術價值與經(jīng)濟價值,提煉出技藝內(nèi)在的審美取向、品格追求、價值意義等,以此來倡導青瓷藝術創(chuàng)作和青瓷文化品牌建設,從而在愿景、精神、情感、價值觀和目標等方面綜合構(gòu)建起龍泉青瓷文化品牌靈魂。
三要建立青瓷文化品牌體系。青瓷品牌體系包括青瓷公共性文化品牌和系列化商業(yè)性品牌。公共性文化品牌具有地域性和整體性的“共有”“共用”“共享”的特點。如“安溪鐵觀音”區(qū)域品牌曾在2015年中國品牌價值評價中列全國茶葉類首位,其高價值得益于當?shù)卣L期的支持。龍泉青瓷歷史悠久、國際影響深遠,在宋元明時期,它是我國商貿(mào)的主流產(chǎn)品。在當代,其價值還有待于進一步發(fā)掘、提煉和再塑造,以實現(xiàn)文化價值到品牌的轉(zhuǎn)化,形成一個具備獨特個性、高識別度、高附加值的品牌。在龍泉青瓷文化品牌理念的觀照下,打造系列商業(yè)品牌以推動青瓷產(chǎn)品的生產(chǎn)流通和宣傳推廣。
四要建立品牌管理機制,明晰政府、管理部門、社區(qū)、行業(yè)、企業(yè)、傳承人等相關組織機構(gòu)、群體及個人的責任和義務。比如制定管理機構(gòu)的職責、行業(yè)行規(guī)、傳承人的責任義務、社會力量參與制度、行業(yè)標準、傳承規(guī)范、非遺產(chǎn)品認證辦法等,規(guī)范相關群體和個人責任和義務,促進其自覺地投入到龍泉青瓷品牌建設、維護和發(fā)展的實踐中。
五要多元化構(gòu)建青瓷文化傳播機制,利用現(xiàn)代社會的信息化、網(wǎng)絡化特征,多渠道、多形式、多角度地擴大龍泉青瓷文化的社會影響力[7]。在品牌理念構(gòu)建和內(nèi)涵的表達上要高度概括龍泉青瓷文化的特征和品牌精神內(nèi)核,深入挖掘所蘊含的思想內(nèi)涵情感,建立青瓷文化的識別和傳達系統(tǒng),精準地做出歷史文化的當代表達和國際表達,在品牌的推廣活動、商業(yè)空間、事務用品、城市環(huán)境、公益廣告、傳播媒體、企業(yè)刊物、市場營銷活動中進行綜合性應用;通過建立全員培訓、展銷會、論壇、研究會、文化交流等機制,在社會性的公共文化傳播、技能培訓、學術交流、旅游文化宣傳等方面實現(xiàn)社會性的傳播,增強全社會對青瓷文化的認同感,形成全民性參與宣傳的氛圍。
六要持續(xù)和創(chuàng)新。品牌建設不僅需要不斷地反復和積累,同時也離不開創(chuàng)新。從中世紀的“雪拉同”故事到“人類非遺”申報成功,是積累,是延續(xù),是轉(zhuǎn)變,是創(chuàng)新,是發(fā)展,也是歷史和時代的選擇。所謂“茍日新、日日新、又日新”[8],龍泉青瓷品牌的造就是一個持續(xù)、恒久、創(chuàng)新的過程,品牌建設永遠在路上。
龍泉青瓷傳統(tǒng)手工藝行業(yè)在歷史上曾有瓷窯林立、煙火相望的盛景,成為宋、元、明時期我國的重要經(jīng)濟行業(yè)。在當代,政府對龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝的保護,可以為技藝相關者及群眾提供更多的擇業(yè)機會,成為促進經(jīng)濟社會發(fā)展新的增長點。2017年,國家出臺的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》提出,傳統(tǒng)工藝振興可以作為促進就業(yè)增收的手段,以此帶動當?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展和增加城鄉(xiāng)居民收入,它無論對非遺保護還是對傳統(tǒng)手工藝振興都起到了積極的作用。結(jié)合現(xiàn)代生活時尚,實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝和非遺文化品牌的再生性開發(fā)和持續(xù)發(fā)展,釋放傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的巨大文化價值和商業(yè)價值[9],已成為需要思考的核心問題。
根據(jù)青瓷產(chǎn)業(yè)特點,適度進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。一方面要堅持以家庭手工作坊、傳統(tǒng)青瓷工坊、大師工作室和青瓷創(chuàng)意工作室為主體組成集群,進行手工性、小批量、品質(zhì)化、藝術化為特色的青瓷作品生產(chǎn);另一方面也要適度擴大大中型青瓷企業(yè)、公司、廠家以規(guī)?;?、標準化、機械化、智能化、產(chǎn)業(yè)化等為特色的現(xiàn)代日用瓷和包裝用瓷生產(chǎn)。構(gòu)建由原料生產(chǎn)、材料研發(fā)、裝備制造、創(chuàng)意設計、創(chuàng)作生產(chǎn)、產(chǎn)品包裝、網(wǎng)絡營銷、文化傳播等組成的完整的產(chǎn)業(yè)鏈。建成以青瓷大師為主體的青瓷文化創(chuàng)意基地;以新生代青瓷創(chuàng)業(yè)者為主體的青瓷產(chǎn)業(yè)孵化基地;以產(chǎn)、銷、旅、購為一體的青瓷園區(qū);以特色小鎮(zhèn)為載體的“中國青瓷小鎮(zhèn)”;以青瓷歷史文化展示教育為主題的“國家級考古遺址公園”;以龍窯燒制為非遺活態(tài)化傳承方式的仿古瓷生產(chǎn)基地等。開發(fā)仿古瓷、藝術瓷、日用瓷、包裝瓷、陳設瓷等多元化的系列產(chǎn)品,實行藝術瓷生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)瓷發(fā)展兩條腿走路,實現(xiàn)藝術瓷生活化,生活用瓷藝術化。從而實現(xiàn)青瓷產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化,資源供給結(jié)構(gòu)、技術結(jié)構(gòu)與需求結(jié)構(gòu)相適應,使龍泉青瓷產(chǎn)業(yè)在開放的戰(zhàn)略布局下實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展,形成當代龍泉青瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新格局。
培育非遺文化產(chǎn)業(yè)與其他文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。拓展非遺+文旅、非遺+會展、非遺+教育、非遺+文創(chuàng)、非遺+互聯(lián)網(wǎng)、非遺+峰會、非遺+金融等領域,實現(xiàn)跨界融合,開創(chuàng)青瓷文化產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展空間,培育新的經(jīng)濟增長點。
人既是創(chuàng)造文化的主體,也是傳承文化的載體[10]。龍泉青瓷未來的可持續(xù)發(fā)展需要一支有文化、高素質(zhì)、專業(yè)化、懂技術的創(chuàng)新型的人才隊伍來支撐,在新時期要構(gòu)建起一套由傳統(tǒng)學徒制方式、現(xiàn)代正規(guī)化教育方式、社會人力資源培訓方式相結(jié)合的“三軌制”培養(yǎng)體系。傳統(tǒng)學徒制主要是以民間傳統(tǒng)的家族傳承方式、師徒傳承方式,以父傳子、師父帶徒弟的形式培養(yǎng)人才,培養(yǎng)方式有較強的在地性、民間性和傳統(tǒng)性,但也有數(shù)量少、封閉性、單一性、分散性、周期長等缺憾,具有一定的局限性。社會人力資源培訓主要是由社會人力資源組織的非遺、工美、傳統(tǒng)文化等方面的或?qū)I(yè)性或高端性或普及性的短期培訓,形式比較靈活,但周期短,系統(tǒng)性不強。當代非遺的傳承發(fā)展進入到新的時期,非遺進高校是傳統(tǒng)非遺人才培養(yǎng)的一個較佳的選項。高校教育有教學、科研、服務等優(yōu)勢,有專業(yè)化、現(xiàn)代化、系統(tǒng)化和開放式的專業(yè)教育模式,能夠突破傳統(tǒng)非遺傳承方式零散、單一、封閉等缺陷,使非遺從民間傳承走進高等教育,從作坊走向課堂,地方高校正成為培養(yǎng)高素質(zhì)的具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的應用型創(chuàng)新人才的搖籃。
一些高等院校正在積極探索“特色辦學”的新模式,將非遺傳承發(fā)展與現(xiàn)代大學教育體系進行深度融合,創(chuàng)立了諸如“非遺學院”之類的教育機構(gòu),服務于地方發(fā)展,達到雙方共贏。如麗水學院成立的中國青瓷學院,創(chuàng)建了省級龍泉青瓷協(xié)同創(chuàng)新中心,通過與龍泉市合作共建青瓷學院和“小鎮(zhèn)辦大學”等模式,按高層次、小批量的培養(yǎng)方式,培養(yǎng)出一批既具有扎實傳統(tǒng)技藝功底又具有文化藝術創(chuàng)新理念,既具有傳承青瓷文化的情懷又具有善于融合創(chuàng)新的能力,能服務地方青瓷產(chǎn)業(yè)需求的應用型人才。高校與地方構(gòu)建起政、產(chǎn)、學、研、用的合作機制,實現(xiàn)資源共享、師資互動,發(fā)揮科學研究、人才培養(yǎng)、社會服務、文化引領等協(xié)同創(chuàng)新功能,積極為龍泉青瓷應用型人才培養(yǎng)打造特色和樹立典范。
古代龍泉青瓷窯業(yè)發(fā)展的鼎盛期與“海上絲綢之路”的極盛期基本相一致,龍泉青瓷在宋元時期及明代早中期無論從窯業(yè)規(guī)模,還是從產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量,同一時期國內(nèi)的其他窯系都難以望其項背。宋代以來我國更加注重海外貿(mào)易,無論是宋朝的“商賈懋遷”“市舶之力,頗助國用”,還是明朝的“赍幣往赍之,所以宣德化而柔遠也”[11],陶瓷文化產(chǎn)品都作為經(jīng)濟貿(mào)易、朝貢貿(mào)易和文化輸出的重要載體,源源不斷地流傳到世界各地。古代龍泉青瓷產(chǎn)品作為我國對外貿(mào)易的主流商品參與到“海上絲綢之路”的開拓,這可從20世紀以來的水下考古、海絲沿線遺址考古的發(fā)現(xiàn)以及海外各國的博物館收藏品中得到印證,龍泉青瓷產(chǎn)業(yè)在古代就已是國際化程度很高的一個招牌產(chǎn)業(yè),其產(chǎn)品成為對外商貿(mào)的主流商品,青瓷文化也成為極具代表性的中華文化符號。
在信息化時代,世界經(jīng)濟文化越來越呈現(xiàn)全球化的特征。人類多元文化之間相互尊重、相互欣賞、相互促進,推動著人類文明的共同進步。當代的龍泉青瓷正走向中興,面對開放競爭的國際環(huán)境,龍泉青瓷比任何時候都更加渴望國際化,比任何時候都需要將青瓷文化“走出去”,這也是龍泉青瓷“人類非遺”傳承發(fā)展和弘揚振興的必然要求。
若要讓青瓷文化“走出去”,首先要創(chuàng)新有利于文化“走出去”的機制,構(gòu)建基于國際合作的從政府到民間全方位的互動合作機制,并不斷完善文化產(chǎn)業(yè)政策,運用財稅、金融等手段支持對外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[12]。國際化需要整合國內(nèi)外各種外交資源,形成多方參與的方式,開展國際間協(xié)同,發(fā)揮政府機構(gòu)、跨國企業(yè)、民間資本、高等院校、行業(yè)協(xié)會組織等的作用,形成多邊、多層次、多領域的跨界合作的共同體。搭建文化、教育、學術和經(jīng)濟交流活動的平臺,疏通合作交流渠道,形成政府機構(gòu)、文化企業(yè)、高校及學術組織、各類民間團體共同參與的局面。其次要形成走出去和引進來的雙向互動循環(huán)。國際化不是無差異的標準化,不是個性化的消融,越是民族性的就越具有世界性,各具特色的文化是人類長期審美實踐中積累的智慧結(jié)晶和寶貴財富,需要相互的充分理解和尊重。國際化是文化交流與經(jīng)濟貿(mào)易共存的形態(tài),它不是一廂情愿的一方單行,而是在互動、交往中獲得互利共贏。在加強國際化時,要改變單向傳播方式,要形成雙向互動的合作格局。實施青瓷文化“走出去”的國際化戰(zhàn)略要講究效益,不能走過場;也不能僅是唯展覽、唯外宣的短期性的形式,要改變這種單純外宣的非市場方式,在雙向互動中建立起長效機制,最終落實到具體的活動及合作的項目中,在合作中獲得互鑒、共享、共贏。自21世紀以來,龍泉市政府聯(lián)合多方共同舉辦的“世界青瓷大會”“龍泉青瓷文化旅游節(jié)”“天下龍泉”“國際青瓷邀請展”等一系列文化活動開展得有聲有色;與韓國康津郡建立國際姐妹城市關系,中日韓三地青瓷窯區(qū)建立展覽活動機制等;地方政府、行業(yè)組織與高校、科研機構(gòu)、媒體機構(gòu)等協(xié)同開展了許多國際間的交流合作,聯(lián)動世界陶瓷,使龍泉青瓷在國際化上邁開了腳步。
綜上所述,對龍泉青瓷非遺精準性保護和再生性發(fā)展開展研究,有助于人們深刻地認識和準確地把握龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝的“核心技藝”內(nèi)涵,增強非遺保護的自覺性和傳承的有效性;有助于指導非遺保護實踐主體在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中建立正確的傳承發(fā)展觀念,既不偏離非遺保護的原則和規(guī)律,又使龍泉青瓷在“人類非遺”保護和中國傳統(tǒng)工藝振興背景下實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展;還有助于打造中華文化傳播的展示窗口,為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供一個優(yōu)秀的履約經(jīng)驗。