蔡方鹿 姜 雪

尹焞（1071—1142），字彥明，一字德充，號(hào)和靖，河南洛陽(yáng)人，北宋理學(xué)家。年二十受學(xué)于程頤。程頤教尹焞以《大學(xué)》《西銘》，又令看敬字。后應(yīng)進(jìn)士舉，因策問(wèn)中有誅元祐諸臣之議，尹焞對(duì)此不滿，不對(duì)而出，告于程頤，遂不復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉。又從程頤學(xué)《易》。大觀（1107年—1110年）初年，新學(xué)日興，諫官范致虛上言，稱程頤倡為異端，而尹焞和張繹為其羽翼。在程頤同時(shí)的兩個(gè)弟子中，張繹以高識(shí)，尹焞以篤行而著稱。程頤去世后，尹焞聚徒于洛陽(yáng)講學(xué)，士大夫皆宗仰之，在當(dāng)時(shí)具有一定的影響。靖康元年（1126年），同知樞密院事、京畿河北東路宣撫使種師道上表推薦尹焞，乞召置經(jīng)筵。尹焞辭不受。后朝廷再下旨促召，尹焞不得已赴闕，然仍不愿做官。朝廷知不能留，乃于隨后詔賜“和靖處士”放歸。后入蜀避難，講學(xué)交流。返朝后講學(xué)于經(jīng)筵，力主抗金，不久即乞致仕。清雍正二年（1724年），從祀孔廟。

一、尹焞的理學(xué)思想

在程頤的晚年弟子中，尹焞是深得程頤贊賞和器重的門人。當(dāng)其他學(xué)者來(lái)向程頤請(qǐng)教時(shí)，程頤則讓他們先去問(wèn)尹焞。《二程集》載：

鮑若雨、劉安世、劉安節(jié)數(shù)人自太學(xué)謁告來(lái)洛，見(jiàn)伊川，問(wèn)：“堯、舜之道，孝弟而已矣。堯、舜之道，何故止于孝弟？”伊川曰：“曾見(jiàn)尹焞否？”曰：“未也?！闭?qǐng)往問(wèn)之。諸公遂來(lái)見(jiàn)和靖，以此為問(wèn)。和靖曰：“堯、舜之道，止于孝弟。孝弟非堯、舜不能盡。自冬溫夏凊，昏定晨省，以至聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形，又如事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察，神明彰矣，直至通于神明，光于四海，非堯、舜大圣人，不能盡此。”復(fù)以此語(yǔ)白伊川，伊川曰：“極是?？v使某說(shuō)，亦不過(guò)此?！保?］431尹焞在回答學(xué)者關(guān)于堯舜之道的提問(wèn)時(shí)，指出孝悌是堯舜之道的基本內(nèi)容，也“非堯、舜不能盡”。強(qiáng)調(diào)孝悌體現(xiàn)在“冬溫夏凊，昏定晨省”的日常生活的盡孝之中，在無(wú)聲、無(wú)形之中事父母以孝。并把事父母以孝與天地神明聯(lián)系起來(lái)，也就是把孝悌作為天地間天經(jīng)地義的普遍原則。這一思想得到程頤的贊賞，認(rèn)為即使讓其本人釋義，也不會(huì)超過(guò)于此。

尹焞繼承二程的天理論，認(rèn)為天理即實(shí)理，主張不為人欲所蔽，以循其天理。他說(shuō)：“民之秉彝也，故好是懿德。萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難。各循其理，何勞于己哉！人心莫不有知，惟蔽于人欲，則亡也。天理皆實(shí)理也，人而信者為難?！保?］30指出天理存在于萬(wàn)物之中，應(yīng)循理而不逆于理。認(rèn)為盡管天理是實(shí)理，但如果蔽于人欲，也會(huì)使天理亡，可見(jiàn)天理與人欲不并共存。

雖然尹焞繼承了二程的天理論，但也表現(xiàn)出某種心本論的思想傾向。他說(shuō)：“身生天地后，心在天地前，天地自我出，自余何足言。”［2］30認(rèn)為盡管人的身體生在天地之后，但心卻在天地之前就已存在。并且天地也是出自于吾心，即天地萬(wàn)物是我心的產(chǎn)物。這具有一定的心學(xué)傾向。在二程兄弟的天理論哲學(xué)體系里，其理本論與心本論之分并不明顯。而到了南宋，則有了朱熹、陸九淵兩家學(xué)術(shù)的分野。尹焞的心本論傾向則是處在這個(gè)過(guò)程中的中間環(huán)節(jié)。

“理一分殊”是宋代理學(xué)的重要理論，程頤在與楊時(shí)論《西銘》時(shí)，把張載的《西銘》用“理一分殊”加以概括。程頤說(shuō)：“《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無(wú)分?！保?］609尹焞對(duì)此也提出了自己的想法，他在《跋西銘》一文中說(shuō)：

橫渠先生作此銘，或疑同于墨氏之兼愛(ài)，寓書以問(wèn)伊川先生。答曰：《西銘》之為書，推理以存義，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功（注云：二者亦前圣所未發(fā)），豈墨氏之比哉！《西銘》明理一而分殊，墨子則二本而無(wú)分（注云：老幼及人，理一也；愛(ài)無(wú)差等，二本也）。分殊之蔽，私勝而失仁；無(wú)分之罪，兼愛(ài)而無(wú)義。分立而推理一，以止私勝之流，仁之方也。無(wú)別而迷兼愛(ài)，至于無(wú)父之極，義之賊也。子比而同之，過(guò)矣。且謂言體而不及用，彼欲推而行之，本為用也。反為不及，不亦異乎？［2］22

認(rèn)為老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，即是理一；而愛(ài)無(wú)差等，則是二本。這是儒家與墨家的區(qū)分之處，而尹焞則強(qiáng)調(diào)理一，批評(píng)無(wú)別而二本的墨子觀點(diǎn)。他看到分殊的弊病是私勝而失仁，主張?jiān)诜质獾幕A(chǔ)上而推理一，以理一作為事物的根本，把理一分殊與兼愛(ài)說(shuō)區(qū)分開來(lái)，這是對(duì)其師程頤思想的繼承。

《師說(shuō)》是尹焞在蜀期間所編著的記載程頤講學(xué)言論的書籍，其中也記錄了尹焞本人的思想。關(guān)于程頤的經(jīng)學(xué)，《師說(shuō)》載：

時(shí)敏問(wèn)先生：“伊川五經(jīng)皆有解乎？”先生曰：“只有《易傳》，他經(jīng)則分與門人理會(huì)，俟他時(shí)卻欲會(huì)作一處看，不期謫涪。啟手足時(shí)，卻有《中庸解》取出燒了。曰：‘《易傳》足矣，何以多為?！毕壬衷唬骸暗盟舸藭谝埠茫瑹丝上?。《春秋》與劉質(zhì)夫，《詩(shī)》《書》不知分與誰(shuí)?！对?shī)序》二篇?jiǎng)t先生自為之，不可不知?！保?］44

從尹焞《師說(shuō)》中可知，程頤于五經(jīng)只是注解了《周易》，而作《伊川易傳》一書。并曾作《中庸解》，但因自己不滿意，已將它燒掉。程頤只作《易傳》，與朱熹的遍注群經(jīng)有所不同。

關(guān)于“道體”問(wèn)題，尹焞以《論語(yǔ)》“子在川上”章加以解釋：

時(shí)敏問(wèn)：“子在川上一段，先儒有以死生為言者，其說(shuō)如何？”先生曰：“不如此。某嘗以此問(wèn)伊川。伊川曰：此蓋形容道之體也。天運(yùn)而不已，日往則月來(lái)，寒往則暑來(lái)，水流而不息，物生而不窮，可窺而易見(jiàn)者莫如川。君子法之，自強(qiáng)不息，及其至也，純亦不已?！保?］39

尹焞引師說(shuō)，以“子在川上”來(lái)解釋道體。他認(rèn)為“子在川上”并不是以死生為言，而是為了形容“道體”。指出“道體”體現(xiàn)在天的運(yùn)行不已、日月寒暑的往來(lái)變化、水流不息、自然界萬(wàn)物的生生不窮上，這種道體的運(yùn)動(dòng)變化不易為人們所察覺(jué)，而比較容易觀察到的是川流而不息。這正好可用來(lái)形容道體的不息運(yùn)動(dòng)，故君子效法天道，以自強(qiáng)不息，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。君子的自強(qiáng)不息是效法天道運(yùn)行的剛健。

尹焞不僅重視道體，而且重視圣人之道的傳承，即是對(duì)二程道統(tǒng)思想的繼承。他說(shuō)：“焞侍坐，先生誨之曰：‘夫子沒(méi)而微言絕，七十子死而大義乖。信然。今日道學(xué)絕講，親炙者無(wú)幾，則迷妄失真亦固多矣，可不哀哉！’”［2］23記述當(dāng)年侍坐于程頤門下時(shí)，程頤向他講授道統(tǒng)失傳的情形。并云：“孔子以來(lái)道學(xué)屢絕，言語(yǔ)文字去本益賒，是以先圣遺書雖以講誦而傳，或以解說(shuō)而陋，況其所論所趨不無(wú)差謬，豈惟無(wú)益，害有甚焉。脫使窮其根本，謹(jǐn)其辭說(shuō)，茍不踐行，等為虛語(yǔ)?！保?］21指出道學(xué)失傳之后，言語(yǔ)文字離開了根本，雖有先圣遺書在講誦而傳，但脫離了踐行，等于無(wú)用之虛語(yǔ)。

尹焞在給高宗皇帝進(jìn)講所解《論語(yǔ)》時(shí)，涉及道統(tǒng)相傳的內(nèi)容：

恭惟陛下圣學(xué)高明，出乎天縱，如舜好問(wèn)，如湯日新，舉賢而遠(yuǎn)不仁，修已以安百姓，固以合符乎夫子之道，施之于事業(yè)矣，復(fù)何有待于臣之說(shuō)。然而學(xué)貴于力行，不貴空言，若欲意義新奇，文辭華贍，則非臣所知也。［2］21

從圣人相傳的人物而言，包括這里提到的有舜、湯、夫子，以及上述尹焞提到的“堯、舜之道，止于孝弟”的堯、舜等圣人；從道統(tǒng)傳授的內(nèi)容而言，包括好問(wèn)、日新、舉賢而遠(yuǎn)不仁、修己以安百姓等。上述尹焞在回答學(xué)者關(guān)于堯舜之道的提問(wèn)時(shí)，指出孝悌是堯舜之道的基本內(nèi)容，表明孝悌也是圣人之道的內(nèi)涵，這些構(gòu)成了道統(tǒng)相傳的內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)要把圣人之道施之于事業(yè)，貫徹到力行實(shí)踐中，反對(duì)空言、文辭華麗等。對(duì)此，尹焞指出：“君子之道成身成性以為功者也，未至于圣，皆行而未成之地爾。”［2］28認(rèn)為君子之道成身、成性，以成圣為目的。如果未至于圣，則是行而未成，未達(dá)圣人之道。

門人馮忠恕記述了尹焞通過(guò)學(xué)習(xí)詞章以求得圣人之心，并涵養(yǎng)踐履，施之于日用，不離圣人之道。馮忠恕曰：

先生學(xué)圣人之學(xué)者也，圣人所言，吾當(dāng)言也；圣人所為，吾當(dāng)為也。詞章云乎哉，其要有三：一曰玩味，諷味言辭，研索歸趣，以求圣賢用心之精微；二曰涵養(yǎng)，涵泳自得，蘊(yùn)蓄不撓，存養(yǎng)氣質(zhì)，成就充實(shí)，至于剛大，然后為得也；三曰踐履，不徒謂其空言，要須見(jiàn)之行，事躬行之，實(shí)施于日用，形于動(dòng)靜語(yǔ)默、開物成務(wù)之際，不離此道。所謂修學(xué)如此而已，所謂讀書如此而已。［2］51

詞章之學(xué)的要點(diǎn)有三：即玩味、涵養(yǎng)、踐履。所謂玩味，指通過(guò)讀書，弄懂言辭的歸趣，目的在于以此求得圣人之心；所謂涵養(yǎng)，指通過(guò)道德修養(yǎng)，存養(yǎng)氣質(zhì)，成就理想人格，養(yǎng)成至大至剛之氣；所謂踐履，指把讀書、涵養(yǎng)求得的圣人之道、道德修養(yǎng)的成果用于日常生活之中，見(jiàn)之于實(shí)事，將其落實(shí)到開物成務(wù)的社會(huì)生活之中，并在日用之中不離此圣人之道。馮忠恕強(qiáng)調(diào)，其師尹焞所學(xué)的圣人之學(xué)不過(guò)如此，即讀書如此，修學(xué)如此。這也集中體現(xiàn)了理學(xué)的特點(diǎn)，即讀書、修學(xué)是為了明道，是為了求圣人之心，并將其貫徹到道德修養(yǎng)、日常生活及政治治理中去，而不是停留在對(duì)詞章表面的文字訓(xùn)詁上。

關(guān)于尹焞思想的特點(diǎn)，石訓(xùn)先生等所著《中國(guó)宋代哲學(xué)》一書指出：“尹焞的思想多從師說(shuō)，突出的有以下：……關(guān)于天理觀，……關(guān)于心性說(shuō)?！保?］695徐洪興先生亦指出：“尹焞在思想上以嚴(yán)守師說(shuō)和篤行踐行著稱。”［4］249通過(guò)對(duì)尹焞理學(xué)思想的研究，他除了繼承程頤思想，闡述天理論、心性說(shuō)之外，還探討了“理一分殊”的問(wèn)題，并以“理一分殊”來(lái)批評(píng)墨子的兼愛(ài)說(shuō)，體現(xiàn)了宋代理學(xué)家的墨學(xué)觀。他還闡發(fā)了道統(tǒng)論，強(qiáng)調(diào)把圣人之道貫徹于行，躬行踐履，批評(píng)脫離踐行而淪為無(wú)用之虛語(yǔ)。這些方面均體現(xiàn)了尹焞理學(xué)思想的內(nèi)涵及特點(diǎn)。

二、圣人可學(xué)

尹焞繼承程頤的圣人可學(xué)論，并受到荀子思想的一定影響，提出圣人可學(xué)的思想。荀子曾說(shuō)：“學(xué)者固學(xué)為圣人也。”荀子認(rèn)為學(xué)者求學(xué)是為了學(xué)為圣人，提出了圣人可學(xué)的觀點(diǎn)。程頤的《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》云：“圣人之門，其徒三千，獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫詩(shī)、書、六藝，三千子非不習(xí)而通也，然則顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也？學(xué)以至圣人之道也。圣人可學(xué)而至歟？曰：然。”［1］577肯定學(xué)習(xí)的目的在于學(xué)圣人之道，而且圣人是可學(xué)的。受荀子、程頤思想的影響，尹焞提出了圣人可學(xué)的思想：

圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)問(wèn)焉。曰：一為要，一者無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直，靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公。公則溥。明通公溥，庶矣乎。［2］27

尹焞主張圣人可學(xué)，這亦是受周敦頤思想的影響。其要點(diǎn)是以一為要，一是關(guān)鍵。所謂一，“一者無(wú)欲也”。做到了無(wú)欲則靜虛動(dòng)直，動(dòng)靜皆得宜，以至于明通公溥，如此而已。

圣人可學(xué)的對(duì)象包括了孔子和顏?zhàn)印Ｋf(shuō)：

道德高厚，教化無(wú)窮，實(shí)與天地參，而四時(shí)同者，其惟孔子乎？顏?zhàn)右缓勈?、一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)。夫富貴人之所愛(ài)者也，顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？天地間有至貴至愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘小焉耳，得其大則心泰，心□則無(wú)不足，則貴富賤貧處之一也，處之一則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ＃?］29-30

不過(guò)圣人也不是那么容易學(xué)到的。因?yàn)樵谝鼰l看來(lái)，能夠做到道德高厚，教化無(wú)窮，與天地參、四時(shí)同的人只有孔子。而亞圣顏?zhàn)右彩悄軌蜃龅教庂F富賤貧之為一。這是因?yàn)轭佔(zhàn)幽軌蜃非髮?shí)現(xiàn)“天地間有至貴至愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘小焉耳”的境界，所以他居陋巷而不改其樂(lè)。并且要能夠做到“窮不能卷，達(dá)不能舒，謂之知道，不亦難乎”［2］30。窮困不能使他收縮，顯達(dá)時(shí)而不去展現(xiàn)，如此謂之知道。這也是難以做到的?？梢?jiàn)圣人不是那么容易學(xué)到的。

正因?yàn)槿绱?，尹焞主張：“視聽(tīng)言動(dòng)，行住坐臥，謹(jǐn)之慎之，日求寡過(guò)。君子行禮不求變俗?！保?］31要求在日常生活中謹(jǐn)慎行事，不犯過(guò)錯(cuò)，遵循禮的原則而不求改變?cè)械牧?xí)俗，即在日常生活中體現(xiàn)禮。

那么，怎么才能夠?qū)W為圣人呢？尹焞云：“多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識(shí)而得之，以畜成其德?！保?］31通過(guò)考察古圣人的言行事跡，以及由言語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的心，才能成就德行，向圣人靠攏。即主張對(duì)于前古圣賢要多聞其言行，考跡察言最終以求圣人之心，認(rèn)識(shí)體察到這些，便能夠成就其道德。

考察古圣人的言行事跡也要與讀書結(jié)合起來(lái)?！白友宰x書者，當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意，見(jiàn)矣。”［2］30-31以此挖掘圣人可學(xué)而至的思想，檢討自己之所以未達(dá)至圣人的差距，目的是通過(guò)觀書以見(jiàn)圣人之意，學(xué)以致圣人。然要通過(guò)平心、易氣、闕疑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

讀書是通達(dá)圣人之意的途徑，然還要學(xué)以致用，付諸實(shí)行。他說(shuō)：“君子之道，成身成性以為功者也，未至于圣，皆行而未成之地爾?！保?］28尹焞重視行君子之道，主張行以至圣。認(rèn)為之所以沒(méi)有學(xué)至成圣，是因?yàn)樾卸闯?。?qiáng)調(diào)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，把成圣體現(xiàn)在事功上，而不是迂闊空談。并說(shuō)：

焞切見(jiàn)方今國(guó)步尚艱，中原未復(fù)，進(jìn)退人才，當(dāng)明緩急，今日之務(wù)，無(wú)非繁劇，宜先俊杰，以濟(jì)艱難，白首書生，動(dòng)輒迂闊，用于平時(shí)，徒美聽(tīng)觀，施于今日，何益事功？［2］9

尹焞批評(píng)“徒美聽(tīng)觀”，迂闊空談，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，以濟(jì)時(shí)艱。這體現(xiàn)了尹焞重視事功，成圣以行道的思想。

三、重禮義反對(duì)求和的愛(ài)國(guó)主義

尹焞重禮義、反對(duì)求和的愛(ài)國(guó)主義也是其理學(xué)思想的重要體現(xiàn)。金兵侵略宋朝時(shí)，尹焞家人遇害，尹焞本人也傷重不能行動(dòng)。他的遭遇對(duì)其愛(ài)國(guó)主義思想的形成產(chǎn)生了重要影響。因此，尹焞的理學(xué)思想表現(xiàn)出鮮明的重禮義、反對(duì)求和的愛(ài)國(guó)主義思想。

紹興八年（1138年），金熙宗命張通古為詔諭江南使來(lái)宋，以一種居高臨下的態(tài)度把南宋視作其附屬國(guó)，南宋朝野輿論嘩然。殿中侍御史張戒曰：“不云國(guó)而直云江南，是用我太祖待李氏晚年之禮也?！保?］3上章力論之。禮部侍郎曾開亦奏謂：“不當(dāng)忘仇敵而講和?！保?］3張戒和曾開等大臣對(duì)金人把金朝與南宋的關(guān)系比為北宋太祖對(duì)待南唐李煜的關(guān)系，對(duì)金人貶低南宋的態(tài)度，以及忘記金人的仇恨和講和的做法深感不滿，于是百官憤怒，群論紛紛。然而宰相秦檜卻方主和議，力贊屈己之說(shuō)。

由此，尹焞乃上疏云：

禮曰：父母之仇不與共戴天，兄弟之仇不反兵，今陛下方將信仇敵之譎詐，而覬其肯和以紓目前之急，豈不失不共戴天、不反兵之義乎？又況使人之來(lái)以詔諭為名，以割地為要，欲與陛下抗禮于廷，復(fù)使陛下北面其君，則是降也，非和也。今以不共戴天之仇與之和，猶且不可，況實(shí)降乎！臣切為陛下痛惜之，或以金國(guó)內(nèi)亂懼我襲己，故為甘言，以緩?fù)鯉煛Ｌ然蚬?，尤?dāng)訓(xùn)飭號(hào)令，申嚴(yán)賞罰，鼔士卒之心，雪社稷之恥，尚何和之為務(wù)？臣愿陛下深思熟慮，廣采眾論，以全大計(jì)。勿以成筭，重于改圖，則天下幸甚。［2］3-4

尹焞引用“父母之仇不與共戴天”之言，反對(duì)議和。指出金人以詔諭為名，以割地為要，實(shí)際上就是企圖讓南宋朝廷違背禮的原則，讓南宋皇帝向金國(guó)稱臣，其實(shí)這就是降，失去了不共戴天之大義，而不是所說(shuō)的和。尹焞以堅(jiān)守不共戴天之仇作為禮和義的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)不得求和。其堅(jiān)守禮義，反對(duì)求和的愛(ài)國(guó)主義亦是其理學(xué)思想的表現(xiàn)。

尹焞不僅上疏高宗反對(duì)和議，而且在上疏論和議不報(bào)，金國(guó)使者在館多日議論不決的情況下，有針對(duì)性地致書秦檜，充分表達(dá)了自己的愛(ài)國(guó)主義思想。他說(shuō)：

今若和于金人，彼日益強(qiáng)，我日益削，中國(guó)號(hào)令皆從金出，國(guó)事廢置，皆從金命，侵尋朘削，天下有被發(fā)左袵之禍，讒間疑貳將帥有誅戮奪權(quán)之害，奸宄生心，大勢(shì)奈何，將見(jiàn)異時(shí)金人坐收成功。相公被天下之責(zé)，無(wú)所歸咎，愿相公榻前力陳大計(jì)，以謂金人與我有不共戴天之仇，靖康以來(lái)，屢墮其術(shù)，今若一屈膝，使為口實(shí)，賈怨飭兵，自困自斃，豈忍直為此議。比者，切聞主上以父兄未返，降志辱身于九重之中有年矣。然未聞金人悔過(guò)，還二帝于沙漠，繼之梓宮，崩問(wèn)不詳，天下之人痛恨切骨，則金人虎狼貪噬之性，不言可見(jiàn)，天下方將以此望于相公，覬有以革其已然。豈意為之已甚乎！今之上策，莫如自治，自治之要，內(nèi)則進(jìn)君子而遠(yuǎn)小人，外則賞當(dāng)功，而罰當(dāng)罪。使主上之孝弟，通于神明，主上之道德，成于安強(qiáng)，勿以小智孑義而圖大功，不勝幸甚?。?］4-5尹焞指出，如果講和于金人，就會(huì)導(dǎo)致金人益強(qiáng)而宋朝益弱，而中國(guó)的號(hào)令皆出于金國(guó)，國(guó)家大事廢置，聽(tīng)從于金國(guó)，遭致夷狄之禍，以致金人坐收成功。并云既然秦檜擔(dān)任宰相之職，就應(yīng)該向皇帝力陳大計(jì)，強(qiáng)調(diào)與金人的不共戴天之仇，而不應(yīng)屈膝向金國(guó)稱臣。秦檜得書讀之，表示不悅，至勿以小智孑義而圖大功，更加不悅。由此可見(jiàn)，尹焞重禮義，反對(duì)求和的愛(ài)國(guó)主義與秦檜主張議和，奉行割地、稱臣、納貢政策，以及貶斥排除抗金人士的做法形成鮮明的對(duì)照。

與尹焞的愛(ài)國(guó)主義相同，朱熹亦反對(duì)議和。在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，朱熹強(qiáng)調(diào)：“今日之計(jì)不過(guò)乎修政事、攘夷狄而已矣。非隱奧而難知也，然其計(jì)所以不時(shí)定者，以講和之說(shuō)疑之也。夫金虜于我有不共戴天之仇，則其不可和也，義理明矣。”［5］441-442認(rèn)為奮起反抗不可求和，這是義理的體現(xiàn)。并指出：“君父之仇，不與共戴天者，……今日所當(dāng)為者，非戰(zhàn)無(wú)以復(fù)仇，非守?zé)o以制勝，是皆天理之自然，非人欲之私忿也?！保?］508把愛(ài)國(guó)復(fù)仇提升到天理的高度，其理學(xué)的天理論與愛(ài)國(guó)主義自然聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了其價(jià)值，不可輕易否定，倘若求和就是違背天理。

張栻亦說(shuō)：“自虜入中國(guó)，專以和之一字誤我大機(jī)。非惟利害甚明，實(shí)乃義理先失。義理之所在，乃國(guó)家之元?dú)猓\國(guó)者不可以不知也。”［6］1017強(qiáng)調(diào)義理乃國(guó)家的元?dú)?，講明義理，才能力排和議之詞，益堅(jiān)抗敵之心。

從尹焞到朱熹、張栻，以及岳麓書院諸生的事跡，體現(xiàn)出一脈相傳的愛(ài)國(guó)主義精神，并將反對(duì)議和的愛(ài)國(guó)思想與禮義、義理結(jié)合起來(lái)，成為理學(xué)思想的重要組成部分。以上理學(xué)家的愛(ài)國(guó)主義思想，對(duì)中華民族精神的形成和塑造，產(chǎn)生了重要影響。

四、尹焞對(duì)程頤思想的傳播

洛學(xué)代表人物程頤曾兩度入蜀，其理學(xué)代表著作《伊川易傳》寫于涪陵，這本身就是宋代蜀學(xué)的組成部分，而且程頤在蜀地教學(xué)授徒，通過(guò)蜀中弟子傳播了其理學(xué)思想，這促進(jìn)了洛學(xué)在蜀地的流傳，對(duì)蜀學(xué)的發(fā)展演變產(chǎn)生了重要影響。其中程頤的弟子尹焞在程頤之后也入蜀活動(dòng)、講學(xué)，傳播二程之洛學(xué)，并擴(kuò)大了其在巴蜀地區(qū)的影響，使理學(xué)在蜀地進(jìn)一步流傳，為南宋時(shí)期巴蜀地域文化與理學(xué)思潮的融合起到了鋪墊作用。

靖康二年（1127年），金兵陷洛陽(yáng)，尹焞家人遇害。尹焞本人也傷重不能行動(dòng)，弟子將其藏匿于山谷間免于一死。后于紹興二年（1132年），尹焞入蜀，到閬中。時(shí)張浚任川陜宣撫處置使，尹焞門人呂稽中為計(jì)議官，延請(qǐng)尹焞館于閬中。在閬中居住時(shí)，尹焞尋程頤的《伊川易傳》，于呂稽中處得到上十卦。后到武信，其女婿邢純多方尋求，獲《伊川易傳》全書，尹焞并為此作《書易傳后序》，其言曰：

焞至閬中，求《易傳》，得上十卦于呂稽中，實(shí)余門生也。后至武信，婿邢純多方求獲全本。以所收紙借筆吏成其書，為生日之禮。殆與世俗相祝者異矣。敬而受之，乃言曰：誓畢此生，當(dāng)竭吾才，不負(fù)吾夫子傳道之意。［2］22

尹焞在蜀中求其師程頤《伊川易傳》的目的乃在于繼承程氏易學(xué)，不負(fù)程頤傳道之意。因《伊川易傳》寫作于四川涪陵，并在蜀地流傳，以至于尹焞都要到四川尋找。而在程頤的家鄉(xiāng)洛陽(yáng)，因被金兵占領(lǐng)，兵荒馬亂之際，恐原有的《伊川易傳》已散失，尹焞在蜀地找到該書全本后，將其作序推出，進(jìn)一步擴(kuò)大了程氏易學(xué)及理學(xué)在蜀地的影響。徐遠(yuǎn)和先生指出：“他（尹焞）對(duì)《伊川易傳》思想的理解是相當(dāng)深刻的。有人問(wèn)他：‘《伊川易傳》何處最切要？’他回答：‘體用一源，顯微無(wú)間。此是最切要處。’這說(shuō)明他抓住了程頤《易傳》中理學(xué)思想的核心。他認(rèn)為只有《易傳》才是全面闡述程頤思想的代表作。因此，如要不失洛學(xué)之正，非遵循《伊川易傳》不可。”［7］249確實(shí)如此，尹焞尋找、傳承程頤的《伊川易傳》，就是為了“不負(fù)吾夫子傳道之意”，以體現(xiàn)“體用一源，顯微無(wú)間”這個(gè)“最切要處”。

紹興三年（1133年），尹焞往來(lái)于四川巴中廣安軍一帶。此時(shí)，其弟武功府君尹燭卒于廣安。紹興四年（1134年）七月二十三日，邢純?nèi)伪O(jiān)涪陵酒稅一職。迎侍尹焞往涪陵居住。從紹興四年至紹興六年（1136年），尹焞在涪陵寓居了兩年。其所居處為千佛院，尹焞辟“三畏齋”而居。“三畏”取自《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！币鼰l以“三畏”名其齋，表明對(duì)孔子思想的謹(jǐn)守。對(duì)此，尹焞說(shuō)：

某舊在涪陵千佛寺居，扁坐處曰三畏齋。至此復(fù)取舊額扁坐榻之前，聊以自警。后因看人編伊川師說(shuō)，說(shuō)三畏處曰：畏天命，不負(fù)所畀付；畏大人，亦以自畏；畏圣人之言，以自進(jìn)德也。某不覺(jué)愧于中者累日，蓋平日以是名齋，自謂有深得，且如畏圣人之言，只是謂道之所在而已。［2］47

尹焞對(duì)三畏作了自己的解釋，尤其把圣人之言解釋為道之所在，其目的是為了進(jìn)德，把圣人之道傳播開來(lái)。

紹興四年年底，尹焞門人馮忠恕來(lái)涪陵與尹焞會(huì)聚。尹焞為馮忠恕之父馮圣先墓志題跋。馮圣先乃尹焞“同門之友”，兩人曾同處講學(xué)。其跋云：

余友圣先，每至洛見(jiàn)先生，多同處以講此道也。焞貧居杜門，未嘗一到，汝晦其子，忠恕好學(xué)樂(lè)道。丙午秋九月，焞被召赴闕。忠恕相訪，不暇款語(yǔ)。兵火之余，奔竄來(lái)涪陵。再獲與其子會(huì)聚，遂錄此銘見(jiàn)遺。時(shí)紹興四年十二月望日。偶書此，以志歲月云。［2］24

馮忠恕記尹焞所言問(wèn)學(xué)于程頤之語(yǔ)，成《涪陵記善錄》一卷。今收入《河南程氏外書》卷十二。

尹焞居住涪陵期間，將在蜀中得到的數(shù)本記錄程頤講學(xué)言論的文字編為《師說(shuō)》一書，并為之作序。其序云：

焞年二十始登先生之門，被教誘諄諄垂二十年。昔得朱公掞所編雜說(shuō)呈先生，“此書可觀否？”先生留半月。一日請(qǐng)?jiān)唬骸扒叭账孰s說(shuō)如何？”先生曰：“某在，何必觀此。若不得某心，只是記得他意，豈不有差?！苯?jīng)兵火來(lái)蜀中，得數(shù)本。竊觀之其間或詳或略，因所問(wèn)而答之。蓋學(xué)者所見(jiàn)有淺深，故所記有工拙，未能無(wú)失，不敢改易。焞雖未盡識(shí)其意，以所見(jiàn)無(wú)疑者，輒成此書，目為《師說(shuō)》。覽者各自得焉，不能詳告也。紹興六年四月二十一日門人尹焞記。［2］22可知此《師說(shuō)序》作于紹興六年四月尹焞寓居涪陵期間。其成此書的目的在于傳播程頤的理學(xué)思想。這使得程頤的學(xué)說(shuō)在蜀地進(jìn)一步流傳開來(lái)。不僅如此，尹焞還為在蜀見(jiàn)到的程頤畫像題辭。其言曰：

焞至蜀累年，見(jiàn)伊川先生畫像數(shù)本，最得其真。然則望之儼然，即之也溫，殆非畫工所能傳也。學(xué)生祁寬好學(xué)守道，欲刊諸石，以傳久遠(yuǎn)。其志益可佳矣。門人河南尹焞題。［2］23

尹焞門人祁寬，字居之，曾記《和靖語(yǔ)錄》，今亦收入《河南程氏外書》卷十二。祁寬欲將程頤的畫像刊刻，“以傳久遠(yuǎn)”。于是，尹焞為之題辭。在尹焞入蜀以前，程頤理學(xué)在四川已有相當(dāng)?shù)牧鱾鳎裰屑扔小兑链ㄒ讉鳌?，又有程頤的畫像，并且《伊川語(yǔ)錄》在蜀中也“人人成編”。尹焞說(shuō)：“兵火之余，偶至蜀中，見(jiàn)人人成編?！保?］23經(jīng)尹焞在蜀對(duì)其師說(shuō)的努力推廣，進(jìn)一步擴(kuò)大了二程理學(xué)在四川的流傳和影響。

在蜀地居住四年后，尹焞奉詔入朝，離開涪陵。先是于紹興五年（1135年）六月，侍講范沖向朝廷舉薦尹焞以自代。此年十月有旨召尹焞入朝赴行在，尹焞多次辭免未獲準(zhǔn)，乃于第二年九月離開涪陵上路。臨行前，尹焞以文告于涪陵北巖的伊川先生之祠。其文曰：

維紹興六年，歲次丙辰，九月丙寅朔，二十有五日庚寅，門人和靖處士尹焞詣伊川先生侍講祠而告曰：焞甲寅孟秋，始居涪陵，乙卯孟冬，誤辱召命。繼下除書，實(shí)嗣講事。人微望輕，敢紹前躅。辭不獲命，勉赴行朝。有補(bǔ)于世，則未也。不辱師門，則有之。今茲啟行，惟先生有以鑒之。謹(jǐn)告。［2］24

從紹興二年入蜀，到紹興六年十月至夔門，尹焞共在四川待了四年。其中在涪陵寓居兩年，其他時(shí)間在閬中、武信、巴中、廣安等地活動(dòng)。在蜀期間，尹焞尋得《伊川易傳》，并為之作《書易傳后序》，編著《師說(shuō)》一書，并講學(xué)授徒，為理學(xué)在四川的傳播推廣起到了重要作用。

尹焞作為程頤晚年的著名弟子，于南宋初入蜀，在蜀中的閬中、巴中、廣安、涪陵等地活動(dòng)，通過(guò)講學(xué)著述、與蜀中學(xué)者交流，傳播了程頤的思想，擴(kuò)大了理學(xué)在四川的影響。同時(shí)也促進(jìn)了洛學(xué)的持續(xù)發(fā)展。