江蘇 唐惠忠

引 言

關(guān)于“豐富”，《考試大綱》有四點(diǎn)要求：材料豐富、論據(jù)充實(shí)、形象豐滿、意境深遠(yuǎn)。其中的“材料豐富”是指文章使用的材料種類多、數(shù)量大，內(nèi)容豐贍，血肉豐滿；“論據(jù)充實(shí)”專就議論文而言，指議論文中用來證明觀點(diǎn)的理由和根據(jù)（即論據(jù)）豐富而典型，論證全面而有力。這兩條是針對(duì)近年來高考作文內(nèi)容空洞單一、論據(jù)蒼白無力的現(xiàn)狀提出的重要標(biāo)準(zhǔn)，考生應(yīng)善于觀察思考，從生活和閱讀中汲取新鮮的營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富自己的素材庫(kù)。

“材料豐富”“論據(jù)充實(shí)”的作文，斑斕多彩、引人入勝、令人信服。要做到“材料豐富”“論據(jù)充實(shí)”，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

一、平時(shí)重視積累

高考作文命題盡管范圍寬廣，但從大處來說無非包括自我體驗(yàn)、自己與他人、自己與社會(huì)、自己與自然等幾個(gè)方面。如果平時(shí)閱讀中就針對(duì)這些方面多思考，積累一些有用的材料，考場(chǎng)上就不愁沒東西可寫。備考時(shí)可分門別類地收集、整理、歸納素材，比如從“我與自我”“我與他人”“我與教育”“我與哲學(xué)”“我與歷史”“我與自然”“我與社會(huì)”“我與宇宙”8個(gè)方面精心構(gòu)筑自己的素材倉(cāng)庫(kù)。

二、做到三個(gè)“力求”

論據(jù)是證明論點(diǎn)的基礎(chǔ)（通常說的論據(jù)有兩類，一是事實(shí)，一是道理）。選取論據(jù)要緊扣論點(diǎn)，為論點(diǎn)服務(wù)，做到觀點(diǎn)與材料統(tǒng)一；論據(jù)要典型、充分。具體應(yīng)做到：

1.力求事例充足。有些議論文（包括議論性性散文）為了使論據(jù)充實(shí)，往往采用鋪排的方式擺出大量事實(shí)，既顯得材料豐富，又很有氣勢(shì)。如：

修其身，正其思，成為一粒好種子！

米蘭·昆德拉曾說：“人的偉大在于他扛起命運(yùn)，就像用肩膀頂住天穹的巨神阿特拉斯一樣。”我們要讓自己因著理想的偉大而成長(zhǎng)為一粒好種子，成長(zhǎng)為一個(gè)不平凡的人。修其身，我們要像袁隆平一樣，一心為熱愛的人民、熱愛的國(guó)家貢獻(xiàn)自己的光和熱；正其思，我們要像吳孟超一樣，肩上有責(zé)，眼里有光，勇攀學(xué)術(shù)的高峰。我們要努力成為一粒好種子，這是擘畫理想藍(lán)圖的出發(fā)點(diǎn)。

明其義，定其的，樹立人生的標(biāo)桿！

滄海橫流，方顯英雄本色；風(fēng)云際會(huì)，更見勇毅擔(dān)當(dāng)。人生要有明確的方向，否則，哪個(gè)方向的風(fēng)都是逆風(fēng)。同時(shí)，人生的方向是要符合道義的，要有“留名青史”的抱負(fù)，萬不可選擇“遺臭萬年”的墮落。要有善的芳香，恰如張桂梅校長(zhǎng)將失學(xué)女童拉出困境的愛；要有勇氣的芳香，亦如快遞小哥汪勇以平凡之軀護(hù)一方百姓的勇敢；要有愛國(guó)的芳香，就像隱姓埋名的黃旭華、勇斗敵機(jī)的王海、不懼洪水的陳陸。樹立好人生的標(biāo)桿，這是擘畫理想藍(lán)圖的方向。

見其行，篤其行，繪就人生理想藍(lán)圖！

道阻且長(zhǎng)，行則將至；征途漫漫，唯有行動(dòng)。圖景再美好，也需要親手繪就；理想再偉大，也要付諸行動(dòng)，不能做“思想的巨人，行動(dòng)的矮子”！用行動(dòng)，讓時(shí)間更有長(zhǎng)度，就像葉嘉瑩和樊錦詩(shī)那樣活在畢生熱愛的事業(yè)里，看淡世俗的得失；用行動(dòng)，讓時(shí)間更有深度，就像黃文秀、黃大年那樣在有限的時(shí)光里，活出最有意義的人生。見其行，要踏實(shí)走好人生之路；篤其行，堅(jiān)定信仰，不懼困難與挫折，努力繪就人生的理想藍(lán)圖。

（選自考場(chǎng)佳作《擘畫理想藍(lán)圖，照亮逐夢(mèng)前程》）

全文選取了豐富的典型素材，貫穿古今，并橫跨政治、歷史、文學(xué)、教育、影視等多個(gè)方面，形成縱橫捭闔的多維度論述氣勢(shì)。同時(shí)在剪材方面，詳略得當(dāng)，言簡(jiǎn)意賅，善用排比鋪陳串聯(lián)素材，一氣呵成，文脈與主旨相輔相成，相得益彰。

2.力求引用豐富。恰當(dāng)引用名言警句，能增強(qiáng)文章的說服力和感染力。所謂恰當(dāng)，主要指所引名言的基本思想與論點(diǎn)是相通的，引用后能使觀點(diǎn)更令人信服。如：

“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”，這是每一個(gè)你我發(fā)于內(nèi)心的豪言壯語；“愿你有好運(yùn)，愿你萬事順心”，這是家庭給予我們最真摯的愿景；“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”，這是社會(huì)賦予我們的使命與責(zé)任。

……

海德格爾曾說：“人是被拋棄到這個(gè)世界上的，他只有自己去構(gòu)建生命的意義?！痹趥€(gè)人生命構(gòu)建過程中，家庭與社會(huì)都起到了不可忽視的作用。個(gè)人抉擇為“見自己”的一部分，且大多出于個(gè)人喜好或追求。登山家馬洛里將生命獻(xiàn)給珠峰，因“山就在那里，而我在這里”；梭羅將歲月鐫刻進(jìn)瓦爾登湖，因其追求平和寧?kù)o的處世態(tài)度；陶潛將愁苦寄于醇酒，卻仍高歌“托體同山阿”……諸多個(gè)人的不同選擇，看似荒唐與自私，卻活出了最本真的自我。它們看似與家庭預(yù)期不符，與社會(huì)角色有異，然而究其根本，不同的人生軌跡亦增添了社會(huì)之多彩豐腴，又何來落差與錯(cuò)位之說呢？

真正的落差與錯(cuò)位，產(chǎn)生于個(gè)人無價(jià)值的選擇與庸碌無為，產(chǎn)生于自我意識(shí)的欠缺與信仰的喪失。

“綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧。”個(gè)人于家庭、社會(huì)而言，均有不可磨滅之作用。新冠病毒肆虐，各行各業(yè)之人，平凡或不平凡，無名或偉大，均以滿腔熱血投身抗疫之中。正如余華所說：“我們坐在靜默里，不是為了別的什么，而是為了感受我們不是一個(gè)，而是一群。”作為新時(shí)代的青年，我們不應(yīng)該在個(gè)人與家庭、社會(huì)的落差與錯(cuò)位間畏縮不前，而應(yīng)化之為力量，在不斷完善自我的過程中，最大限度地發(fā)揮個(gè)人價(jià)值，進(jìn)而為家庭和社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

中華文化崇尚實(shí)用性，而我們也常將“有用無用”作為評(píng)判事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而個(gè)人與家庭、社會(huì)之間的落差與錯(cuò)位，實(shí)為在其中催生出的一種精神向度。追求縮小落差的過程，就如同西西弗斯?jié)L石般，在虛無中超越虛無，在絕望中扼殺絕望。

之所以存在落差與錯(cuò)位，是因?yàn)槿擞行盐蚝退伎嫉哪芰?，是因?yàn)槲覀兌谩叭祟惖谋瘹g并不相通”，便盡自己最大可能去打破人與人之間的障壁與隔閡。人首先應(yīng)求無愧于己，縱使刀劍相向、輿論四起，也不應(yīng)違背內(nèi)心的道德準(zhǔn)則與信仰追求。然后心系社會(huì)，將小我匯于大我之中，縱使只能激起細(xì)浪，亦有震耳之聲、滔天之勢(shì)。

化落差為前進(jìn)之動(dòng)力，視錯(cuò)位為勇往之鞭策，方可不愧于心，無止于行；方可見天地萬物，見眾生，見自己。

（選自考場(chǎng)佳作《綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧》）

本文引證出彩，具體表現(xiàn)為：以習(xí)總書記的詩(shī)詞為文眼，引用恰切；行文中，魯迅、海德格爾、余華等古今中外名人名言信手拈來。此外，馬洛里、梭羅、陶淵明等事例挖掘深入，整篇文章旁征博引，有條不紊，彰顯了論據(jù)之豐富。

3.力求分析透徹。在說理類作文中，材料的豐富性還體現(xiàn)在作者對(duì)論據(jù)意蘊(yùn)的深透揭示上，它往往使文章見地高超，不落俗套。試看下面文字：

每個(gè)人受教育程度和人生閱歷不同，對(duì)精神底色的理解和定位也就不同。有人非經(jīng)典不讀，有人只滿足于“職場(chǎng)攻略”“入行指南”。短時(shí)間內(nèi)還看不出多大差別，甚至那些看了“攻略”的人，可能還會(huì)顯出幾分乖巧和機(jī)靈。日子久了，就難免顯出底色的單薄和蒼白。所以一般說來，人們無不向往和選擇厚重的精神底色。不同的選擇，會(huì)驅(qū)動(dòng)不同的精神狀態(tài)，煥發(fā)不同的精神力量。其結(jié)果，當(dāng)然是人生境界和氣象的天壤之別。

什么是厚重的精神底色？就是為人類文明發(fā)展證明了的經(jīng)典作品，是曾經(jīng)實(shí)實(shí)在在推動(dòng)思想文化前進(jìn)的作品，是為各門類學(xué)科奠基的作品。古往今來，思想文化光輝燦爛，各類著述汗牛充棟。以有涯之人生，怎能窮盡浩如煙海之無窮知識(shí)？網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，海量信息，更使讀書學(xué)習(xí)變得無所適從。然則在無窮著述和海量信息面前能夠保持一份冷靜，作出理性選擇，本身就體現(xiàn)為一種能力。我們不能像希臘哲學(xué)中那頭愚蠢的驢子，徘徊在兩堆草料之間，最后為無法選擇而餓死。知識(shí)的海洋雖然浩瀚無邊，但并非無跡可尋。一般說來，決定一門學(xué)科成其為學(xué)科的知識(shí)，往往集中在少量經(jīng)典著作中。以西方哲學(xué)為例，無論秉持怎樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，站在哪個(gè)流派的角度，都繞不過柏拉圖、亞里士多德，都不能不提洛克、笛卡爾、狄德羅、霍爾巴赫，都必須閱讀康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈，都必須對(duì)尼采、叔本華有所了解和把握。沒有這些知識(shí)打底，就不可能真正讀懂馬克思、恩格斯，就不可能對(duì)馬克思主義有深沉厚重的理解，對(duì)后來的雅斯貝爾斯、克爾凱郭爾，對(duì)整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)的解讀就缺乏適當(dāng)?shù)母?。我們天天喊?jiān)持中國(guó)化的馬克思主義，把它作為指導(dǎo)思想，但對(duì)馬克思本身是什么不甚了了，對(duì)馬克思的原著涉獵很少，對(duì)馬克思主義賴以生長(zhǎng)的整個(gè)西方哲學(xué)，特別是德國(guó)古典哲學(xué)缺乏起碼的把握，那種所謂“堅(jiān)持”不是很值得懷疑嗎？

……

當(dāng)然，底色不是一成不變的，不能指望一勞永逸。聰明人應(yīng)該懂得活到老、學(xué)到老，不斷生長(zhǎng)、更新、發(fā)展的道理。但不管怎樣，總有一些最基本的東西、取得共識(shí)的東西需要下死功夫反復(fù)研習(xí)。有些人曾經(jīng)是苦讀的學(xué)生，但進(jìn)入職場(chǎng)之后，特別是有了一官半職以后，就不再讀書，把“敲門磚”扔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，精神生活永遠(yuǎn)定格在大學(xué)畢業(yè)的水平上。他們總能為自己的不長(zhǎng)進(jìn)找到“工作太忙”之類冠冕堂皇的借口。其實(shí)真有那么忙嗎？在他的時(shí)間表上，有讀書學(xué)習(xí)的安排嗎？在他的精神生活中，有本領(lǐng)恐慌的焦慮嗎？他愿意為讀書學(xué)習(xí)推掉無聊的飯局應(yīng)酬、少說幾句官話套話、少搞一點(diǎn)形式主義的表演作秀嗎？

（選自時(shí)評(píng)《打好你的精神底色》）

此文強(qiáng)調(diào)“后天的道路可以選擇，讀什么書、做什么事，給自己的精神世界打上怎樣的底色，完全可以選擇”，不僅觀點(diǎn)明確、文脈清晰，而且對(duì)論據(jù)的分析更是足資借鑒。像“有人非經(jīng)典不讀……日子久了，就難免顯出底色的單薄和蒼白”的影響分析，“聰明人應(yīng)該懂得活到老、學(xué)到老……有些人曾經(jīng)是苦讀的學(xué)生，但進(jìn)入職場(chǎng)之后，特別是有了一官半職以后，就不再讀書，把‘敲門磚’扔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，精神生活永遠(yuǎn)定格在大學(xué)畢業(yè)的水平上”的對(duì)比分析等，均運(yùn)用嫻熟、理據(jù)充分。整篇文章既舉例又分析，完全擺脫了浮泛與膚淺，也就具備了很強(qiáng)的說服力。

三、學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)厥褂貌牧?/p>

1.采用不同的分類標(biāo)準(zhǔn)選擇論據(jù)。缺少論據(jù)，論點(diǎn)就得不到證明；為了達(dá)到“豐富”的目的堆砌材料，則容易導(dǎo)致行文拖沓，臃腫不堪。為避免“堆砌材料”這個(gè)毛病，需注意分類標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)間上從古到今，或由今到古；地域上從中到外，或從外到中；偉人領(lǐng)袖如何說，科學(xué)家如何論，平凡人怎么看；正面論據(jù)有哪些，反面論據(jù)是什么……這樣一組合，行文有序，論據(jù)分別從不同角度證明觀點(diǎn)，材料不是就非常豐富了嗎？

2.采用點(diǎn)面結(jié)合的方式列舉材料。材料要豐富，涵蓋面要寬，又不能一一展開，那怎么辦？“點(diǎn)面結(jié)合”是常用的方式：“點(diǎn)”上詳細(xì)交代主要材料，“面”上概述次要材料，一般來說是由“點(diǎn)”到“面”。如：

一直很喜歡茨威格的一本書，叫《人類群星閃耀時(shí)》。書中大家輩出，恰似群星閃耀，照亮歷史的天空。此去經(jīng)年，回想著大師們的崇高品行，我希望有一天，自己也能環(huán)繞在我所喜歡的人的周圍，與他們一起閃耀。

俗話說“所愛塑人”，這句話是很有道理的，因?yàn)槿藗兛倳?huì)主動(dòng)地去接近、了解喜歡的人。這種主動(dòng)的接近和無意識(shí)的模仿，某種程度上說，是人們希望更加拉近與所愛之人的距離。在這種情緒的渲染之下，某些東西就不再是外在的精神客體，而是內(nèi)化為不可或缺的精神元件，潛移默化地塑造著我們。

……

出于對(duì)齊白石的仰慕，李可染拜入齊白石門下，終日與靈動(dòng)水墨相伴，終成以畫牛著稱的大家；梅尚程荀四大家同處一門，在他們所敬愛的老師門下各美其美，美美與共；刻下“青藤門下走狗”印章的鄭板橋，對(duì)于徐渭的喜愛之癡狂也是可以想見了，正是因?yàn)閷?duì)偶像的模仿和超越，才成就了詩(shī)書畫三絕的鄭板橋。

毫無疑問，追隨庸俗者，將在日復(fù)一日的同類信息中變得單一、粗糲、偏執(zhí)；而志存高遠(yuǎn)的人，終將在所愛之人影響下逐漸被擦亮，成為明星。

創(chuàng)作完《人類群星閃耀時(shí)》的茨威格，追溯完大家風(fēng)流之后，不也青史留名，自成一派嗎？所以葉芝說得好：“愿我們相遇，在我青春如火時(shí)！”

目前，在我奮筆疾書、思緒萬千的此刻，北京的陶勇醫(yī)生已在接待患者；云南的朱有勇院士正在田間地頭書寫“論文”；深圳的何濤正用他的智慧點(diǎn)亮零售業(yè)的新變局……他們教會(huì)我寬容、勤奮與創(chuàng)新。

惠特曼說：“我輕松愉快地走上大路……漫長(zhǎng)的黃土道路可引我到想去的地方?！笔堑?，我獨(dú)自走在人生之路上，抬頭仰望星空，只見群星閃爍，正指引著我前行；而我，也終將閃耀于天際！

（選自考場(chǎng)佳作《仰望群星爍，閃耀終有我》）

這是一篇觀點(diǎn)獨(dú)到、思想深刻的佳作。作者以茨威格的《人類群星閃耀時(shí)》為“點(diǎn)”上的論據(jù)，“出于對(duì)齊白石的仰慕”與“目前，在我奮筆疾書、思緒萬千的此刻”這兩段又配上一系列“面”上的論據(jù)，有力地證明了中心論點(diǎn)：“我希望有一天，自己也能環(huán)繞在我所喜歡的人的周圍，與他們一起閃耀?！痹谶@里，做“點(diǎn)”的論據(jù)避免了材料的空泛，具有典范可感性；做“面”的材料擴(kuò)充了論據(jù)的容量，有效濃縮了文章篇幅。

3.采用假設(shè)法補(bǔ)充所需材料?？紙?chǎng)上有時(shí)會(huì)碰到這種情況，在闡述事理過程中一時(shí)難以找到恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，借助假設(shè)論證，不失為一種可行的方法。有了正面事例，借助假設(shè)可以找到反面事實(shí)；只有現(xiàn)在的事例，借助假設(shè)可以推知未來可能存在的事實(shí)……假設(shè)的空間不受限制，如此補(bǔ)充所需材料，也是很好的途徑。

考場(chǎng)佳作

明宏偉理想，行時(shí)代征程

2021年安徽考生

列夫·托爾斯泰曾言：“理想是指路明燈。”理想確實(shí)如一盞明燈，能點(diǎn)亮我們的激情與熱忱。立于時(shí)代潮頭的我們，更要有遠(yuǎn)大的理想，于新征程中乘風(fēng)破浪。

強(qiáng)修養(yǎng)之基，張理想之弓。

“修身齊家治國(guó)平天下。”修養(yǎng)身心可謂是實(shí)現(xiàn)宏圖偉業(yè)的基礎(chǔ)，是筑就理想大廈的基石。曾見葉嘉瑩先生于典籍中修身，于詩(shī)詞中明確理想，全力做中國(guó)古典詩(shī)詞的擺渡人；曾見陳年喜于地下礦井，仍不忘修身追求詩(shī)意，懷抱理想書寫自己的詩(shī)歌；曾見李子柒在生活節(jié)奏緊張的當(dāng)下，能堅(jiān)守本心，尋找生活真意，追求理想的田園。正是有了如此的修養(yǎng)積淀、如此的淡泊心境、如此的寧?kù)o追求，他們才得以在追尋理想的途中穩(wěn)步前行。《誡子書》中云：“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！钡拇_，修養(yǎng)就是逐夢(mèng)路上的基石，是射出理想之箭的良弓。

端思想以正，搭理想之矢。

追求理想的道路艱難曲折，通往成功的小徑蜿蜒崎嶇，若思想不正，極易在鮮衣怒馬的年紀(jì)被名利遮住雙眼，被欲望拉下谷底。所謂實(shí)現(xiàn)理想，不應(yīng)如渴望富貴的“名媛”維持虛假的光鮮生活，而當(dāng)如袁隆平行走于田間地頭，逝世前仍懷“禾下乘涼夢(mèng)”；不應(yīng)如貪官污吏靠貪贓枉法走向歧途，而應(yīng)如周恩來懷“為中華之崛起而讀書”之志，造福生民；不應(yīng)如“人造神童”投機(jī)取巧騙取頭銜，而應(yīng)如快遞小哥李慶恒用努力與汗水灌溉理想，成為“高層次人才”……種種事實(shí)證明，心術(shù)不正之徒無法實(shí)現(xiàn)真正的理想，唯有校正航線，方能行于理想之正途；唯有堅(jiān)守道義，方能射出理想之良箭。

懷正義之志，樹理想之靶。

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！眻?jiān)持正義之本心，胸懷凜然之道義，才能到達(dá)理想之終途。曾有嵇康堅(jiān)守正義，不向司馬氏低頭，臨刑前奏《廣陵散》，奏出理想追求；曾有林覺民投身革命事業(yè)，“愿犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也”；還有為國(guó)戍邊的英雄，將生命獻(xiàn)給國(guó)家，用道義譜出理想的華美樂章。他們殊途同歸，理想的落腳點(diǎn)便在道義，在造福天下，在不慕名利，也就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。倘若理想的目的不再崇高，而是為功名利祿，為茍且求生，那么精致的利己主義者豈不遍地皆是？那么中華民族的偉大復(fù)興豈不是天方夜譚？靶之正，乃理想之正，豈能為一己之私心而歪斜！

誠(chéng)然，為實(shí)現(xiàn)理想，乘風(fēng)破浪于時(shí)代，我們需要做的不止這些。若無腳踏實(shí)地的行動(dòng)，也許就只能望“理想”興嘆。張弓、搭矢、樹靶之后，只有用力發(fā)功，才能射出穿梭時(shí)代的霹靂之箭。

青年們，讓我們一起明鴻鵠之志，毋學(xué)燕雀之安；立時(shí)代之流，爭(zhēng)做弄潮青年；射理想箭矢，共創(chuàng)時(shí)代佳績(jī)！

點(diǎn) 評(píng)

結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，首尾呼應(yīng)。首段以名言引出中心論點(diǎn)，且論點(diǎn)符合任務(wù)指令要求；然后從“修養(yǎng)、思想、正義”三個(gè)方面深入闡釋論點(diǎn)；倒數(shù)第二段在肯定前面強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)、方法與目的的重要后，又強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的必要，使論證更加周密，深化了主題。結(jié)尾照應(yīng)開頭，聯(lián)系自身發(fā)出呼吁。全文結(jié)構(gòu)完整，層次清晰。

旁征博引，論證透徹。文章引經(jīng)據(jù)典，所用論據(jù)既有名人、名著語錄，如列夫·托爾斯泰、孟子、林覺民、《禮記》等；也有古今人物事例，如葉嘉瑩、陳年喜、李子柒、袁隆平、周恩來、李慶恒、嵇康、為國(guó)戍邊的英雄等，這些論據(jù)典型而有說服力，讓道理論證更為透徹。舉例論證時(shí)又兼用對(duì)比論證——如“所謂實(shí)現(xiàn)理想，不應(yīng)如渴望富貴的‘名媛’維持虛假的光鮮生活，而當(dāng)如袁隆平行走于田間地頭，逝世前仍懷‘禾下乘涼夢(mèng)’……不應(yīng)如‘人造神童’投機(jī)取巧騙取頭銜，而應(yīng)如快遞小哥李慶恒用努力與汗水灌溉理想，成為‘高層次人才’……”這段文字，有效增強(qiáng)了文章的說服力。