命題：朱昌元 陳宏寶

閱讀下面的文字，完成1—3 題。（10 分）

要推行審美教育，需要?jiǎng)?chuàng)造何種條件？

我以為，克服急功近利的思想，是必要條件。因?yàn)閷徝辣旧硎且环N超功利性的活動(dòng)。

美感的超功利性觀點(diǎn)，是康德提出來(lái)的，經(jīng)席勒加以發(fā)揮，而為我國(guó)許多美學(xué)家所認(rèn)同。王國(guó)維說(shuō)：“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時(shí)亦足供吾人之利用，但人之視為美時(shí)，決不計(jì)及其可利用之點(diǎn)。其性質(zhì)如是，故其價(jià)值亦存于美之自身，而不存乎其外?！保ā豆叛胖诿缹W(xué)上之位置》）蔡元培說(shuō)：“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系?！保ā睹缹W(xué)觀念》）魯迅說(shuō)：“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然。與個(gè)人暨邦國(guó)之存，無(wú)所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存。故其為效，益智不如史乘，誡人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒業(yè)之券。特世有文章，而人乃以幾于具足?！保ā赌α_詩(shī)力說(shuō)》）朱光潛則以人們?nèi)绾螌?duì)待古松為例，認(rèn)為除了“實(shí)用的”與“科學(xué)的”兩種態(tài)度之外，還有一種“審美的”態(tài)度，這種態(tài)度是“把全副精神都注到松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界”。（《談美》）

但儒家重在政治哲學(xué)與倫理哲學(xué)，即使對(duì)于審美的文學(xué)藝術(shù)，也總要拉扯到“為君”“為父”的政治倫理上去，使之成為“教訓(xùn)文學(xué)”或“教訓(xùn)藝術(shù)”，弄得毫無(wú)美感可言。在這種思想影響之下，藝術(shù)教育也就變成了耳提面命的政治思想教育，卻忽視了審美愉悅。而正是這種審美愉悅，才能提高人們的精神境界。這就是藝術(shù)的無(wú)用之用。

美，是要慢慢欣賞、細(xì)細(xì)感悟的。朱光潛《談美》一書最后一篇的題目是：“慢慢走，欣賞?。　边@是引用景物優(yōu)美的阿爾卑斯山谷中公路標(biāo)語(yǔ)牌上的話。作者說(shuō)：“許多人在這車如流水馬如龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事?。　弊诎兹A的美學(xué)著作索性就叫作《美學(xué)散步》，書前有一篇《小言》，專說(shuō)散步對(duì)美學(xué)研究的意義：“散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒(méi)有計(jì)劃、沒(méi)有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會(huì)輕視它、討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作‘散步學(xué)派’，可見散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的。中國(guó)古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子，他好像整天是在山野散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復(fù)興時(shí)大天才達(dá)·芬奇在米蘭街頭散步時(shí)速寫下來(lái)的一些‘戲畫’，現(xiàn)在竟成為‘畫院的奇葩’。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來(lái)唐、宋畫家畫羅漢時(shí)心目中的范本?！?這話當(dāng)然是針對(duì)審美感受而言的，但從書本里走出來(lái)，以審美的態(tài)度對(duì)待人生的道理，卻是實(shí)在的。

（摘編自吳中杰《審美感受與余裕心》，《書城》，2019年第9 期）

1.下列對(duì)材料中“審美超功利性”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3 分）

A.“美”是不考慮其實(shí)用價(jià)值的，“美”本身就是一種價(jià)值，這就是說(shuō)美、美感、審美活動(dòng)的突出特點(diǎn)是超功利性。

B.人在審美靜觀中處于一種物我兩忘、情景交融的無(wú)差別狀態(tài)，物、我對(duì)立關(guān)系的消失，意味著對(duì)功利的超脫。

C.審美的超功利性是審美愉悅產(chǎn)生的源泉，而審美愉悅又能提高人的精神境界，促成人以審美的態(tài)度對(duì)待人生。

D.審美的超功利性，表現(xiàn)在具體行動(dòng)中，就是無(wú)計(jì)劃、無(wú)目的、不成系統(tǒng)，這也是宗白華“美學(xué)散步”的由來(lái)。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3 分）

A.在審美活動(dòng)中，人們超越了對(duì)象的實(shí)在，因而也就超越了利害的考慮。因此，審美教育也必須是超功利性的。

B.儒家重在政治哲學(xué)與倫理哲學(xué)，審美上總要與政治倫理掛鉤，耳提面命之下，以致毫無(wú)美感可言。

C.在美感中，人超越自我的囚籠，回到萬(wàn)物一體的人生家園，從而在心靈深處引發(fā)一種滿足感和幸福感。

D.“美學(xué)散步”就是把審美的超功利性與人的精神自由融通起來(lái)，樹立一種超脫外物的人生態(tài)度。

3.根據(jù)材料，概括出審美超功利性的特征。（4 分）

1.D 根據(jù)材料中“散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒(méi)有計(jì)劃、沒(méi)有系統(tǒng)”一句，可見審美和散步有諸多相似點(diǎn)，但沒(méi)有“無(wú)目的”一說(shuō)，屬于無(wú)中生有。

2.C A 項(xiàng)“因此，審美教育也必須是超功利性的”一句歪曲原意，原文只是強(qiáng)調(diào)“審美教育”不能急功近利，無(wú)超功利性一說(shuō)；B 項(xiàng)“以致毫無(wú)美感”的是“文學(xué)藝術(shù)”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍；D 項(xiàng)“樹立超脫外物的人生態(tài)度”的結(jié)論屬于牽強(qiáng)附會(huì)。

3.①審美不尋求直接的實(shí)際利益的自我滿足。②審美是人與世界相互交融且無(wú)差別（物我合一）的一種關(guān)系狀態(tài)。③審美是超越一切利害關(guān)系之上的純粹的精神活動(dòng)。④審美是以非理性體驗(yàn)活動(dòng)把握世界的情感方式。根據(jù)材料第二、三段可以提煉出審美“不求實(shí)際利益”的特點(diǎn)，根據(jù)第三段蔡元培、朱光潛等的說(shuō)法可以提煉出審美“物我合一”的特點(diǎn)，根據(jù)第三段和第四段可以提煉出審美是“純粹的精神活動(dòng)”，根據(jù)第五段“散步”一說(shuō)可以提煉出審美“非理性（無(wú)計(jì)劃、無(wú)系統(tǒng)、無(wú)邏輯）體驗(yàn)活動(dòng)”的特點(diǎn)。（答出兩點(diǎn)即可）