莫醫(yī)銘

據(jù)國家統(tǒng)計局調(diào)查顯示：截至2019年年底，我國65 周歲以上的人口上升至1.7 億人，占人口總數(shù)的12.6%，僅在2019 年這一年中，65 周歲以上的老年人口數(shù)就增加了900多萬?！?〕按照聯(lián)合國對于一個國家是否達到老齡化所定的標(biāo)準(zhǔn)，我國已經(jīng)進入老齡化社會，且呈現(xiàn)出老齡人口基數(shù)大、老齡人口增長快的特點。在人口老齡化的背景下，空巢家庭的大量出現(xiàn)和老年人精神需求的日益增加，使老年人的精神贍養(yǎng)問題成為引發(fā)社會關(guān)注并亟待解決的重要問題。對老年人進行精神贍養(yǎng)既是子女的基本道德義務(wù)也是社會主義道德的要求，且與物質(zhì)贍養(yǎng)相比，精神贍養(yǎng)具有更為突出的倫理特性，因此，從倫理視角出發(fā)，分析我國老齡人口精神贍養(yǎng)的倫理困境并尋求解決之道，有著重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、精神贍養(yǎng)的內(nèi)涵及其倫理價值

一般來說，精神贍養(yǎng)是指在滿足老年人物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，家庭中的子輩關(guān)注老年人的精神生活和心理健康，使老年人獲得人格尊重和情感慰藉，從而幸福、安然地度過晚年。精神贍養(yǎng)的要求古已有之，《禮記》載：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志?！逼渲袕娬{(diào)子女孝養(yǎng)父母不僅要滿足父母的經(jīng)濟需求，同時要從心底尊敬父母，在行動上維護父母的名聲、順從父母的志趣。在傳統(tǒng)社會中，承擔(dān)精神贍養(yǎng)義務(wù)的主體主要是家庭中的子女、后輩，但是在現(xiàn)代社會中，隨著傳統(tǒng)倫理觀念的轉(zhuǎn)變、養(yǎng)老模式的多元化和社會保障體系的逐漸完善，精神贍養(yǎng)儼然從家庭責(zé)任上升至社會問題，它以滿足老年人的精神需求為主要依歸，需要家庭和社會的協(xié)同努力。北京大學(xué)人口學(xué)教授穆光宗指出，“家庭養(yǎng)老功能的弱化因為少子化、高齡化、空巢化和城市化而加劇了，當(dāng)今家庭精神贍養(yǎng)糾紛增多已是不爭事實。所以，完全依靠家庭養(yǎng)老并不足以解決老年人的精神贍養(yǎng)問題。社會養(yǎng)老一個十分重要的功能就是精神贍養(yǎng)”?！?〕這反映出精神贍養(yǎng)逐漸社會化的一個趨勢，在這種趨勢下，精神贍養(yǎng)問題不僅關(guān)乎老年人的權(quán)益保障，也關(guān)乎無數(shù)家庭乃至社會的和諧安穩(wěn)。

精神贍養(yǎng)有著重要的倫理價值。其一，精神贍養(yǎng)體現(xiàn)著人道的價值追求。與滿足物質(zhì)需求的物質(zhì)贍養(yǎng)相比，精神贍養(yǎng)具有更為突出的倫理特性，如它關(guān)涉到代際關(guān)系和人際情感關(guān)系的處理，反映出社會的精神風(fēng)貌特別是年輕一代的道德進化程度。在幾千年前，孔子就曾指出要通過孝敬老人將飼養(yǎng)牛馬與贍養(yǎng)老人區(qū)別開來，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”〔3〕贍養(yǎng)老年人要符合人的特性需求，這體現(xiàn)出古人道德意識的覺醒。在今天，呼吁家庭中的子輩在時間、情感和精力上對老年人付出，社會成員凝聚尊老、敬老的道德共識并將其付諸實踐，仍然是社會文明的重要體現(xiàn)。人的成長是一個連續(xù)的過程，人在老年階段仍然有存在的獨特價值，家庭和社會應(yīng)當(dāng)維護老年人的尊嚴(yán)，保障老年人的自由，使其安度晚年。

其二，精神贍養(yǎng)彰顯了道德主體的道德自覺。重視精神贍養(yǎng)體現(xiàn)出人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的自我認(rèn)同。孝親友善是中華民族的傳統(tǒng)美德，古人講“老吾老，以及人之老”，〔4〕既表達了孝親的訴求，也表達了在社會中傳遞友愛的大同觀念。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是社會主義核心價值觀的重要源泉，在今天仍然應(yīng)當(dāng)被予以重視。同時，不同時代的精神贍養(yǎng)有其自身特點，豐富傳統(tǒng)“孝道”的內(nèi)涵，對傳統(tǒng)的孝文化進行批判繼承，注入平等、互助等新觀念，譜寫好新時代的精神贍養(yǎng)故事，有利于將向上向善的民族精神更好地傳遞下去。

其三，做好精神贍養(yǎng)，有利于維護家庭與社會的和諧穩(wěn)定。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，越來越多的老年人能夠具備經(jīng)濟上的自養(yǎng)能力，他們能夠依靠自身的力量來滿足自身的物質(zhì)需求，但是卻無法依靠自身的力量來滿足精神的需求，因為親情、友情等精神情感的獲得需要在友好、善意的人際互動過程中實現(xiàn)。然而在老齡化的社會中，中青年一代承載了更多的社會責(zé)任和社會壓力，家庭中普遍存在的“421”類型家庭格局（一個家庭中形成了一對成年夫婦要應(yīng)對4 個老人和1 個孩子的家庭格局）也加重了其贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)，承擔(dān)多元社會角色的成年子女在投入繁忙的工作還是陪伴父母的選擇中，往往陷入倫理抉擇的困境中。在社會生活中，頻頻爆出的“老年人碰瓷”“老年人道德綁架”事件，大大破壞了老年人群體的形象，以致許多人“談老色變”，年輕人一方面出于人道關(guān)懷想去幫助、關(guān)愛老年人，但另一方面又往往因為害怕遭受財產(chǎn)損失、精神打擊而對老年人敬而遠(yuǎn)之，這使社會層面的精神贍養(yǎng)實踐也陷入一種困境中。精神贍養(yǎng)所遭遇的種種困境制約著精神贍養(yǎng)的落實，折射出現(xiàn)代社會中存在著親情淡化、公德淡漠、個體人格缺失等“道德滑坡”現(xiàn)象。針對這些現(xiàn)實具體的問題，尋求解決的辦法，有利于使老年人擺脫孤獨、寂寞的精神困擾從而安度晚年，同時也有助于社會中形成尊老敬老的風(fēng)氣，形成和諧的社會氛圍。

二、老齡人口精神贍養(yǎng)倫理困境的主要表現(xiàn)

倫理困境，從廣義來說，“包括了社會倫理生活中從倫理關(guān)系到倫理觀念以至于道德行為等方面存在的一切矛盾和沖突，它是一個多維度、多層面的存在狀態(tài)”。〔5〕進入到現(xiàn)代社會中，人們常常身兼多種角色，并處在多元文化、道德之間，因而也常面臨著多重價值困境，在道德生活上呈現(xiàn)出一定的“悖論性與悲劇性”。人口老齡化的加劇，在一定程度上增加了代際關(guān)系、倫理觀念和人們道德行為方面的矛盾和沖突，這些倫理問題在精神贍養(yǎng)方面也有所體現(xiàn)。

其一，精神贍養(yǎng)的格序不清晰。在傳統(tǒng)社會中，傳統(tǒng)倫理導(dǎo)向下的精神贍養(yǎng)有著有序的格局，就是在家庭中子女本著仁愛之心對父母有孝有親，進而在社會中“老吾老，以及人之老”，形成敬老的社會風(fēng)氣，年輕一代對老年人有情、有敬，老年人群體在家庭和社會中有尊、有樂。然而，在家國同構(gòu)的傳統(tǒng)政治體制下，精神贍養(yǎng)主要是以孝道為支撐的晚輩對長輩的單向性義務(wù)，強調(diào)的是“老人本位”下晚輩對長輩的奉獻甚至犧牲。在現(xiàn)代社會中，隨著人們主體意識的覺醒和社會轉(zhuǎn)型的影響，代際平等的觀念逐漸代替了“老人本位”的代際理念，這是時代思想的進步，但在一定程度上也造成了“親老、尊老”觀念的弱化。當(dāng)今社會的年輕一代追求自由、平等的生活，多與父母分開居住，只有在假期才回家探望父母，父母所享受的精神贍養(yǎng)很少。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，父輩可傳承的生存資源和信息資源逐漸減少，子輩與父輩間資源交換的平衡被打破，代際均衡關(guān)系脆弱，這也加劇了老年人的邊緣化。新的代際觀念沖擊了傳統(tǒng)的代際觀念，但較完備的新價值體系尚未形成，在新舊道德觀念皆產(chǎn)生影響并相互沖撞的情況下，精神贍養(yǎng)以孝道為支撐，延伸至社會關(guān)懷的傳統(tǒng)格局被打破，精神贍養(yǎng)呈現(xiàn)出家庭贍養(yǎng)缺位、社會贍養(yǎng)不足的無序狀態(tài)。精神贍養(yǎng)的格序不清是由多種因素所導(dǎo)致，除了現(xiàn)實多元倫理道德間的沖突外，我國家庭功能的弱化以及社會保障體制的不完善也是導(dǎo)致這種狀況產(chǎn)生的重要原因。

其二，精神贍養(yǎng)呈現(xiàn)出去情化的趨勢?！叭デ榛?，主要指子女在贍養(yǎng)父母的過程中缺乏對父母的情感關(guān)懷。在市場經(jīng)濟條件下，人與人之間的競爭加劇，這使子女們不得不投入更多的時間和精力于職場和社會生活中，這大大地增加了養(yǎng)老的機會成本。隨著醫(yī)療衛(wèi)生水平和生活水平的提高，老年人的平均壽命也增長，家庭中需要贍養(yǎng)的老人數(shù)量也相應(yīng)在增加，這又增加了養(yǎng)老的時間成本和心理成本，雖然年輕人意識到關(guān)懷父母、陪伴父母的重要性，但是在實踐上卻有諸多困難。子女們常常陷入“孝順子女”與“職業(yè)人士”的角色沖突中，許多人采取物化的方式提供精神贍養(yǎng)，如為父母購置電視機等娛樂產(chǎn)品、為父母購買寵物等，作為自身情感關(guān)懷不足的彌補，但是這仍不能滿足老年人渴望親情和陪伴的情感需求。除了生存壓力之外，生活方式的多樣化也在一定程度上導(dǎo)致了代際關(guān)系的疏離，在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達的今天，網(wǎng)絡(luò)為家庭成員提供了新的交往和溝通平臺，這也在客觀上造成了家庭成員情感交流的缺失。在社會公共生活中，“去情化”表現(xiàn)為“道德冷漠”。城鄉(xiāng)中的一些智能方案和公共設(shè)施并沒有考慮到老年人的身體狀況和接受程度，一些公共服務(wù)也忽視了老年人的需求，這導(dǎo)致了許多老年人無法融入和享受當(dāng)?shù)厣?。此外，社會輿論也缺乏對老年人?yīng)有的關(guān)懷。部分新聞媒體對有關(guān)老年人的行為進行了不實或者夸張的報道，一些年輕人對老年人有著莫名的仇恨，在網(wǎng)絡(luò)中會用惡毒的語言去攻擊老年人，宣揚消極的思想。精神贍養(yǎng)去情化是喪失精神贍養(yǎng)內(nèi)蘊的表現(xiàn)，它不利于老年人精神需求的真正滿足。

其三，精神贍養(yǎng)的權(quán)益保障面臨著制度倫理困境。2013 年7 月1 日，修訂后的《老年人權(quán)益保障法》正式實施，其中第18條明確規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人，與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆?，用人單位應(yīng)當(dāng)按照國家有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利?！边@一條款被稱為“?；丶铱纯础睏l款，它以立法的形式強化了精神贍養(yǎng)的道德行為，弘揚了傳統(tǒng)的孝道文化。但在道德行為法律化的過程，也就是倫理制度化的過程中，卻存在著一些問題。一方面，一些老人抱著“家丑不可外揚”的心理，即便是子女未能盡到精神贍養(yǎng)義務(wù)，也選擇啞忍；另一方面，即便是老人愿意對簿公堂，通過法律手段維護自己的權(quán)益，也往往不能得到應(yīng)有的效果，精神贍養(yǎng)規(guī)范的執(zhí)行效果不佳。子女迫于強制力而機械地執(zhí)行判決結(jié)果，但缺乏情感關(guān)懷的蒼白的探望和問候，并不能符合老人的期望。

三、老齡人口精神贍養(yǎng)倫理困境的解決之道

1.提升老年人精神自養(yǎng)的意識與能力

精神自養(yǎng)主要指老年人對人生抱有積極的態(tài)度，通過積極參加社會生活、進行心理調(diào)適、修身養(yǎng)德等方式實現(xiàn)精神的愉悅和滿足。老年人精神自養(yǎng)不足是引發(fā)精神贍養(yǎng)問題產(chǎn)生的重要因素之一。大多數(shù)老年人在退休之后，都把生活的重心放在家庭之中，而較少參加社會生活，不愿意學(xué)習(xí)新的知識和技能，隨著年齡的增加和身體機能的退化，他們越發(fā)地渴望與人進行情感交流、獲得精神慰藉，在子女不能及時陪伴和關(guān)懷的情況下，他們往往會缺乏精神寄托，精神生活出現(xiàn)巨大空白。另外，隨著社會的進步，代際平等的理念逐漸深入人心，年輕一代尊老、敬老主要是出于情感的力量，而不是因為老人的權(quán)威，倚老賣老的態(tài)度和行為越發(fā)地不為人們所接受，家庭和社會在對老年人進行精神贍養(yǎng)的同時也要求老年人回之以慈愛、友善，因而老年人應(yīng)自尊而尊、自助而助，老年人的自我精神贍養(yǎng)是精神贍養(yǎng)的重要前提和基礎(chǔ)。老年人的精神自養(yǎng)可以通過以下途徑實現(xiàn)：

其一，轉(zhuǎn)變思想觀念，以積極的心態(tài)應(yīng)對衰老，克服因身體和心理的雙重脆弱帶來的不良情緒。雖然隨著年齡的增長，老年人的身體機能大不如前，但是他們要學(xué)會進行心理調(diào)適，將衰老看作是一種自然規(guī)律，依然保持對生活的熱情和信心?，F(xiàn)代老年學(xué)家拉爾斯·托恩斯戴姆（Lars Tornstam，1989）提出的“超老化觀感”學(xué)說為當(dāng)代老年人建設(shè)心態(tài)提供了理論支持，他認(rèn)為人在處于老年這一與眾不同的生命發(fā)展時期內(nèi)，應(yīng)重新審視自然與自我。在自然層面，老年人應(yīng)正確認(rèn)識并超越死亡，對生與死進行新的理解，理解生命的神秘維度；尋找歡樂主題，在宏大事件和微妙體驗中感受歡樂。在自我層面，老年人應(yīng)進行自我剖析，發(fā)現(xiàn)隱藏自我（包括好與壞）；實現(xiàn)身體超越的發(fā)展，繼續(xù)關(guān)照身體，但不再沉迷于它；進行自我超越，開始從自我主義到利他主義的轉(zhuǎn)變；重拾孩子般的內(nèi)心，回到變了樣貌的童年；進行自我完善，感受生命的拼圖碎片正在形成一個完善的整體?！?〕

其二，堅持活到老學(xué)到老，依據(jù)自身情況有選擇性地參與社會生活，重塑自身與社會的關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，老年人娛樂方式大量增加，老年人可以通過發(fā)展自己的情趣愛好、豢養(yǎng)寵物、參加老年大學(xué)、出門旅游等方式豐富自己的晚年生活，尋找精神寄托，這有助于他們從家庭中分離出來并創(chuàng)造自身的身份認(rèn)同。創(chuàng)造身份認(rèn)同的過程，實質(zhì)就是重塑自身與社會關(guān)系的過程。這個過程需要老年人堅持活到老學(xué)到老，依據(jù)自身情況有選擇性地參與到社會生活中去，發(fā)揮日常生活智慧，超越對與錯的二元判別思維，在謀求自身福祉的同時關(guān)懷他人。

2.以心孝作為家庭精神贍養(yǎng)的內(nèi)在動力

心孝是傳統(tǒng)孝道的重要范疇，它強調(diào)子女要發(fā)自內(nèi)心地孝養(yǎng)父母，做到“色順、身敬、辭遜”。在現(xiàn)代社會中，人們對孝的認(rèn)識和實踐都發(fā)生了變化，但是心孝仍然有著重要意義。首先，心孝強調(diào)了孝的情感性。心孝也就是“心中有孝”，它是子女出于報恩義務(wù)，從內(nèi)心生發(fā)出的一種濃烈的要對父母予以反哺的情感。在這種情感的驅(qū)動下，子女自覺自愿地去孝養(yǎng)父母，除了滿足父母衣食住行的需求外，還在心里時刻裝著父母，關(guān)注父母的心理情感。提倡心孝對現(xiàn)代子女精神贍養(yǎng)父母的啟示在于，心孝有助于喚醒子女對父母自然關(guān)懷的記憶，并作出相應(yīng)倫理努力來擔(dān)負(fù)“我應(yīng)當(dāng)”的精神贍養(yǎng)責(zé)任。子女應(yīng)當(dāng)熟悉父母的年齡以及身體狀況，在父母健在時及時行孝，注意體察父母的情緒情感變化。即使子女由于種種原因不能常常陪伴在父母身邊，仍然可以通過借助網(wǎng)絡(luò)、通訊設(shè)備等及時與父母交談，轉(zhuǎn)移他們的失落和孤獨，對父母進行精神上的慰藉。其次，心孝注重精神贍養(yǎng)的情境性?！缎⒔?jīng)》載：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”〔7〕這體現(xiàn)出在生、老、病、死的不同情況下，孝有“致其敬、致其樂、致其憂，致其哀，致其嚴(yán)”等不同的情感表達形式。心孝之子女能夠體察父母在健康時期、步入年邁期、臨終期等不同時期的特殊心理需求，根據(jù)老人的狀況給予移情式的關(guān)懷，如在父母健康時以有敬的情感來對待父母，在父母生病時用心去侍奉，在父母去世時哀痛思慕等。在家庭精神贍養(yǎng)中，子女心孝父母，將對父母關(guān)心的情感自然流淌出來，精神贍養(yǎng)則更容易落到實處。

心孝雖然是一種內(nèi)在情感的流露，它仍然需要后天的教化來持固和強化，可以說孝的行為其實是一種積習(xí)的工夫。社會和政府可以通過宣傳孝文化，以各種通俗易懂的形式展現(xiàn)孝的精神內(nèi)涵來喚醒和加深民眾對父母的關(guān)懷之情，如拍攝孝親題材的公益廣告在地鐵、公交等公共交通工具上播放，舉辦關(guān)于精神贍養(yǎng)的畫展和模范評選等。相關(guān)的老年組織也可以傳遞符合新社會的“孝”理念，為子女們的孝親提供符合現(xiàn)代生活方式的可行辦法，如全國老齡辦所發(fā)布的“新二十四孝”行動方案就十分具有可行性，其中的“建立關(guān)愛卡”“每周給父母打個電話”“陪父母看一場老電影”等辦法都簡單可行，子女容易辦到，父母也較容易接受。

3.拓寬社會精神贍養(yǎng)的渠道

其一，完善與精神贍養(yǎng)相關(guān)的法律法規(guī)。最高人民法院可以通過司法解釋，對《老年人權(quán)益保障法》中“常回家看看”條款的履行主體、標(biāo)準(zhǔn)和方式等予以立法明確化和具體化。地方立法可結(jié)合地方法治環(huán)境、人文背景、民俗民情等具體情況對老年人精神贍養(yǎng)權(quán)益的保障作出進一步規(guī)定，對國家法律和行政法規(guī)作出補充。同時，政府可以通過資金引導(dǎo)、政策支持等方式為精神贍養(yǎng)提供保障，如讓精神贍養(yǎng)做得好的子女獲得政府的補助和購房上的優(yōu)先權(quán)，在具體的量化方面，在參考地方特點的同時，還可以借鑒國外的成功經(jīng)驗，如參考韓國的《住房認(rèn)購改革方案》、美國的“社會服務(wù)街區(qū)補助計劃”等。在完善法律法規(guī)的同時，還應(yīng)發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)、評價功能，依靠居民委員會、老年人社會團體、親屬等力量對精神贍養(yǎng)糾紛進行調(diào)解，將柔性的道德與剛性的法律相結(jié)合，打造情理結(jié)合、德法并用的精神贍養(yǎng)權(quán)益保障機制。

其二，建立心理健康疏導(dǎo)機制，促進老年人心理健康水平的提升。提高老年人的心理健康水平，需要建立心理健康的疏導(dǎo)機制，除了老年人的精神自養(yǎng)和家庭中子女的關(guān)懷之外，城鄉(xiāng)社區(qū)養(yǎng)老機構(gòu)的關(guān)照也發(fā)揮著重要作用。在家庭養(yǎng)老缺位的狀態(tài)下，城鄉(xiāng)社區(qū)養(yǎng)老機構(gòu)逐漸成為老年人獲得生活照料和精神慰藉的重要場所，以城鄉(xiāng)社區(qū)養(yǎng)老機構(gòu)為平臺對老年人進行有針對性的、專業(yè)化的心理健康疏導(dǎo)，有利于及時疏導(dǎo)老年人的心理問題?？梢越⑸鐓^(qū)聊天溝通室，請職業(yè)心理咨詢師定期到訪，對心理壓力較大的老年人進行專門的輔導(dǎo)；可以在社區(qū)互助養(yǎng)老的基礎(chǔ)上，組織社區(qū)老年活動，增加老年人之間的相互溝通；還可以組建志愿團隊，到社區(qū)中關(guān)懷老年人，傾聽老年人的想法，對他們進行心理慰藉。另外，提升老年人的心理健康水平，還需要創(chuàng)造良好的社會氛圍，媒體在報道社會問題時應(yīng)秉持公正原則，禁止為了吸引公眾眼球而對老年人進行“污名化”處理，社會應(yīng)合理利用老年人資源，使老年人在社會中老有所為。