牛焦娜

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）所蘊(yùn)含的世界歷史思想對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的指導(dǎo)意義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體內(nèi)在地契合了世界歷史思想發(fā)展的客觀進(jìn)程，其前提基礎(chǔ)、主要內(nèi)容、實(shí)踐理念、價值目標(biāo)更是將世界歷史思想推向了更廣境地。本文旨在探究《形態(tài)》中的世界歷史思想及其對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代價值，以推進(jìn)對《形態(tài)》與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的探討。

一、《形態(tài)》中關(guān)于世界歷史思想的主要觀點(diǎn)

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中闡述的世界歷史思想，以全球視野科學(xué)預(yù)見了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯進(jìn)一步論述了世界歷史發(fā)展的規(guī)律、起點(diǎn)、動力、價值目標(biāo)等內(nèi)容，豐富了馬克思世界歷史思想的理論內(nèi)涵。

1.世界歷史的發(fā)展規(guī)律：歷史轉(zhuǎn)向世界歷史

“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以經(jīng)過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來證明的行動，每一個實(shí)踐的個人都可以來證明這種行動?！薄?〕歷史轉(zhuǎn)向世界歷史表達(dá)了世界歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與過程性。馬克思所描繪的世界歷史形成過程蘊(yùn)含了深層的邏輯機(jī)理：生產(chǎn)力高度發(fā)展和交往形式普遍發(fā)展是世界歷史形成的前提；單個人或國家為了謀求自身利益而擴(kuò)大世界歷史性交往活動是世界歷史發(fā)展的過程；共產(chǎn)主義取代資本主義是世界歷史發(fā)展的最終結(jié)果。這三者共同構(gòu)成歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的必然規(guī)律。

在馬克思看來，“各民族相互之間的活動范圍越是擴(kuò)大，它們原有封閉狀態(tài)下的自然分工會伴隨著不斷完善的生產(chǎn)、交往方式而被徹底消滅，歷史就演變?yōu)槭澜鐨v史”?！?〕生產(chǎn)力的集中促進(jìn)了各民族之間的普遍交往，在此基礎(chǔ)上，隨著分工的日益擴(kuò)大，各個民族和國家原有的界限被打破，歷史開始演變成世界歷史；伴隨著資本的集中及世界歷史的發(fā)展，“單個個體、民族、國家的活動會受到整個世界市場力量的控制，在這種情況下，單個個體活動也日益擴(kuò)大為世界性活動”，〔3〕為了實(shí)現(xiàn)更大的自身利益，各個民族和國家之間的交往更加密切，世界歷史向更深層次發(fā)展成為一種不可避免的發(fā)展趨勢；世界歷史發(fā)展的必然趨勢是朝著共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗，“無產(chǎn)階級只能以世界歷史的身份和意義存在，就好像實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義只能在世界歷史中才能實(shí)現(xiàn)一樣”，〔4〕這是因?yàn)橘Y本主義條件下的人是異化的，資產(chǎn)階級最終不能成為世界歷史的主人。世界歷史的發(fā)展會使資本主義在未來不可避免地消亡，同時共產(chǎn)主義也將隨著世界歷史的完成而實(shí)現(xiàn)，人類將在共產(chǎn)主義的世界歷史中實(shí)現(xiàn)徹底解放，歷史正是以這樣的必然規(guī)律向世界歷史發(fā)展。

2.世界歷史發(fā)展的起點(diǎn)：人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活

“社會結(jié)構(gòu)和國家的產(chǎn)生起初是通過一定的個人生活來表現(xiàn)的。這里的個人是指進(jìn)行物質(zhì)生活實(shí)踐中的個人，這里的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活包括他們之前已經(jīng)擁有的物質(zhì)活動和通過他們自己所創(chuàng)造出來的物質(zhì)條件?！薄?〕世界歷史是在生產(chǎn)力和普遍交往中演進(jìn)發(fā)展的，人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活作為世界歷史發(fā)展過程中的主要實(shí)踐活動，并不是抽象的游離于世界之外的憑空存在物，而是產(chǎn)生于并現(xiàn)實(shí)地依附于、融身于、活動于世界歷史的發(fā)展過程中。

人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活是世界歷史發(fā)展的起點(diǎn)。一方面，世界歷史的發(fā)展必須要在人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中得以實(shí)現(xiàn)，世界歷史每一次向前發(fā)展都是以人們所處的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活為前提，以充分利用所處時代的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件為基礎(chǔ)。從某種意義上來說，世界歷史的發(fā)展基于人們現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的實(shí)踐起點(diǎn)，揭示了世界歷史發(fā)展與人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的歷史性、實(shí)踐性特征。另一方面，人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活離不開世界歷史。人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、交往方式、社會生活條件等現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動均受到歷史發(fā)展的影響，為了實(shí)現(xiàn)自身不同的需求所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動需要在特定的歷史條件下實(shí)現(xiàn)，而這個特定的歷史條件表現(xiàn)為歷史向世界歷史的過渡轉(zhuǎn)變。在原始社會表現(xiàn)為依附于自然，在封建社會表現(xiàn)為受階級壓迫，在資本主義社會表現(xiàn)為社會大工業(yè)下的異化，而伴隨著資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的發(fā)展，人類的物質(zhì)實(shí)踐活動越來越需要在世界歷史的進(jìn)程中發(fā)展。同時，與人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活相適應(yīng)的社會政治、精神文化也應(yīng)運(yùn)而生。這是因?yàn)槿说囊磺鞋F(xiàn)實(shí)性物質(zhì)活動和物質(zhì)關(guān)系，它“包括個人在生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上的一切物質(zhì)交往”，〔6〕構(gòu)成了“全部世界歷史發(fā)展的真正發(fā)源地和舞臺”，〔7〕而與之相適應(yīng)的社會政治結(jié)構(gòu)和觀念形態(tài)也會相應(yīng)產(chǎn)生，這也就是世界歷史發(fā)展進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。因此，世界歷史發(fā)展以人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活為發(fā)展起點(diǎn)，其整個發(fā)展過程中不僅涉及物質(zhì)生活，同時也包括與之相適應(yīng)的社會政治生活、精神文化生活等。

3.世界歷史發(fā)展的動力：生產(chǎn)力與交往關(guān)系的普遍發(fā)展

世界歷史的發(fā)展動力，究其根源是生產(chǎn)力與交往關(guān)系的普遍發(fā)展。馬克思在《形態(tài)》中指出，“隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界普遍交往的建立，最后地域性的個人被世界歷史性的個人所代替”?！?〕而生產(chǎn)力與交往關(guān)系的發(fā)展推動，又主要通過人與自然、社會相互作用、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的綜合性過程來表現(xiàn)。這是因?yàn)椤叭祟惖奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系：人與自然即人們共同活動方式本身的生產(chǎn)力、社會關(guān)系即人們在生產(chǎn)中形成的交往關(guān)系”?！?〕在此過程中，人與自然、社會三者彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，協(xié)調(diào)好彼此之間的關(guān)系即協(xié)調(diào)好生產(chǎn)力與交往關(guān)系的發(fā)展是世界歷史持續(xù)向前發(fā)展的重要動力。

世界歷史發(fā)展需要人與自然相協(xié)調(diào)?！白匀唤鐒傞_始與人們的關(guān)系和動物與自然界的關(guān)系一樣，是以一種互相對抗、不可制服的力量存在著的?！薄?0〕自然界作為人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動的對象，是人與自然相互關(guān)系的中介橋梁，人類為了自身需要不斷地占有自然物質(zhì)，并通過自身能動的實(shí)踐活動與自然界進(jìn)行互動，從而促進(jìn)社會物質(zhì)生產(chǎn)。正是在這樣一種互動作用下，人與自然得到了雙向發(fā)展，為世界歷史進(jìn)程提供良好的發(fā)展環(huán)境；世界歷史發(fā)展需要人與社會相協(xié)調(diào)。人的本質(zhì)是通過一切社會關(guān)系的總和來表現(xiàn)，人們在不斷的生產(chǎn)過程與共同活動中，將不可避免地形成多樣化的社會交往關(guān)系，處在一定社會關(guān)系中的人所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動并不是孤立片面地存在著的，而是以一定的自然、社會條件為依賴基礎(chǔ)，它通過發(fā)揮人的主觀能動性內(nèi)在遵循社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律的同時也在認(rèn)識、掌握、調(diào)節(jié)著社會矛盾運(yùn)動規(guī)律，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時推動人與社會交往關(guān)系的變革，促進(jìn)人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.世界歷史發(fā)展的價值目標(biāo)：人的自由全面發(fā)展

世界歷史的縱深發(fā)展，不可避免地帶來生產(chǎn)力高度集中的發(fā)展趨勢、世界融為一體的共同體格局與人的多樣全面活動方式。這實(shí)際上包含著實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的三個重要條件，世界歷史發(fā)展的價值目標(biāo)直指人的自由全面發(fā)展。

物質(zhì)生產(chǎn)力的極大豐富與世界交往的普遍發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。伴隨世界歷史的日益發(fā)展，原有的私有制與異化現(xiàn)象隨之消滅；“單個個體要想獲得其才能的全面發(fā)展與個人的自由，就只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)?！薄?1〕世界歷史的發(fā)展打破各個民族、國家原本的孤立狀態(tài)，成為一個共同發(fā)展的整體，人的自由全面發(fā)展也必須要在這樣一個整體中才能實(shí)現(xiàn)，在這個真正的共同體中，個人之間通過利用共同體普遍交往的力量來獲得個人全面發(fā)展才能的手段，應(yīng)該說共同體的存在為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了客觀環(huán)境；“在未來的共產(chǎn)主義社會，所有人均沒有活動范圍的限制，他們可以各自在自己想要發(fā)展的任何部門干自己想干的事……”，〔12〕在這個全球性的活動范圍內(nèi)，各個民族和國家參與全球化的歷史進(jìn)程，并在其中發(fā)揮著各自的作用。而人的自由全面發(fā)展需要依托多元化的實(shí)踐活動在其中發(fā)揮潛能，因此，人的多元化實(shí)踐活動方式為人的自由全面發(fā)展提供重要的施展平臺。

二、《形態(tài)》中世界歷史思想對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的借鑒意義

《形態(tài)》所蘊(yùn)含的世界歷史思想為當(dāng)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供重要的思想指引。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體高度體現(xiàn)了《形態(tài)》世界歷史思想中所體現(xiàn)的唯物史觀、自然觀、共同體思想。它以歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的發(fā)展規(guī)律為前提基礎(chǔ)，積極關(guān)注人類當(dāng)代現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活，促進(jìn)人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，致力于實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展來推動人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，是世界歷史思想在當(dāng)代的生動實(shí)踐。

1.歷史轉(zhuǎn)向世界歷史：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)今世界，全人類之間的交往達(dá)到了前所未有的深入與廣泛，世界各國之間的聯(lián)系與依賴程度達(dá)到空前頻繁與緊密”。〔13〕構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為時代發(fā)展命題，是世界歷史思想內(nèi)在規(guī)律的必然反映，也是人類社會發(fā)展趨勢的必然要求。它立足于人類社會一體化和整體化發(fā)展，把實(shí)現(xiàn)各國人民對美好生活的向往、全人類自由解放與共同幸福作為價值追求。

人類同處一個地球村是歷史轉(zhuǎn)向世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果。關(guān)于世界歷史的發(fā)展趨勢，馬克思詳細(xì)闡述了共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)條件和具體狀態(tài)，深刻揭示了伴隨世界歷史的深入發(fā)展，人類越來越成為一個經(jīng)濟(jì)全球化和社會信息化高度融合的整體，充分昭示了人類越來越成為一個同呼吸、共命運(yùn)的共同體。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展在帶來社會化大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時，也帶來一系列導(dǎo)致全球性危機(jī)的問題，全球資源分配不均、生態(tài)環(huán)境破壞、各國文明的碰撞沖突等全球化弊端日益凸顯。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體聚焦全球同處一個歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的時空，秉承全球開放包容、合作共贏的人類命運(yùn)共同體理念，倡導(dǎo)世界各國共同發(fā)力、共同承擔(dān)為世界謀發(fā)展的責(zé)任，關(guān)注周邊國家經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)、交通設(shè)施、氣候變化、金融等基本問題，積極推動從多邊到全球的多層次命運(yùn)共同體構(gòu)建，通過協(xié)商為應(yīng)對全球共同挑戰(zhàn)找到共贏解決方案。正如馬克思所述：“任何擴(kuò)大的交往都會消滅原先小范圍的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要建立在生產(chǎn)力和交往普遍發(fā)展的前提下，并且需要各個民族同時一下子采取行動才得以實(shí)現(xiàn)?！薄?4〕

2.關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容

馬克思通過考察唯物史觀的前提指出現(xiàn)實(shí)的個人、現(xiàn)實(shí)個人的物質(zhì)生活條件、現(xiàn)實(shí)個人的活動他們?nèi)咧g是一個相互制約的整體，并以此提出歷史發(fā)展的四個因素，論證了人類社會的存在與發(fā)展。當(dāng)今時代，每個民族都和國家的前途命運(yùn)緊密相連，面對風(fēng)云變幻的世界格局，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，提出一系列關(guān)乎世界命運(yùn)發(fā)展的新理念新舉措。以中國為例，積極聯(lián)通周邊與世界命運(yùn)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極同世界各國共同參與全球治理。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含一系列新理念新舉措。倡導(dǎo)正確的義利觀和亞洲新安全觀，強(qiáng)調(diào)各國在命運(yùn)共同體建設(shè)中探索利益之間的相關(guān)性與合作的思維方式，積極踐行“一帶一路”、亞投行建設(shè)等。促進(jìn)人類命運(yùn)共同體逐步從想法走向現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)固人類命運(yùn)共同體建設(shè)的利益基礎(chǔ)；積極聯(lián)通周邊與世界共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。努力推動鑄就中國同東盟、非洲、拉美等命運(yùn)共同體建設(shè)，使人類命運(yùn)共同體從雙邊到全球取得階段性發(fā)展成果，大國關(guān)系取得穩(wěn)步推進(jìn)；積極參與全球全方位發(fā)展治理。成立如亞投行、絲路基金等新型國際金融機(jī)構(gòu)，通過舉辦G20 杭州峰會、“一帶一路”國際合作高峰論壇等外交活動推動全球經(jīng)濟(jì)治理。積極參與國際維和行動、維護(hù)全球核安全與國際海上通道安全，為周邊國家提供人道主義援助等全球安全治理。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、氣候變化領(lǐng)域調(diào)整轉(zhuǎn)變國內(nèi)生產(chǎn)方式，積極踐行“五大發(fā)展理念”，通過設(shè)立中國—聯(lián)合國和平與發(fā)展基金、南南合作援助等基金推動國際社會在全球環(huán)境治理領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展。

3.注重人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐理念

馬克思指出：“歷史就是各個世代依次交替發(fā)展的結(jié)果。每一個世代都在利用以前各個世代所遺留下來的材料、資金等，每一世代在現(xiàn)有的環(huán)境下繼承從事之前的世代活動的同時又通過當(dāng)前新的活動來改變原先舊的環(huán)境?！薄?5〕這一觀點(diǎn)揭示了人們進(jìn)行現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活取決于人與自然、社會之間的實(shí)踐關(guān)系及其方式，并內(nèi)在體現(xiàn)著三者之間的相互協(xié)調(diào)。在此情形下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體秉承綠色、安全、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念，致力于世界人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，蘊(yùn)含著人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐理念。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注重人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)在極大改變?nèi)祟惿鐣畹耐瑫r也帶來嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重?fù)p害到人類的生存與發(fā)展，必須要摒棄以犧牲環(huán)境為代價的原有經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。在此過程中，中國以身作則，為世界提供了解決全球環(huán)境問題的中國智慧和方案。在國內(nèi)領(lǐng)域積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展。在國際領(lǐng)域，始終堅(jiān)持正確的義利發(fā)展觀，積極協(xié)調(diào)與世界發(fā)展的利益關(guān)系，在承擔(dān)自身生態(tài)責(zé)任的同時與世界各國開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動生態(tài)文明建設(shè)成果與經(jīng)驗(yàn)共享，在氣候變化、野生動物保護(hù)、綠色可持續(xù)發(fā)展等領(lǐng)域?yàn)槭澜缱鞒鼍薮筘暙I(xiàn)；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，注重人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)前的國際發(fā)展趨勢使世界格局發(fā)生了深刻變革，世界各國對公平、公正、合理的發(fā)展呼聲日益高漲。人類命運(yùn)共同體理念從人類命運(yùn)相連、各國利益之間的相關(guān)性出發(fā)構(gòu)建新型的國際治理體系，倡導(dǎo)世界各國積極主動參與全球治理，共同承擔(dān)發(fā)展責(zé)任，促進(jìn)全球治理體系朝著人民所向往的美好生活不斷完善。在經(jīng)濟(jì)方面主張共享發(fā)展成果，提倡合作共贏，建立公開透明的貿(mào)易規(guī)則。在政治方面尊重各國主權(quán)與領(lǐng)土完整，共同構(gòu)建公正、民主的國際政治秩序。在文化方面尊重世界各國文化多樣性，在交流借鑒中共同推動人類文明向更高層次進(jìn)步。在國際安全方面，充分發(fā)揮好國際組織的作用，主動承擔(dān)維護(hù)國際安全和地區(qū)安全的責(zé)任，共同完善全球治理體系，營造和平與安寧的世界發(fā)展環(huán)境。

4.實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展目標(biāo)

馬克思指出：“代替之前存在階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將會是一個新的聯(lián)合體的出現(xiàn)，在這個聯(lián)合體中，每個人都將實(shí)現(xiàn)自由、全面的發(fā)展，整個社會也將是自由全面發(fā)展的社會?！薄?6〕這里所提到的每個人的自由全面發(fā)展指的是馬克思所說的“真正意義上的共同體條件下，每個人在社會的聯(lián)合中，通過獲取這種聯(lián)合的力量才能實(shí)現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展”。〔17〕由此可以看出，馬克思所描繪的人的自由全面發(fā)展的美好藍(lán)圖是一個動態(tài)發(fā)展的過程，這個共同體的整體建設(shè)關(guān)系到每個個體的自由全面發(fā)展程度，涉及人、自然、社會三者之間的共同建設(shè)。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要世界各國在共同體建設(shè)的各個領(lǐng)域齊心協(xié)力、共同參與。

基于人與自然的發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一構(gòu)想積極踐行人與自然和諧共生的發(fā)展理念，尊重保護(hù)自然，走綠色可持續(xù)的發(fā)展道路，為人類自由全面發(fā)展提供基礎(chǔ)環(huán)境?；谌伺c人、人與社會關(guān)系的發(fā)展，人的自由全面發(fā)展要在人的勞動能力得到全面提高、社會財(cái)富高度集中、社會關(guān)系高度和諧的共同體中得以呈現(xiàn)。而這個共同體是世界歷史在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)展到普遍交往的過程中實(shí)現(xiàn)的，就當(dāng)前人類社會全球化發(fā)展的趨勢來看，人類命運(yùn)共同體站在世界人民發(fā)展的角度，在全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)等各個發(fā)展領(lǐng)域提出不同的治理理念與舉措，致力于在世界范圍內(nèi)構(gòu)建新的國際秩序，建設(shè)和平、安全、共贏、包容、美麗的世界，更大程度上為人類社會的發(fā)展?fàn)I造良好的交往環(huán)境和交往條件，為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供嶄新的空間交往格局。

三、從《形態(tài)》世界歷史思想透析構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時代價值

立足《形態(tài)》中的世界歷史思想透析人類命運(yùn)共同體，我們會發(fā)現(xiàn)這一理念不僅是對馬克思共同體思想的延續(xù)，更是對其理論的豐富與實(shí)踐的拓展。人類命運(yùn)共同體思想承繼世界歷史思想關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的重要起點(diǎn)，表征人類美好生活訴求的價值取向。遵循世界歷史概念下人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的動力機(jī)制，為完善全球化發(fā)展提供具有中國特色的治理方案。立足世界歷史框架下人的自由全面發(fā)展的價值目標(biāo)，彰顯開放包容、合作共贏的時代精神成為涵養(yǎng)人自由全面發(fā)展的重要源泉。

1.延續(xù)馬克思的共同體思想

馬克思共同體思想經(jīng)歷了從自然共同體到真正共同體的建構(gòu)。人類命運(yùn)共同體作為新時代的世界發(fā)展理念，承繼了馬克思共同體思想的結(jié)晶，豐富與拓展了馬克思關(guān)于共同體思想的理論內(nèi)涵及其實(shí)踐路徑。

人類命運(yùn)共同體承繼了馬克思關(guān)于共同體思想的理論結(jié)晶。馬克思所倡導(dǎo)的真正共同體是要在共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)，其發(fā)展目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建延續(xù)了馬克思對人類物質(zhì)生活實(shí)踐發(fā)展的唯物史觀，關(guān)注世界多極化背景下人類社會的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展趨勢，兩者的最終發(fā)展目標(biāo)不謀而合；人類命運(yùn)共同體的思想來源不僅包括馬克思共同體思想，還包括世界外來文化的交流互鑒與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)熏陶，同時扎根于中國外交經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中所蘊(yùn)含的豐富理論內(nèi)涵真切體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體思想對馬克思共同體思想的繼承與創(chuàng)新；馬克思真正共同體思想是一個美好的社會愿景，反映到當(dāng)下社會，需要全人類在共同的價值觀指導(dǎo)下付諸實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體思想在馬克思共同體思想的指導(dǎo)下與世界發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，形成了一系列具體化的實(shí)踐路徑和可行性方案，為構(gòu)建全球化發(fā)展提供了新秩序與新方案。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思共同體思想在新時代條件下的創(chuàng)新性發(fā)展，是對馬克思共同體思想理論的繼承與豐富以及實(shí)踐性的開拓創(chuàng)新。

2.關(guān)注人類美好生活訴求的價值取向

馬克思世界歷史思想的實(shí)踐主體經(jīng)歷了從資產(chǎn)階級向無產(chǎn)階級的過渡。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)使無產(chǎn)階級從產(chǎn)生起就與資產(chǎn)階級有著不可調(diào)和的矛盾。在世界歷史向縱深發(fā)展的今天，兩大階級共同存在，既有資本主義社會也有社會主義社會。各國之間的普遍交往將使全球同呼吸、共命運(yùn)，每個國家的發(fā)展道路都將是全球化進(jìn)程中不可或缺的一部分。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活為主要內(nèi)容，立足世界人民的美好生活，契合人類社會公平公正、和平發(fā)展、合作共贏的價值取向。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持人類社會公平公正。堅(jiān)持在平等的基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)與商量為基點(diǎn)建立新型的國際伙伴關(guān)系，在與周邊國家的世界命運(yùn)共同體建設(shè)中共商共建。如在中非命運(yùn)共同體建設(shè)中，在產(chǎn)業(yè)建設(shè)、設(shè)施貿(mào)易、綠色健康、人文國際交流、國際和平安全等方面共同攜手、密切配合。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張世界各國和平發(fā)展。當(dāng)今世界的變局使人類再次站在十字路口，究竟怎樣回答世界所面臨的問題關(guān)乎各國利益與人類的前途命運(yùn)。人類命運(yùn)共同體始終站在和平發(fā)展的角度，倡導(dǎo)各國攜手應(yīng)對世界難題。如敘利亞沖突發(fā)生以來，中國始終堅(jiān)持人道主義原則，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要積極為相關(guān)國家提供物資等多方面援助，在世界和平與發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的建設(shè)性作用。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體助力全球合作共贏。在這個高度集中的利益共同體中，世界各國必須堅(jiān)持合作共贏的發(fā)展觀念，在追求自身發(fā)展利益的同時顧全大局，考慮并關(guān)切其他國家的發(fā)展，促進(jìn)全球伙伴的戰(zhàn)略關(guān)系朝著均衡化、平等化方向發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所指出：“世界各國要立足我們共同的利益發(fā)展，以長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光看待各國的發(fā)展，讓世界實(shí)現(xiàn)持久的和平與繁榮景象，堅(jiān)持全球戰(zhàn)略伙伴精神，妥善處理分歧和矛盾?！薄?8〕

3.完善具有中國特色的全球治理方案

當(dāng)今全球政治、經(jīng)濟(jì)、信息化的深度發(fā)展實(shí)質(zhì)就是世界歷史縱向延續(xù)拓展與橫向聯(lián)系擴(kuò)展的過程，本質(zhì)上是馬克思所刻畫的資本主義視角下的全球化發(fā)展，這種全球化的發(fā)展使全球性挑戰(zhàn)不斷增多，威脅著國家發(fā)展、社會進(jìn)步和人民幸福。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體圍繞“五位一體”的整體內(nèi)涵，崇尚天下大同、四海一家的包容性思維，倡導(dǎo)“和為貴”的傳統(tǒng)文化理念，積極推動全球治理措施不斷完善。這是習(xí)近平總書記對于人類文明未來走向給出的中國判斷，為完善全球化發(fā)展提供了具有中國特色的全球治理方案。

首先，以構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體深化同周邊國家的互利合作和互聯(lián)互通。中國始終與周邊國家保持睦鄰友好、互利合作的發(fā)展關(guān)系，在構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體的過程中充分發(fā)揮同周邊國家的地緣與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，加強(qiáng)務(wù)實(shí)合作，以實(shí)現(xiàn)持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)增長，打造與周邊國家互利共贏的利益共同體。其次，以打造發(fā)展中國家命運(yùn)共同體提升全球戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。與廣大發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文明發(fā)展等方面團(tuán)結(jié)協(xié)作、交流互鑒，以開放包容的心態(tài)與對話交流的方式樹立大國外交典范。再次，以構(gòu)建新型國際關(guān)系營造合作共贏、包容互惠的發(fā)展前景。中俄關(guān)系作為新型國際關(guān)系構(gòu)建的代表，在積極發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作，充分發(fā)揮兩國關(guān)系之優(yōu)勢等方面，對其他新興國家間的關(guān)系有著積極的示范意義。最后，以建立共商共建共享的全球治理格局因應(yīng)世界人民的美好生活向往。在全球挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻并不斷增多的今天，中國積極倡導(dǎo)世界各國之利益方平等、積極參與全球性問題的解決，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢和潛能持續(xù)推進(jìn)各方面之建設(shè)，使之更加有效地適應(yīng)當(dāng)前的國際環(huán)境，進(jìn)而應(yīng)對全球性問題，讓全球治理的發(fā)展成果惠及世界人民。

4.彰顯開放包容、合作共贏的時代精神

世界歷史多重角度的發(fā)展特性與人的發(fā)展現(xiàn)實(shí)性、歷史性、實(shí)踐性等特征決定了特定的歷史條件產(chǎn)生特定的人。在馬克思那里，共產(chǎn)主義世界歷史的實(shí)現(xiàn)依靠的是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的方式。全球化發(fā)展背景下，面對諸多復(fù)雜的全球性問題，資本主義社會與社會主義社會榮損相依、唇亡齒寒，開放包容、合作共贏已成為這個時代的主基調(diào)和主旋律，這一特定的時代品格為馬克思的人的自由全面發(fā)展賦予了特定的內(nèi)涵。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是立足于這一特定時代的主基調(diào)和主旋律。

開放包容的時代基調(diào)呼吁全球攜手共建人類命運(yùn)共同體。不同的國家、民族有各自獨(dú)特絢麗的文化，正是在世界文化百花齊放的碰撞中，才產(chǎn)生了豐富多彩的世界文化。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持開放包容的發(fā)展基調(diào)，充分尊重世界各民族各區(qū)域的文化多樣性，積極吸收借鑒各國優(yōu)秀文化，與世界各國的多元文明平等交流對話，共同促進(jìn)世界繁榮穩(wěn)定發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所指出：“中國的對外開放并不是自己唱獨(dú)角戲、在世界范圍內(nèi)謀求勢力范圍從而營造本國發(fā)展的后花園。而是積極歡迎世界各國來共同參與其中，來建設(shè)世界共享的百花園，支持世界各國共同進(jìn)步發(fā)展。”〔19〕合作共贏的時代旋律呼吁全球攜手共建人類命運(yùn)共同體?！懊鎸Ξ?dāng)前全球世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展局勢和全球性的災(zāi)難問題，世界上任何一個國家都不可能獨(dú)善其身、自得其樂，這需要世界各國同舟共濟(jì)……共同建設(shè)一個更加美好的地球家園?！薄?0〕在這個集合體中，你輸我贏的博弈思維已經(jīng)過時，不僅不能解決全球共同面臨的困難與挑戰(zhàn)，甚至有可能惡化整個國際局勢。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持合作共贏的發(fā)展旋律，倡導(dǎo)世界各國在追求利益的同時建立均衡發(fā)展的全球伙伴關(guān)系，共擔(dān)權(quán)責(zé)，共同增進(jìn)人類利益。

四、結(jié)語

《形態(tài)》中世界歷史思想的發(fā)展規(guī)律、起點(diǎn)、動力、目標(biāo)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提基礎(chǔ)、重要內(nèi)容、實(shí)踐理念、價值目標(biāo)內(nèi)在契合。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體從歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的基礎(chǔ)前提，到關(guān)注現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的重要內(nèi)容，再到注重人與自然社會協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐理念以及最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展價值的目標(biāo)，是馬克思世界歷史思想在當(dāng)代的深刻闡釋。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為世界性倡議，立足于全球化的歷史方位，從理論、歷史、實(shí)踐、時代的角度彰顯了其內(nèi)在價值，真實(shí)立體地踐行了馬克思的世界歷史思想，從理論和實(shí)踐層面全方位地向世界作出了回應(yīng)。其實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展的終極指向也必將伴隨著一系列新理念、新思路、新方案的深入推進(jìn)而得以逐步實(shí)現(xiàn)。