李 然

所謂生命哲學(xué)，并不是一個新鮮的術(shù)語。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，生命哲學(xué)思潮席卷西方世界，在哲學(xué)史上寫下了濃墨重彩的一筆，為我們留下一個個熟悉的名字，如狄爾泰、齊美爾、伯格森等等。而在中國，長期以來，很多學(xué)者也在關(guān)注和探討生命哲學(xué)的各種命題。以張曙光、黃玉順等為代表的理論開拓者專注于生命哲學(xué)研究，并取得了很多可貴成果。無論在西方還是中國，生命哲學(xué)的興起都是一件大事，雖然這種哲學(xué)思潮在過去的一百年中并未在世界占據(jù)主流地位，但是這絕不代表生命哲學(xué)的未來前景黯淡無光。實際上，在21世紀(jì)初，尤其是在面對現(xiàn)代社會發(fā)展引發(fā)的種種危機的時候，生命哲學(xué)的研究與崛起將成為解決人類生存危機的一劑良藥。但令人遺憾的是，多年來圍繞生命哲學(xué)這一課題，學(xué)術(shù)界始終缺少真正得到公認(rèn)的、系統(tǒng)的、對解決現(xiàn)代社會發(fā)展問題具有說服力和指導(dǎo)性的理論。然而，時代呼喚理論，理論也急需回應(yīng)時代發(fā)聲，真正實現(xiàn)“為天地立心，為生民立命”的價值。所以，我們必須堅定信心，深入反思，解決問題，并始終沿著生命哲學(xué)這條光明的大道走下去。

一、生命哲學(xué)的理論視角

生命哲學(xué)研究之所以沒有真正引起人們的廣泛關(guān)注，這一方面固然與科學(xué)主義、理性主義在當(dāng)代社會仍然占據(jù)主流地位有關(guān)，另一方面，也是由于之前的研究，無論在西方還是中國，其思維方式與理論視野或多或少存在一定的局限性，這就影響了人們勇敢開辟學(xué)術(shù)新路的判斷力和鑒別力?？档略凇都兇饫硇耘小芬粫拈_頭指出：“向來人們都認(rèn)為，我們的一切知識都必須依照對象；但是在這個假定下，想要通過概念先天地構(gòu)成有關(guān)這些對象的東西以拓展我們的知識的一切嘗試，都失敗了。因此，我們不妨試試，當(dāng)我們假定對象必須依照我們的知識時，我們在形而上學(xué)的任務(wù)中是否會有更好的進展。”〔1〕康德明確提出了一個極富革命性的觀點，即視角決定學(xué)術(shù)突破。由此，我們不妨?xí)簳r擱置傳統(tǒng)思維的路線，換一個視角來重新審視，或許會有不一樣的發(fā)現(xiàn)。

生命哲學(xué)與其他哲學(xué)流派不同的地方，最重要之處就在于根本的研究對象的不同。狄爾泰指出，西方傳統(tǒng)哲學(xué)把物質(zhì)和精神割裂開來的做法是錯誤的，哲學(xué)研究的對象不是單純的物質(zhì)或者單純的精神，而應(yīng)該是將物質(zhì)與精神緊密聯(lián)系在一起的生命，只有生命才是哲學(xué)研究的對象；齊美爾則認(rèn)為，生命是一種永恒的沖動，這種沖動生生不息、永續(xù)不斷，并自我超越；伯格森也說過，生命是流動的，是“綿延”和生命之流?？傊?，在西方生命哲學(xué)家的眼中，哲學(xué)的根本對象應(yīng)該是生命，生命的根本形態(tài)是永恒的、持久的運動，這就是生命的本真存在。在關(guān)于生命本真存在的研究中，西方哲學(xué)家的觀點具有重要的意義和價值，但是優(yōu)勢往往也是短板。從理論的整體發(fā)展傾向看，大多數(shù)西方生命哲學(xué)理論歸根結(jié)底也像西方其他理論一樣，存在一個共同的缺陷，那就是對抽象的生命概念范疇的熱衷和對現(xiàn)實的、具體的、歷史的、社會的生命活動的漠視。這種缺陷在無形中給西方生命哲學(xué)套上了形而上學(xué)的枷鎖，使之深陷其中而不能自拔。

與西方生命哲學(xué)發(fā)展的窘境不同，中國的生命哲學(xué)發(fā)展卻在另一個方面受到了束縛，那就是目前的研究多數(shù)還是零散的、思想火花式的，缺少理論的深度和廣度，更缺乏具有原創(chuàng)性的重大理論突破和學(xué)說體系的構(gòu)建。但是，對于中國生命哲學(xué)研究的處境，我們大可不必過度擔(dān)憂和恐慌，因為中國生命哲學(xué)的發(fā)展?jié)摿ξ阌怪靡墒欠浅＞薮蟮?，而這正是源于中國哲學(xué)發(fā)展中一脈相承的文化基因和歷史傳統(tǒng)。關(guān)于這一點，牟宗三先生在《中國哲學(xué)十九講》中有一段精彩的點評：“那么，中國哲學(xué)的主要課題是什么呢？中國哲學(xué)，從它那個通孔所發(fā)展出來的主要課題是生命，就是我們所說的生命的學(xué)問。它是以生命為它的對象，主要的用心在于如何來調(diào)節(jié)我們的生命，來運轉(zhuǎn)我們的生命，安頓我們的生命。”〔2〕可以說，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)最大的不同在于其主要關(guān)注的不是宇宙、自然、社會的發(fā)展變化規(guī)律，不是從理性主義的、認(rèn)識論的、概念邏輯的視角去分析這個世界和人類的生命活動，而是從實踐理性的、存在論的、道德哲學(xué)的角度去體驗人生、實踐人生，這才是中國哲學(xué)的獨特之處。由此，當(dāng)我們深入挖掘中國哲學(xué)的傳統(tǒng)基因時，不難發(fā)現(xiàn)，從生命哲學(xué)的角度看，它實際上蘊含了三重視角：首先，它是一種存在論視角。中國哲學(xué)的本質(zhì)就是人學(xué)，核心就是人的生命與生活，所以它的視角永遠(yuǎn)是從人的生命存在出發(fā)的。在西方存在主義哲學(xué)中，人的生命存在不同于最高范疇“存在”，海德格爾稱之為“此在”。因為它是媒介，是橋梁，通過它，存在（本體）得以展現(xiàn)?！按嗽凇本褪侨说拇嬖?。這是在概念上西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的相通之處。然而，海德格爾以西方哲學(xué)家慣有的邏輯思維方式對人的生命存在進行概念化處理之后，卻在無形中閹割了人的生命存在的豐富內(nèi)涵，降低了人之生命的意義和價值，使人消隱于存在之中，成為工具，從而也就喪失了人之為人的根本。在這一點上，中國哲學(xué)則要高明得多。盡管很多人批評中國哲學(xué)的思維方式是模糊思維，但是中國哲學(xué)卻始終保留了對人之生命存在的全面的、本真的、原初的闡發(fā)。在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，并沒有強制性地給人的生命存在下定義，而是直入主題，在天與人、人與社會、人與人之間的關(guān)系中直接展開哲學(xué)運思。諸如道、仁、理、氣、心、性等這些概念，事實上都是以人的生命存在為中心視角而發(fā)展出來的。這正是中國哲學(xué)獨特的生命存在論視角。其次，它是一種主體性視角。人之存在在中國哲學(xué)中不僅僅是“此在”，而且還是唯一的主體性存在。什么意思呢？《尚書·呂刑》所謂：“乃命重黎，絕地天通，罔有降格?！币馑际钦f，要使天地各得其所，人于其間建立固定的秩序紀(jì)綱。這就是說，人的存在，它不僅僅是有血有肉的實體性存在，還是一種具有主觀能動性的存在。人通過意識認(rèn)知世界，又通過實踐改造世界，從而也改造自己。再次，它是一種價值論視角。人作為主體性存在，雖然通過科學(xué)技術(shù)成為世界的“主宰”，但是人性的過度張揚卻引發(fā)了一系列問題，將人類社會推向了危機的邊緣，同時強大的科技社會又反作用于人，導(dǎo)致了人的異化。種種跡象都表明，人之存在的主體性必須受到約束與引導(dǎo)，才能確保沿著正確的方向走下去。而解決一系列危機的方法其實早已蘊含在中國哲學(xué)之中，蘊含在古人從價值論的角度、道德哲學(xué)的角度去闡釋、構(gòu)建生命與生活學(xué)問的理論之中，在這一點上，現(xiàn)代與傳統(tǒng)實現(xiàn)了殊途同歸。

二、生命哲學(xué)的基本問題

中國哲學(xué)以人的生命、生活為根本依據(jù)和研究對象，從存在論、主體性、價值論的三重視角去研究生命、解釋生命、改造生命，這就為開辟學(xué)術(shù)研究的新路徑、推動當(dāng)代生命哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供了牢固的理論基礎(chǔ)和可行的實踐經(jīng)驗。在確立了研究視角的基礎(chǔ)上，可以從理論維度、核心內(nèi)容、研究方法三個方面對生命哲學(xué)研究涉及的基本問題進行分析：

1.理論維度

馬克思在《費爾巴哈的提綱》一書中曾指出：“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！薄?〕馬克思關(guān)于舊唯物主義的批判，一方面揭露了近代唯物主義的局限性，另一方面也在無意中揭示了西方哲學(xué)思維方式的先天性缺陷，就是始終習(xí)慣于從外向內(nèi)看，從客體看主體，從抽象看具體，長于分析而短于實踐，結(jié)果就是客體被抽象地發(fā)展了，成為本體（上帝、絕對精神、存在等等），而人作為主體卻隱沒于存在之中。這種看待世界的方式雖然為理性主義、科學(xué)主義的崛起創(chuàng)造了先決條件，但是卻使西方哲學(xué)發(fā)展走上了概念邏輯演繹的道路，最終陷入語言哲學(xué)、解構(gòu)哲學(xué)的泥潭不可自拔。鑒于西方哲學(xué)長期以來的困境，馬克思是較早覺醒的先驅(qū)者。無論在黑格爾批判中，還是在費爾巴哈批判中，馬克思都智慧地揭示了事實上存在于西方哲學(xué)理論發(fā)展體系當(dāng)中的痼疾，并有針對性地提出了解決的辦法。什么辦法？就是重新審視人的本真存在，回歸歷史、回歸社會，在社會歷史中揭示人的存在本質(zhì)。而馬克思的哲學(xué)運思，恰恰契合了中國哲學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在需求，在回歸社會歷史，回歸人學(xué)研究的道路上與中國哲學(xué)殊途同歸。這也正是生命哲學(xué)的歸宿所在。

有鑒于此，生命哲學(xué)研究應(yīng)該有兩種理論維度：一種是橫向維度，即從哲學(xué)理論的層面，從形而上的層面看，從人的生命存在的本真狀態(tài)以及三重視角來看，生命哲學(xué)研究離不開傳統(tǒng)文化的“真、善、美”三大境界，其研究的視野、范圍始終都要在這三個領(lǐng)域展開，只有這樣才能完整地展現(xiàn)人的本真存在及其特質(zhì)。另一方面，還有一種是縱向的維度，也就是上文反復(fù)強調(diào)論證的社會歷史維度，只有在社會歷史的語境中，人的存在才具有現(xiàn)實的、真實的意義，人的生命活動和生活現(xiàn)象才值得研究，而停留在概念邏輯中的人歸根結(jié)底并不具有任何現(xiàn)實性。

2.核心內(nèi)容

從理論的、社會歷史的維度看，生命哲學(xué)的研究內(nèi)容似乎涉及人類社會、群體、個人的一切問題，舉凡歷史、文化、風(fēng)俗、倫理、天文、地理等等，都是生命哲學(xué)可以涉獵的領(lǐng)域，其范圍之廣、內(nèi)容之豐、力度之大，都是其他學(xué)科無法比擬的。的確是這樣的，生命哲學(xué)研究可以從人類社會的一切領(lǐng)域、一切成果中汲取營養(yǎng)，來滋養(yǎng)自身的理論體系，使其永遠(yuǎn)來源于現(xiàn)實，更加貼近現(xiàn)實，也能升華現(xiàn)實，從而為人類安身立命提供重要的理論和實踐依據(jù)。這應(yīng)該是構(gòu)建生命哲學(xué)時，我們所擁有的自信和自覺。

當(dāng)然，內(nèi)容的博大豐富并不意味著學(xué)術(shù)研究的空泛與漫無邊際。事實上，生命哲學(xué)研究的外延雖然廣大，但是其內(nèi)在的核心問題卻是不應(yīng)隨意改變的。這核心問題就是圍繞著人的生命存在而展開的。從三重視角看，我們可以概括為三大問題：人從何而來（存在論）；人如何生活（主體性）；人應(yīng)如何生活（價值論）。這三大問題是生命哲學(xué)研究始終繞不開的，也應(yīng)該以之為根基的問題。而在每一個問題之下，又會涉及并衍生出很多具體的問題，如在“回答人從何而來”這個問題的時候，我們要研究人類產(chǎn)生的自然進化史，研究人與自然界的關(guān)系等等；在“回答人如何生活”這個問題的時候，我們要研究人類社會的產(chǎn)生法則，研究人與社會的關(guān)系等等；而在研究人應(yīng)該如何生活時，我們則要研究人為何而活著，人存在的意義，人應(yīng)該過怎樣的生活，人應(yīng)該如何追求幸福等等。事實上，對每一個問題的回答都是對生命哲學(xué)研究的發(fā)展和開拓，都能為解決具體的現(xiàn)實問題提供有價值的智慧和方案。

3.研究方法

關(guān)于生命哲學(xué)的研究方法，這是個有趣的問題。之所以這么說，主要是因為生命哲學(xué)作為未來社會發(fā)展必不可少的一門學(xué)問，它的獨特之處幾乎都會在研究方法上體現(xiàn)出來。這里所謂方法，不是指具體的方法，而是方法論的意思，是方法和理念。那么，生命哲學(xué)的研究方法有什么獨特之處呢？首先，必須承認(rèn)，西方生命哲學(xué)研究為我們發(fā)展生命哲學(xué)奠定了非常重要的基礎(chǔ)，起到拋磚引玉的奠基作用。而西方生命哲學(xué)所采用的研究視角或者說研究方法也是研究生命哲學(xué)的重要方法論。什么樣的方法論呢？就是上文提到的注重認(rèn)識論視角的分析，注重理論體系的構(gòu)建，注重形而上學(xué)的綜合的這樣一種方法論。可以說，這種方法論它本身是深深地植根于西方文化傳統(tǒng)，植根于西方哲學(xué)精神傳統(tǒng)的土壤之中的，所以它從一開始就旗幟鮮明地打上了西方人思維的烙印，不是真正屬于我們中國人的。那么，我們中國人的生命哲學(xué)是什么呢？中國的生命哲學(xué)雖然也需要以概念的、系統(tǒng)的、成體系的理論的形式呈現(xiàn)給世人，但是我們更注重的是由內(nèi)而外的思維路線，相比較西方人習(xí)慣用“腦”從外到內(nèi)觀察、分析、改造世界，我們更注重的是用“心”從內(nèi)到外體驗、反思、改造世界，除了理性、知性之外，我們還要關(guān)注任何其他與生命存在相關(guān)的東西，諸如存在感、生存體驗、感性、直覺、意念等等。除了本體論、辯證法等之外，我們還需要真正回歸歷史、回歸社會，在社會歷史中，在倫理道德實踐中發(fā)掘生命存在的意義和價值，這才是中國生命哲學(xué)的特質(zhì)所在，是有別于西方哲學(xué)的方法論，也是我們應(yīng)該勇敢開拓的未知領(lǐng)域。

三、生命哲學(xué)的未來發(fā)展

生命哲學(xué)在中國還處在初級階段、奠基階段。這或許是個相對漫長的過程，但卻是值得期待的，因為在這片尚未開發(fā)的土地上，傳統(tǒng)文化已經(jīng)留下了廣闊的創(chuàng)造空間，讓我們這些后來人可以大有作為。當(dāng)然，作為探索者，我們很難預(yù)知生命哲學(xué)在未來社會將會達(dá)到怎樣的高度，但是凡對這一學(xué)問有興趣的人，都可以對一些基本的研究方向和研究趨勢進行展望。從時代需要和社會發(fā)展面臨的問題和挑戰(zhàn)看，生命哲學(xué)要在以下方面作出明確回應(yīng)和解答：一是學(xué)術(shù)研究的破題。無破不立，生命哲學(xué)要發(fā)展，就要勇敢地打破原有的研究思路和框架，尤其是跳出西方生命哲學(xué)理論形而上學(xué)化循環(huán)的怪圈，站在中國文化的角度去立題，換一種視角、換一種思路去看待人以及人與外部世界的關(guān)系，找到人的主體性視角，這樣才能開辟新的學(xué)術(shù)之路。二是國學(xué)研究的立題。對中國古代傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展始終都是現(xiàn)代中國學(xué)者們矢志不渝的事業(yè)和志向，但是中國文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型時至今日仍然任重道遠(yuǎn)。究其原因，比較重要的一點是，學(xué)習(xí)闡發(fā)經(jīng)典的人多，創(chuàng)造性發(fā)展經(jīng)典的人卻少之又少。以儒學(xué)為代表的國學(xué)理論體系博大精深，它是中華民族的寶貴財富，但是我們作為后來人多半只是抱著這些寶貝欣賞、贊嘆、把玩，卻很少有人去真正挖掘它們的實際價值，并積極地運用到解決現(xiàn)代社會問題之中。這樣導(dǎo)致的后果是，我們的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言、概念缺少現(xiàn)代話語體系的轉(zhuǎn)化，我們的經(jīng)典不能真正指導(dǎo)社會實踐。所以，創(chuàng)新勢在必行。三是社會問題的積極回應(yīng)。環(huán)顧我們生活的這個現(xiàn)代化、信息化、智能化的嶄新社會，我們都會為人類科技發(fā)展的偉大成就而感到由衷的自豪。但在另一方面，當(dāng)代社會面臨的問題實在是太多了。虛無主義、荒謬感、道德的滑落充斥于現(xiàn)代社會，人與人之間變得自私、冷漠、互不關(guān)心，人更容易產(chǎn)生焦慮、抑郁、暴力、自殺等心理傾向。這些問題的產(chǎn)生與現(xiàn)代社會的無序發(fā)展，與資本主義生產(chǎn)方式帶來的嚴(yán)重異化密不可分。所以，歸根結(jié)底，這些問題都與人密切相關(guān)，與生命哲學(xué)的研究對象密切相關(guān)。然而，在這一方面，西方文明給出的解決方案是令人失望的。所以，生命哲學(xué)必須對這些時代問題作出必要的解答，必須走出學(xué)術(shù)的象牙塔，真正深入中國社會的現(xiàn)實之中，解答人生的意義和價值，讓人們珍愛生命，熱愛生活，幫助人們尋找幸福和快樂。這將是生命哲學(xué)在現(xiàn)時代的使命和責(zé)任。