王明前

（廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建廈門361005）

被認(rèn)為是中國(guó)第一位馬克思主義者的李大釗，其生平和業(yè)績(jī)始終是中共黨史學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。但是，具體到李大釗在宣傳和介紹馬克思主義的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期新民主主義經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，黨史學(xué)界卻始終缺少系統(tǒng)、全面的分析，這無(wú)疑會(huì)影響到學(xué)術(shù)界對(duì)李大釗在馬克思主義中國(guó)化歷程中歷史貢獻(xiàn)的定位。其實(shí)，李大釗是在批判資本主義雇傭勞動(dòng)制度的基礎(chǔ)上，逐漸接受馬克思主義，并進(jìn)而在傳播馬克思主義的過(guò)程中，宣揚(yáng)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的。筆者不揣淺陋，擬以上述思路為線索，全面展現(xiàn)李大釗接受、傳播和介紹馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的心路歷程，科學(xué)概括李大釗對(duì)中國(guó)早期馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想即新民主主義經(jīng)濟(jì)思想的歷史貢獻(xiàn)，以期增加學(xué)術(shù)界對(duì)李大釗研究的學(xué)術(shù)認(rèn)知。

一、宣傳馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

李大釗的經(jīng)濟(jì)思想，是在他接受和傳播馬克思主義的心路歷程中逐漸形成的。1918 年11 月，他在《庶民的勝利》一文中，開(kāi)始以馬克思主義觀點(diǎn)分析剛剛結(jié)束的第一次世界大戰(zhàn)的性質(zhì)。他指出：“原來(lái)這回戰(zhàn)爭(zhēng)的真因，乃在資本主義的發(fā)展。國(guó)家的界限以內(nèi)，不能涵容它的生產(chǎn)力，所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國(guó)家界限打破，拿自己的國(guó)家作中心，建一世界的大帝國(guó)，成一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益”[1]358。他指出俄國(guó)十月革命的性質(zhì)：“俄、德等國(guó)的勞工社會(huì)，首先看破他們的野心，不惜在大戰(zhàn)的時(shí)候，起了社會(huì)革命，防遏這資本家政府的戰(zhàn)爭(zhēng)”[1]358。他繼而在1918 年 12 月的《Bolshevism 的勝利》一文中指出十月革命的意義，“Bolsheviki 看破這一點(diǎn)，所以大聲疾呼，宣告：此次戰(zhàn)爭(zhēng)…是資本家政府的戰(zhàn)爭(zhēng)，不是他們的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們的戰(zhàn)爭(zhēng)，是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，是和世界無(wú)產(chǎn)庶民對(duì)于世界資本家的戰(zhàn)爭(zhēng)”[1]364。他們要求：“一切產(chǎn)業(yè)都?xì)w在那產(chǎn)業(yè)里作工的人所有，此外不許更有所有權(quán)”[1]365。他在1919 年元旦撰文謳歌十月革命開(kāi)辟了世界革命的新紀(jì)元：“從今以后，生產(chǎn)制度起一種絕大的變動(dòng)，勞工階級(jí)要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐饕粋€(gè)合理的生產(chǎn)者的結(jié)合，去打破國(guó)界，打倒全世界資本的階級(jí)”[1]377。

發(fā)表于1919 年9 月、11 月的《我的馬克思主義觀》，實(shí)際上成文于五四運(yùn)動(dòng)前夕。在這篇論文中，李大釗系統(tǒng)闡述了他對(duì)馬克思主義基本原理的理解。他首先指出：“從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)要以勞動(dòng)為本位，以勞動(dòng)者為本位”[2]4。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是他三個(gè)理論組成部分之一，即“關(guān)于過(guò)去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二是關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本家的經(jīng)濟(jì)論；三是關(guān)于將來(lái)的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義”[2]5。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論建立在唯物史觀基本原理之上，即“生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)”[2]14。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，即“馬克思則謂階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)之所由起，全國(guó)為土地共有制崩壞之后，經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造都建立在階級(jí)對(duì)立之上。馬氏所說(shuō)的階級(jí)，就是經(jīng)濟(jì)上利害相反的階級(jí)”[2]17。階級(jí)之間，“當(dāng)初只是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)上的利益，后來(lái)更進(jìn)而為政治的競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)政治上的權(quán)力，直至那建在階級(jí)對(duì)立上的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造自己進(jìn)化，發(fā)生了一種新變化為止”[2]17。其次，他認(rèn)為馬克思主義唯物史觀是特定歷史發(fā)展階段的結(jié)果，即英國(guó)工業(yè)革命后，“宗教政治的勢(shì)力全然掃地，經(jīng)濟(jì)勢(shì)力異軍蒼頭特起，支配當(dāng)時(shí)的社會(huì)了。有了這種環(huán)境，才造成了馬氏的唯物史觀。有了這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才反映以成馬氏的學(xué)說(shuō)主義”[2]23，亦即“平心而論，馬氏的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”[2]23。

再次，他闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)主要觀點(diǎn)：“余工余值說(shuō)”即剩余價(jià)值論，以及“資本集中說(shuō)”?！坝喙び嘀嫡f(shuō)”的主旨在于“馬氏的目的，在指出有產(chǎn)階級(jí)的生活，全系靠著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞力”[2]24。而“工人的工力為工銀所買，與其本人斷絕關(guān)系”“維持工力所必要的物品之價(jià)值，永不能與那工力的生產(chǎn)的價(jià)值相等”“工人所生產(chǎn)的價(jià)值，全部移入資本家的手中，完全歸他處分”[2]25-26?？傊?，“馬氏的論旨，不在訴說(shuō)資本家的貪婪，而在揭破資本主義的不公”[2]28。而資本集中論則說(shuō)明：“大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)組織的擴(kuò)張，就是大規(guī)模的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的制造”[2]39。勞資斗爭(zhēng)的結(jié)果，將是資本主義的滅亡，即“資本主義的破壞，就是私有財(cái)產(chǎn)制的破壞”[2]40。

難能可貴的是，盡管他基本上接受了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，但是仍然對(duì)此有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。如他反對(duì)把階級(jí)斗爭(zhēng)的作用絕對(duì)化。他認(rèn)為：“馬氏并非承認(rèn)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是人類歷史相始終的，他只把他的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)用于人類歷史的前史，不是通用于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的全部”[2]18。他也不認(rèn)為僅僅改造經(jīng)濟(jì)組織即能改造社會(huì)，而是主張“以人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織”[2]23，即“物心兩面的構(gòu)造，靈肉一致的改造”[2]23。

五四運(yùn)動(dòng)后，李大釗更加積極地宣傳和介紹馬克思主義，建立在馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自然成為他介紹的重點(diǎn)。他首先繼續(xù)向思想界宣傳唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，論證在中國(guó)實(shí)現(xiàn)根本性社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革的必然性。1919年8 月17 日，他撰文指出：“依馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有階級(jí)的構(gòu)造作他的一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。換一句話說(shuō)，就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本解決”[2]55。1919 年9 月15 日，他進(jìn)而撰文指出：“物質(zhì)改造的運(yùn)動(dòng)，就是奔著勤工主義的精神，創(chuàng)造一種‘勞工神圣’的組織，改造現(xiàn)代游惰本位、掠奪主義的經(jīng)濟(jì)制度，把那勞工的生活，從這種制度下解放出來(lái)，使人人都須作工，作工的人都能吃飯”[2]67。1920 年 12 月 1 日，他撰文指出：“因?yàn)槿祟惖纳?，是人在社?huì)的生活，故個(gè)人的生存總在社會(huì)的構(gòu)造組織之內(nèi)進(jìn)動(dòng)而受他的限制，維持生存的條件之于個(gè)人，與生產(chǎn)和消費(fèi)之于社會(huì)是同類的關(guān)系。在社會(huì)構(gòu)造內(nèi)限制社會(huì)階級(jí)和社會(huì)生活各種表現(xiàn)的變化，最后的原因，實(shí)是經(jīng)濟(jì)的”[2]275。1923 年9 月至1924 年上半年，他撰文指出：“歷史的唯物主義者觀察社會(huì)現(xiàn)象，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為重要”[2]437；“唯物史觀的要領(lǐng)，在認(rèn)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對(duì)于其他社會(huì)學(xué)上的現(xiàn)象是最重要的，更認(rèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)路，是有不可抗性的”[2]438“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會(huì)的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化”[2]439。

其次，他揭露資本主義制度，特別是雇傭勞動(dòng)剝削制度的罪惡，論證建立社會(huì)主義制度和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的合理性。1922 年2 月19 日，他在北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)演講指出，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)包括兩大原理：“第一，在現(xiàn)在資本主義的經(jīng)濟(jì)組織之下，資本家把勞動(dòng)的結(jié)果怎么劫去；第二，限度經(jīng)濟(jì)組織之趨勢(shì)”[3]52。前者的秘密在于資本，即“因?yàn)樯鐣?huì)上有了私有制度，于是他們也擁有資本。他們有了資本，于是也有機(jī)會(huì)去劫奪勞動(dòng)的結(jié)果”[3]54。后者則說(shuō)明資本集中的趨勢(shì)，結(jié)果“大都市發(fā)生的大產(chǎn)業(yè)一天多一天，失業(yè)的‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)者’也一天多一天，于是千千萬(wàn)萬(wàn)的‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)者’齊集資本家之下，而形成社會(huì)上的兩大階級(jí)：有產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[3]56。這便產(chǎn)生一種動(dòng)力，即“‘社會(huì)主義’之想打破資本主義的制度，亦恰如雞子之想打破卵殼一樣”[3]56。1923 年 3 月 12 日，他在上海職工俱樂(lè)部演講指出，資本主義剝削的意義在于：“不變資本在生產(chǎn)程序中，只能保持其原來(lái)的價(jià)值，必定要靠可變的資本才能產(chǎn)生新的價(jià)值。這新的價(jià)值就是勞動(dòng)者的結(jié)果，所以都被資本家?jiàn)Z了去”[3]188。但是，“工廠的發(fā)達(dá)并非都于無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)利，就是他們?cè)诠S中有聯(lián)絡(luò)的機(jī)會(huì)，聚集的時(shí)候，可以促進(jìn)階級(jí)的自覺(jué)，準(zhǔn)備和資本家?jiàn)^斗”[3]189。結(jié)果，“到了時(shí)機(jī)成熟，新生命已經(jīng)發(fā)育完全，就是資本家勢(shì)力發(fā)達(dá)到極點(diǎn)，非采用社會(huì)主義去推翻資本制度不可的時(shí)候，那就必定要用革命的手段”[3]189。1923 年 12 月 4 日，他在上海大學(xué)演講指出，工銀制度，即資本主義雇傭勞動(dòng)制度，“就是買賣勞動(dòng)力，資本家是買主，領(lǐng)導(dǎo)者是賣主，工銀是價(jià)格，勞力是商品”[3]469。這種制度下，“不相等勢(shì)力的訂約結(jié)果，都是把勞動(dòng)者勞力的報(bào)酬遞減削下去”[3]471。而補(bǔ)救的辦法只有兩個(gè)：“輿論的鼓吹；勞動(dòng)者的團(tuán)結(jié)”[3]472。前者是“社會(huì)的外力的補(bǔ)救法”[3]472，后者是“內(nèi)力的補(bǔ)救法”[3]472。

二、從主張收回國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)利到宣揚(yáng)建立社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗站在革命民主主義的立場(chǎng)上，堅(jiān)決主張收回被帝國(guó)主義通過(guò)不平等條約攫取的國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)利。1915 年6 月，李大釗針對(duì)日本對(duì)袁世凱政府“二十一條”的最后通牒撰文指出：“此次日本要索之主的，對(duì)于吾國(guó)，則斷絕根本興復(fù)之生機(jī)，毀滅國(guó)家獨(dú)立之體面，使我永無(wú)自存圖強(qiáng)之實(shí)力”[4]243，因此，“政府果不愿為之國(guó)之政府，則宣及早覺(jué)悟其復(fù)古之非，棄民之失，速與天下更始，定根本大計(jì)，回復(fù)真正民意機(jī)關(guān)，普及國(guó)民教育，實(shí)行征兵制度，生聚訓(xùn)練，以圖復(fù)此深仇奇辱”[4]244。他認(rèn)為中國(guó)政府可以利用對(duì)德宣戰(zhàn)機(jī)會(huì)爭(zhēng)取國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)利。1917 年3 月5日，他撰文指出：“若加入戰(zhàn)局，則亦不可不基于巴黎經(jīng)濟(jì)會(huì)議之決議，對(duì)敵通信及通商，一切皆應(yīng)禁止；并宣積極的加以經(jīng)濟(jì)的壓迫，如對(duì)德、奧當(dāng)支拂之賠款等亦當(dāng)停止”[4]512。他痛陳中國(guó)資本主義工商業(yè)落后之弊害。1917 年2 月10 日，他針對(duì)北京人力車夫生存困境撰文指出：“然以工廠不興，市民坐困，迫之不得不歸于此途，寧為牛馬于通衢，猶勝轉(zhuǎn)死于溝洫”[4]454。

五四運(yùn)動(dòng)后，他站在馬克思主義者反帝反封建民主革命的立場(chǎng)上，繼續(xù)關(guān)注國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)利問(wèn)題。1922年6 月1 日，他撰文指出，帝國(guó)主義“以金錢賄買，以武力威嚇，他們從中國(guó)的軍閥與官僚手中，將中國(guó)權(quán)利劫取無(wú)余。復(fù)束縛我們的海關(guān)訂稅的自由，享受豁免厘金的權(quán)利，更能避免去兵匪的滋擾。他們挾幾十年休養(yǎng)的雄厚的資本主義，以與在種種束縛之下的我們新興的資本主義競(jìng)爭(zhēng)”[5]513。他宣布：“我們是革命的民主主義者，要以革命的手段實(shí)現(xiàn)民主主義，要連根帶蒂的拔除督軍制度以實(shí)現(xiàn)民主主義”[5]515。1922 年12 月1 日，他撰文指出：“由華盛頓會(huì)議可以看出，美國(guó)輿論實(shí)欲把中國(guó)置于列強(qiáng)管理之下，而從共管鐵路著手”[3]130。又因?yàn)椤懊髂繌埬懙膩?lái)管理中國(guó)是不可能的，所以要?jiǎng)e尋一種避名取實(shí)的方法。這個(gè)方法，就是共管中國(guó)的關(guān)稅”[3]130。1927 年4 月，他在獄中自述中指出：“此等不平等條約如不廢除，則中國(guó)將永不能恢復(fù)其在國(guó)際上自由平等之位置”[5]298。

在接受和宣傳馬克思主義的過(guò)程中，李大釗主張?jiān)谥袊?guó)通過(guò)建立社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。他從分析中國(guó)資本主義發(fā)展的先天不足性著手，論證中國(guó)通過(guò)建立公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的歷史必然性。1921 年 3 月 20 日，他撰文指出，一方面，“現(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)組織，既已經(jīng)資本主義以至社會(huì)主義，中國(guó)雖未經(jīng)自行如歐、美、日本等國(guó)的資本主義的發(fā)展實(shí)業(yè)，而一般平民間接受資本主義經(jīng)濟(jì)組織的壓迫，較各國(guó)直接受資本主義壓迫的勞動(dòng)階級(jí)尤其苦痛”[2]359；另一方面，“中國(guó)在國(guó)際上的地位，人家已經(jīng)由自由競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)達(dá)到必須社會(huì)主義共營(yíng)地位，我們今天才起首由人家的出發(fā)點(diǎn)”[2]359。換言之，中國(guó)發(fā)展資本主義已經(jīng)失去最佳時(shí)機(jī)。他又指出，“今日在中國(guó)，想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可”[2]360。1921 年 3 月，他撰文指出：“用資本主義發(fā)展實(shí)業(yè)，實(shí)不如用社會(huì)主義為宜。因?yàn)橘Y本主義之下，資本不能集中，勞力不能普及，社會(huì)主義之下，資本可以集中，勞力可以普及。資本之功能以集中而增大，勞力之效用亦以普及而加強(qiáng)”[2]352。他進(jìn)而認(rèn)為：“中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，不說(shuō)缺乏資本，尤不說(shuō)缺乏勞力，以此而開(kāi)發(fā)地大物博的中國(guó)富源，實(shí)業(yè)是大可發(fā)展的”[2]253。

他提出一系列未來(lái)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的組織原則和具體形式，駁斥了有關(guān)社會(huì)主義破壞生產(chǎn)力的謬論。1923 年1 月16 日，他在北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)演講指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的經(jīng)濟(jì)組織實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制和社會(huì)化大生產(chǎn)，即“除去一部分的有土農(nóng)夫，凡大資本的企業(yè)：鐵路、礦山、輪船公司、承辦運(yùn)輸事業(yè)、大規(guī)模的制造工業(yè)、大商店，收歸國(guó)有，在人民會(huì)議代表人支配之下，照常辦理”“自國(guó)家銀行以下所有的銀行，均收歸公有，而停止其從前的業(yè)務(wù)，有限的歸于消滅”“中間的中介人、代理人一類的職業(yè)均被抑止”“小工商業(yè)及運(yùn)輸機(jī)關(guān)，亦漸次收歸國(guó)有”“生產(chǎn)行于大工廠，分配集中于大中心，市場(chǎng)運(yùn)輸歸于國(guó)營(yíng)”“除去有土農(nóng)夫所有的土地外，土地亦收歸國(guó)有”[3]165-166；住房“將來(lái)設(shè)專門機(jī)關(guān)管理之”[3]166；“國(guó)家將生產(chǎn)品經(jīng)過(guò)一回中心市場(chǎng)，使有貨幣者得以換取所需的物件，售價(jià)適應(yīng)于此期流行的貨幣”“國(guó)家用科學(xué)的方法，制定工作日的期間，使生產(chǎn)恰合于公眾的需要”[3]168。1923 年11 月7 日，他在上海大學(xué)演講指出：“社會(huì)主義是使生產(chǎn)品為有計(jì)劃的增殖，為極公平的分配，要整理生產(chǎn)的方法”[3]457，所以，“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的”[3]458。

三、運(yùn)用唯物史觀論證工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)在革命中的歷史作用

李大釗運(yùn)用唯物史觀解釋中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)生和發(fā)展的歷史必然性，高度肯定工人階級(jí)在革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位。1920 年1 月1 日，他撰文指出：“中國(guó)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，也是打破孔子階級(jí)主義的運(yùn)動(dòng)”[2]191。這是因?yàn)榭鬃訉W(xué)說(shuō)“所以能在中國(guó)行了二千余年，全是因?yàn)橹袊?guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有很大的變動(dòng)，他的學(xué)說(shuō)適宜于那樣經(jīng)濟(jì)狀況的原故”[2]191。因?yàn)椤艾F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上生了變動(dòng)，他的學(xué)說(shuō)，就根本動(dòng)搖”[2]192，所以，“中國(guó)今日在世界經(jīng)濟(jì)上，實(shí)立于將為世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位”[2]192。1920年1 月15 日，他撰文指出：“從前的社會(huì)組織是縱的組織?，F(xiàn)在所要求的社會(huì)組織是橫的組織”[2]213，即“從前的是以富傭貧，以資主掠奪勞工，以地主奴役佃戶，是縱的組織?，F(xiàn)在的勞工階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，為橫的組織以反抗富權(quán)階級(jí)、資本階級(jí)”[2]213。1924 年10月，他在蘇聯(lián)報(bào)刊撰文指出：“在共產(chǎn)主義宣傳的影響下，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始懂得了誰(shuí)是他們受苦受難的罪魁，誰(shuí)是他們的敵人，它開(kāi)始意識(shí)到自己在中國(guó)民族革命和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的責(zé)任”[5]41。

李大釗在黨內(nèi)較早關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題，他對(duì)中國(guó)農(nóng)民階級(jí)的革命作用本來(lái)持懷疑態(tài)度。如1921 年3 月，他在一次演講中指出，俄國(guó)社會(huì)與中國(guó)有共性，“農(nóng)民的氣質(zhì)，和中國(guó)人差不多，保守性重，沉淪在無(wú)情愚昧、忍耐、服從的種種惡習(xí)慣之中，全是專制壓迫的結(jié)果”[2]365。后來(lái)，隨著國(guó)民革命的發(fā)展，他對(duì)農(nóng)民在反帝反封建民主革命中的作用有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為深受帝國(guó)主義和封建軍閥重重壓榨的農(nóng)民階級(jí)必將走上革命道路。1924 年9 月13 日，他對(duì)蘇聯(lián)報(bào)刊記者談話指出：“擁有30—100 畝地的農(nóng)戶的數(shù)量減少的速度特別快，而擁有10 畝地以下的農(nóng)戶數(shù)卻在逐漸增加。這種傾向在1918—1921 年間尤其明顯地呈現(xiàn)出來(lái)。它生動(dòng)地說(shuō)明中國(guó)農(nóng)民在帝國(guó)主義和軍閥壓迫下遭到破產(chǎn)的狀況”[5]38，而這些內(nèi)戰(zhàn)“也是帝國(guó)主義國(guó)家煽動(dòng)的”[5]38。同時(shí)，“帝國(guó)主義把資本主義生產(chǎn)制度造成的大量本國(guó)積壓的產(chǎn)品傾銷到中國(guó)市場(chǎng)，獲取巨額利潤(rùn)，從而破壞和擠垮了中國(guó)農(nóng)民的私有生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)”[5]39。而這一切必將使工農(nóng)群眾認(rèn)識(shí)到踏上反對(duì)帝國(guó)主義和軍閥之路才是唯一的求生之道。

在大革命時(shí)期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的形勢(shì)下，他進(jìn)而提出通過(guò)向農(nóng)民群眾灌輸革命道理，把落后的農(nóng)民武裝改造成進(jìn)步的革命武裝。1926 年8 月8 日，他撰文指出，山東、河南、陜西的農(nóng)民武裝團(tuán)體紅槍會(huì)，“有幾個(gè)顯著的特征：反洋人，要真主，迷信。但這都是外國(guó)帝國(guó)主義壓迫下落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活反映出來(lái)的自然現(xiàn)象”[5]165。首先，“紅槍會(huì)反對(duì)洋人，便是農(nóng)民反對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義的表現(xiàn)”[5]166。共產(chǎn)黨人“應(yīng)該給他們正確的解釋，使他們知道帝國(guó)主義的本質(zhì)，把他們的仇恨轉(zhuǎn)移到帝國(guó)主義者壓迫中國(guó)剝削中國(guó)農(nóng)民的行動(dòng)和工具上去”[5]166。其次，“紅槍會(huì)要求‘真主’，便是農(nóng)民要求政治安定的表現(xiàn)”[5]166。共產(chǎn)黨人“應(yīng)該告訴他們，只有工農(nóng)民眾自己團(tuán)結(jié)起來(lái)，才是他們得到生活安定的唯一處理”[5]166。最后，“落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)反映而成一種農(nóng)民的狹隘的村落主義、鄉(xiāng)土主義，這村落主義、鄉(xiāng)土主義可以把農(nóng)民運(yùn)動(dòng)分裂，可以易受軍閥土豪的利用，以致農(nóng)民階級(jí)自相殘害”[5]167。共產(chǎn)黨人“應(yīng)該使一般農(nóng)民明了其階級(jí)的地位，把他們的鄉(xiāng)土觀念，漸漸發(fā)展而顯出階級(jí)的覺(jué)悟”[5]167?？傊?，只有“讓他們明了的知道農(nóng)民階級(jí)在革命運(yùn)動(dòng)中的地位和責(zé)任”[5]168，才能“脫去那落后的迷信的蒙蔽，變舊式的紅槍會(huì)而為堂堂正正的現(xiàn)代的武裝農(nóng)民自衛(wèi)團(tuán)，變舊式的鄉(xiāng)村的貴族的青苗會(huì)而為新式的鄉(xiāng)村的民主的農(nóng)民協(xié)會(huì)”[5]168。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，李大釗的經(jīng)濟(jì)思想，是在他接受和傳播馬克思主義的心路歷程中逐漸形成的。盡管他基本上接受了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，但是仍然對(duì)此有獨(dú)到的見(jiàn)解。五四運(yùn)動(dòng)后，李大釗更加積極地宣傳和介紹馬克思主義。建立在馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自然成為他介紹的重點(diǎn)。他首先向思想界宣傳唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，論證在中國(guó)實(shí)現(xiàn)根本性社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革的必然性。其次，他揭露資本主義制度，特別是雇傭勞動(dòng)剝削制度的罪惡，論證建立社會(huì)主義制度和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的合理性。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗站在革命民主主義的立場(chǎng)上，堅(jiān)決主張收回被帝國(guó)主義通過(guò)不平等條約攫取的國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)利。在接受和宣傳馬克思主義的過(guò)程中，李大釗主張?jiān)谥袊?guó)通過(guò)建立社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。李大釗運(yùn)用唯物史觀解釋中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)生和發(fā)展的歷史必然性，高度肯定工人階級(jí)在革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位。在大革命時(shí)期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的形勢(shì)下，他提出通過(guò)向農(nóng)民群眾灌輸革命道理，把落后的農(nóng)民武裝改造成進(jìn)步的革命武裝。