楊爍櫟

(海南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海口 570228)

近幾年，職業(yè)教育在我國的社會主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的進(jìn)程中，由于其自身所具備的巨大推動力，倍受重視，于2019年出臺的《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》(以下簡稱《方案》)正是其地位作用提升的進(jìn)一步表現(xiàn)，文中指出：“職業(yè)教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位?！盵1]馬克思主義人學(xué)理論，是我國教育的理論基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)，為職業(yè)教育指明了最終目標(biāo)，從馬克思主義人學(xué)視域?qū)β殬I(yè)教育進(jìn)行價值追求方面的審視，既為職業(yè)教育把控了發(fā)展的方向，也將馬克思主義人學(xué)理論與新時代的職業(yè)教育進(jìn)行契合，實(shí)現(xiàn)馬克思人學(xué)理論在職業(yè)教育中的深化。

一、職業(yè)教育重視對人類本質(zhì)的完善

(一)職業(yè)教育的理論之基：人的類本質(zhì)理論

馬克思認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)。動物出于生物性本能地從自然界攝取供自己生存的物質(zhì)資料，而人類能夠在攝取自然界現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上加以改造和利用，生產(chǎn)出更多自然界本身沒有的新物質(zhì)資料來滿足自身的生產(chǎn)生活需求，總而言之，動物是從本身生物基因帶來的習(xí)性機(jī)械地順應(yīng)自然界，動物界存在著一些巧奪天工的“技藝”，但這些僅僅是它們的生物特性使然，而人類卻能夠在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，利用自然界所提供的一切資料來認(rèn)識和改造世界。致力于認(rèn)識和改造世界的生產(chǎn)實(shí)踐即勞動，人類以及人類的歷史區(qū)別于自然界的生物存在的根本在于人是處于現(xiàn)實(shí)的勞動實(shí)踐中的人。職業(yè)教育本身也是一種勞動實(shí)踐，職業(yè)教育致力于教授和開發(fā)受教育對象認(rèn)識和改造世界的能力，在職業(yè)教育的過程中，施教者和受教者都在進(jìn)行勞動實(shí)踐，在這一過程中，施教和受教雙方主體的人的類本質(zhì)屬性不斷展現(xiàn)和激發(fā)，逐步走向完善，這個過程是教授和學(xué)習(xí)、認(rèn)識和改造世界的技能的過程。

馬克思同時也認(rèn)為，勞動應(yīng)該是自由自覺的活動，他曾談到：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！盵2]這其中他給活動加了一個限定，即“自由自覺”，這就表明不是所有的生產(chǎn)實(shí)踐活動都是勞動，當(dāng)勞動的力量不是被人類這個主體自身所利用和控制，而是反過來奴役主體，這就是異化的勞動，例如馬克思所論述的資本家迫使工人進(jìn)行的生產(chǎn)勞動。如何判定勞動是否“自由自覺”，這就依賴于人腦的特有屬性——意識，人腦有意識地和外界發(fā)生自覺的聯(lián)系，意識和實(shí)踐相統(tǒng)一之時，能動地反應(yīng)世界之時，即達(dá)到了“自由自覺”，意識是人類區(qū)別于動物的重要特性，動物的活動無法被稱為實(shí)踐勞動，就在于動物進(jìn)行的是無意識的活動。職業(yè)教育的教育者和受教育者主體都是具有意識的人，意識決定了勞動是否“自由自覺”，也即意識的發(fā)展決定著人的類屬性能否最大化地展示和體現(xiàn)，因此對于意識觀念的培育自然成為職業(yè)教育的重點(diǎn)。

(二)職業(yè)教育的價值出發(fā)——個體關(guān)懷

職業(yè)教育作為我國現(xiàn)行教育體系下的一部分，和其他教育一同肩負(fù)著促進(jìn)人全面自由發(fā)展的任務(wù)，這是馬克思人的類本質(zhì)理論指導(dǎo)我國教育的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“素質(zhì)是立身之基，技能是立業(yè)之本”[3]，職業(yè)教育需要重點(diǎn)培育人的職業(yè)技能以及提升道德素養(yǎng)。

1.職業(yè)教育重視職業(yè)技能的培養(yǎng)

職業(yè)教育和普通教育的側(cè)重不同，職業(yè)教育的設(shè)置就是以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的勞動力市場需求為導(dǎo)向，為了滿足不同層次的人的就業(yè)需求而進(jìn)行的教育培訓(xùn)，接受職業(yè)教育的群體一部分是自愿選擇職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)專業(yè)技能，提升自己的某方面專長技能，絕大多數(shù)職校學(xué)生是由于沒法跟上普通教育的進(jìn)度而來職校接受教育，以期掌握專業(yè)技能，能夠有一技之長在社會上立足。《方案》提出的一系列措施都著眼于理論指導(dǎo)下的勞動實(shí)踐教育，諸如建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地、開辦技能大賽、舉行職業(yè)技能考試和專技證書認(rèn)定等，切實(shí)為職業(yè)技術(shù)的培育開拓途徑。技能培育本身就是職業(yè)教育的側(cè)重點(diǎn)，也是職校學(xué)生提升勞動技能、增強(qiáng)勞動本領(lǐng)、能夠從事專業(yè)勞動，從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)，最終走向全面自由發(fā)展的需求。

2.職業(yè)教育關(guān)注道德修養(yǎng)的培育

我國提出教育的根本要求是要“立德樹人”，以德育教育來塑造人，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)教育的對象多是跟不上普通教育的學(xué)生，這部分學(xué)生由于基本理論不扎實(shí)，沒法很好地指導(dǎo)生活實(shí)踐，對社會生活的一些消極因素缺乏有效辨別，導(dǎo)致個別學(xué)生道德觀念有所缺失，這就要求職業(yè)教育必須在重視技能培養(yǎng)的同時加強(qiáng)道德修養(yǎng)的培育，引導(dǎo)和培養(yǎng)其正確的世界觀、人生觀和價值觀，尤其是社會主義核心價值觀?！斗桨浮分幸舐殬I(yè)教育著眼于工匠精神的培育，以職業(yè)要求和職業(yè)操守來規(guī)范人的行為，提升職業(yè)意識的同時培養(yǎng)人對本職工作的使命感，由此深化了道德教育，用專業(yè)技能做好本職工作、遵守道德規(guī)范的同時獲得人生的滿足感，促使其向更高層次的追求而努力。

職業(yè)教育以人的類本質(zhì)發(fā)展為首要的價值追求，是一種以培育和完善人的類本質(zhì)這一價值取向的勞動實(shí)踐，以培養(yǎng)人的勞動能力為主要目的，幫助人逐步走向自己類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。人的類本質(zhì)的充分體現(xiàn)是最終達(dá)到人的全面自由的發(fā)展。

二、職業(yè)教育滿足人類對美好社會的追求

(一)職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)——人的社會本質(zhì)理論

在探討了人的類本質(zhì)和批判費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了人的社會本質(zhì)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[4]，就是說“人”是指一切處于社會關(guān)系之中，現(xiàn)實(shí)而具體的人。職業(yè)教育最終要落在對人的發(fā)展上，人的發(fā)展要求兼顧由人產(chǎn)生的一切社會關(guān)系的發(fā)展。馬克思認(rèn)為人是一切社會關(guān)系的總和，人的社會本質(zhì)在于社會關(guān)系的生產(chǎn)。人的類本質(zhì)決定人一定會勞動，而在勞動的過程中必然地會和自然界以及其他人產(chǎn)生聯(lián)系，從而產(chǎn)生和自然界的關(guān)系以及人和人之間的社會關(guān)系，這就意味著勞動將產(chǎn)生一定的社會關(guān)系，這種關(guān)系會隨著勞動而變化，勞動的程度又受制于人認(rèn)識和改造世界的能力，因此在不同歷史時期所表現(xiàn)出來的社會關(guān)系是不同的，人的社會關(guān)系一直在不斷生成和發(fā)展，由于社會關(guān)系的不斷變化具體表現(xiàn)為社會制度的變化、社會形態(tài)的更替，不同的社會形態(tài)都是某一時期特定的社會。這就意味著職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代的特征和要求來進(jìn)行教育活動，在繼承和延續(xù)之前階段取得的成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的教育，根據(jù)當(dāng)前時代所有社會關(guān)系的總要求開展職業(yè)教育。

馬克思認(rèn)為人的存在是自然本性和社會特性的統(tǒng)一，人從出生獲得生命起就具有了這樣的雙重屬性，這種生命生產(chǎn)的過程蘊(yùn)含著自然關(guān)系和社會關(guān)系，人不單單是生物學(xué)意義上的生命體，所有人都處在屬于自己的社會關(guān)系之中，并且從事勞動實(shí)踐活動。這就要求職業(yè)教育要面向社會整體發(fā)展的趨勢和要求，為社會整體向上發(fā)展助力；同時，每一個人都是區(qū)別于其他人的個性存在，這就要求職業(yè)教育在培養(yǎng)人擁有社會生存技能、滿足社會整體發(fā)展要求的同時不能忽略人的個體需求，應(yīng)當(dāng)尤其注重通過個性特征來培養(yǎng)和塑造人，因?yàn)槁殬I(yè)教育是以人的發(fā)展作為根本，不能僅僅實(shí)現(xiàn)整體社會的發(fā)展而忽略個人的需求，職業(yè)教育不能一味地模板化、統(tǒng)一化，應(yīng)當(dāng)注重個性化培養(yǎng)。

(二)職業(yè)教育的價值表現(xiàn)——社會關(guān)懷

人類社會是一個隨時會發(fā)生變化的系統(tǒng)，職業(yè)教育是社會系統(tǒng)中的一環(huán)，要根據(jù)新的社會形勢調(diào)整教育的戰(zhàn)略，在動態(tài)變化中牢牢把握住教育的根本，它以解決現(xiàn)實(shí)社會的問題和把握時代的機(jī)遇為契機(jī)來開展教育，其存在的根本是為了幫助人類追求美好生活。

1.職業(yè)教育以解決社會問題為導(dǎo)向

當(dāng)前，我國仍處于發(fā)展中國家的行列，仍然存在一些問題，貧富差距較大，教育資源不均等，國家為此進(jìn)行脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)扶貧、治貧的前提是要扶智和治愚，職業(yè)教育作為精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的重要組成部分，是以解決當(dāng)前社會發(fā)展中存在的問題為導(dǎo)向的，例如《方案》提出要在特困區(qū)建設(shè)職業(yè)學(xué)校，并針對民族地區(qū)、貧困地區(qū)和殘疾人群體開展職業(yè)教育，這些措施體現(xiàn)并踐行了馬克思主義理論的人學(xué)理論，幫助貧困人群掌握專業(yè)的職業(yè)技能，增加其勞動能力和勞動競爭力，使其在就業(yè)市場中站得住腳，幫助其參與到社會勞動中來，使其與社會產(chǎn)生良性的關(guān)系，消除無法進(jìn)行有效的勞動而陷入貧困的困境。每個貧困群體借助職業(yè)教育的幫助，進(jìn)行自由自覺地勞動，不斷地創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價值，推動個人與社會的同步發(fā)展。

2.職業(yè)教育充分利用時代的機(jī)遇

職業(yè)教育也要結(jié)合時代的特性，充分利用時代的新生產(chǎn)物，提升職業(yè)教育的吸引力和實(shí)用性，以時代的機(jī)遇為切入點(diǎn)，挖掘新的培養(yǎng)方向，使受職業(yè)教育的學(xué)生學(xué)到的技術(shù)不過時、不落伍，在社會上能夠找到可以施展技藝的地方?！斗桨浮分刑岢?，職業(yè)教育要和當(dāng)前的社會發(fā)展實(shí)際貼合，即時把新生的技術(shù)、工藝等納入教學(xué)之中。示例如下：民以食為天，食品行業(yè)久經(jīng)不衰，特別是近幾年地方特色美食出現(xiàn)速食包裝產(chǎn)品，在當(dāng)前網(wǎng)購便捷的時代，使得地方美食能夠突破地域限制，走入千家萬戶，廣西柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院抓住機(jī)遇，開設(shè)螺獅粉學(xué)院致力于培養(yǎng)螺獅粉產(chǎn)業(yè)技術(shù)技能的復(fù)合型應(yīng)用人才。

職業(yè)教育以人的社會本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，其價值追求具體表現(xiàn)為:關(guān)注當(dāng)下時代的人和社會情況，力求通過教育使人類產(chǎn)生良性的社會關(guān)系，社會關(guān)系的變更和改善促進(jìn)社會發(fā)展，隨著社會整體的發(fā)展進(jìn)步，人的一切勞動相關(guān)的活動也提升到更高的層次，個人和社會在相互促進(jìn)下共同螺旋式上升發(fā)展。

三、職業(yè)教育旨在實(shí)現(xiàn)人類全面自由的發(fā)展

(一)職業(yè)教育的理論歸旨：人的發(fā)展理論

馬克思認(rèn)為人的發(fā)展本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)人類全面自由的發(fā)展。人的類本質(zhì)是勞動，而人類開始勞動的背后動因是什么？區(qū)別于動物出于生存需要的各類活動，人類的勞動是來自于自然需要和社會需要，前者是人的自然屬性決定的，后者是由人的社會屬性決定的。自由自覺地勞動在初期首先產(chǎn)生于人延續(xù)生命的需要，使人類能夠在自然界生存下去，生存是人的社會本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)的前提，在解決生存問題的同時，人類的勞動能力得到了提升，逐漸帶來了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，也就是社會關(guān)系發(fā)生變化，社會關(guān)系的變化其中蘊(yùn)含著人類社會需要的變化，而這種需要的變化又帶來了人類新的勞動，從產(chǎn)生需要到滿足需要再到產(chǎn)生新的需要、新的勞動的過程中，人類社會在需要的催促下，不斷催生社會的更迭，而社會的這些變化追根溯源是從人類的需要發(fā)展而來的，也就是說是人類的進(jìn)步發(fā)展帶來的，因此，整個社會發(fā)展的最終目的仍是回歸到人類本身，是實(shí)現(xiàn)人類的發(fā)展。

人類的發(fā)展應(yīng)該是自由而全面的發(fā)展，這就包含了兩方面的含義。首先，自由的發(fā)展是指根據(jù)每個個體不同的特點(diǎn)、天賦、興趣和愛好等，自主選擇屬于個體自我的發(fā)展軌跡；全面的發(fā)展指的是在尊重個體差異、個性的同時，也要兼顧人類各方面必要的屬性能夠得到普遍的發(fā)展，比如道德觀念、體質(zhì)體能等，自由而全面這對辯證統(tǒng)一的概念就要求人的發(fā)展既要遵循個性、也要遵循人類普遍、基本屬性和特質(zhì)的養(yǎng)成，要保持在一個標(biāo)準(zhǔn)范圍之內(nèi)，如果只注重自由的發(fā)展忽略全面的發(fā)展，就會走入發(fā)展缺陷的困境，反之重視全面發(fā)展而忽略自由的發(fā)展，則會使人的發(fā)展陷入單一化，只有統(tǒng)一的、樣板型的人，缺乏個體特性、抹殺了人類的多樣性。自由的發(fā)展擴(kuò)充了全面的發(fā)展，個性成為一個“全面的人”的一部分，全面的發(fā)展又提供了自由發(fā)展的基礎(chǔ)，在人的“基本指標(biāo)”正常的基礎(chǔ)上，自由才能夠得以充分發(fā)展，這兩種發(fā)展相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。

職業(yè)教育的目的最終是要落在實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展上，人的發(fā)展是受人的需要影響的，而如何滿足人的需要呢？當(dāng)人類產(chǎn)生需要之后，就會進(jìn)行勞動實(shí)踐，勞動實(shí)踐是否達(dá)到滿足人類需求的衡量標(biāo)準(zhǔn)是取決于這個過程中人的價值是否實(shí)現(xiàn)。因此，以下討論職業(yè)教育如何促成人的價值實(shí)現(xiàn)、滿足人的需求、實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展。

(二)職業(yè)教育的價值回歸——人類關(guān)懷

職業(yè)教育深層次的價值追求在于引導(dǎo)人類的發(fā)展，這不僅僅是停留在人類個體的表層和單純地關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會的問題，而是幫助人實(shí)現(xiàn)價值，人的價值又分為自我價值和社會價值，這部分所談到的價值實(shí)現(xiàn)是以宏觀的整體性的視角去解讀《方案》中職業(yè)教育如何幫助人滿足需求。

職業(yè)教育力求實(shí)現(xiàn)人類的自我價值和社會價值的和諧統(tǒng)一?！斗桨浮窂?qiáng)調(diào)提高職業(yè)教育的標(biāo)準(zhǔn)、保證職業(yè)教育的質(zhì)量，幫助低收入群體獲得能夠契合經(jīng)濟(jì)社會的技能，使其收入步入中等行列；提出為職業(yè)教育開辟制度保障，強(qiáng)調(diào)要提高技術(shù)工人的收入和社會地位，要求各單位在招聘時不得歧視，力求形成各行各業(yè)融洽的氛圍。個人價值的實(shí)現(xiàn)既包括物質(zhì)的滿足和精神的滿足，《方案》的指示兼顧了人物質(zhì)和精神雙重滿足的需求，人在利用學(xué)得的技術(shù)滿足物質(zhì)需求的同時制度也保證了人的尊嚴(yán)，提升了精神滿足度，在投身于新時代社會主義的建設(shè)過程中，人的社會價值得以實(shí)現(xiàn)，人在自我價值和社會價值不斷實(shí)現(xiàn)的過程中逐漸走向全面自由的發(fā)展。

四、結(jié)語

《方案》中闡述的職業(yè)教育以馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo)，始終將“人”作為教學(xué)的終極尺度，其中的各項(xiàng)舉措分別從受教育者個體的角度、社會的角度、個人和社會發(fā)展的角度對職業(yè)教育做出了指示，旨在通過職業(yè)教育，幫助這部分受教育群體實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值，最終實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。