謝 婉 儀

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣州 番禺 510006)

明代“古文”選本數(shù)量眾多且盛行天下，是今天古代文學(xué)研究中不可缺少的部分。筆者從明代眾多的“古文”選本中，抽取選本名稱中帶有“古文”二字的部分選本進(jìn)行討論，以考察明代“古文”的概念。

一、明代以前“古文”概念的演變

在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，“古文”的概念往往因時(shí)、因事、因人而變?！墩f(shuō)文解字》闡明了“古文”的本義，即上古時(shí)期的文字?！扒厥蓟实鄢跫嫣煜?，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者”，“皆取史籀大篆，或頗省改”[1]2，發(fā)明了小篆，而“古文由此絕矣”[1]2，這里的“古文”是上古時(shí)期的文字。司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)自己“年十歲則誦古文”[2]3293，這里的“古文”指古代典籍。漢代有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，這里的“古文”是用古文字寫成的經(jīng)籍。此后，“古文”的概念又轉(zhuǎn)化了。蕭綱《與湘東王書》談道：“吾既拙于為文，不敢輕有掎摭。但以當(dāng)世之作，歷方古之才人，遠(yuǎn)則楊、馬、曹、王，近則潘、陸、顏、謝，而觀其遣辭用心，了不相似。若以今文為是，則古文為非；若昔賢可稱，則今體宜棄?！盵3]3011蕭綱所說(shuō)的“楊、馬、曹、王”是“古之才人”，作“古文”，而“潘、陸、顏、謝”略近，是作“今文”的時(shí)人學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。蕭綱發(fā)此議論，是為了揭示有些時(shí)人致力于模仿古人、違背古代優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)的行為。但更重要的是，蕭綱標(biāo)示了“古文”這一概念，即古代文學(xué)作品，主要包括往圣前賢的文章，且與“今文”相對(duì)?！肮盼摹敝靠勺匪莸绞捑V之時(shí)，那“自唐以來(lái)，始有古文之目”[4]19就值得思考了。唐宋“古文運(yùn)動(dòng)”號(hào)召時(shí)人取法于古人典范之文，此處的“古文”既是蕭綱所說(shuō)的歷史概念，又是一個(gè)新的文體概念，有新變之意。明人將“古文”與“時(shí)文”對(duì)舉，是源于對(duì)古與今、舊與新的思考。明人心中的“古文”概念具有復(fù)雜性，而“時(shí)文”主要指當(dāng)時(shí)流行的八股文。在明代，由于市民階層的擴(kuò)大、舉業(yè)的興盛等因素，出現(xiàn)了眾多的“古文”選本，這些“古文”選本闡發(fā)了“古文”在明代的多種含義。

二、明代“古文”選本概貌

明代“古文”選本多是書院的教材或科舉考試的參考書。這些“古文”選本內(nèi)容大同小異，較少受文學(xué)流派影響，且有特定的組成部分。

(一)“古文”選本產(chǎn)生的背景

第一，科舉風(fēng)習(xí)。“古文”選本作為科舉教材，以舉業(yè)為第一要?jiǎng)?wù)。明代科舉考八股文，即“時(shí)文”。八股文于成化年間定型，此后一直盛行天下。在筆者搜集的“古文”選本中，最早的“古文”選本于成化年間出版，最晚的“古文”選本于崇禎年間出版。侯美珍在《明清八股取士與經(jīng)書評(píng)點(diǎn)的興起》中認(rèn)為，八股文以經(jīng)義命題，使得“大量選本充斥書坊”[5]。所以科舉考試程式改變不大，古文選本的內(nèi)容就基本相同。

第二，文學(xué)復(fù)古思潮。余來(lái)明在《唐宋派與明中期科舉文風(fēng)》中認(rèn)為，唐宋派對(duì)前七子“文必秦漢”主張的反駁，主要是從指導(dǎo)八股文寫作的角度立論的，目的是矯正明代中期的科舉文風(fēng)[6]。馮小祿、張歡在《論明代八股文中的七子派秦漢古文宗尚》中認(rèn)為“七子派與唐宋派的對(duì)立”也“延及八股文方面”[7]?！肮盼摹边x本作為八股文寫作教材，也順帶成為當(dāng)時(shí)文人領(lǐng)袖宣傳文學(xué)觀念的號(hào)角及文學(xué)流派相互斗爭(zhēng)的陣地。復(fù)古思潮體現(xiàn)了明代文學(xué)史上的一大矛盾。廖可斌認(rèn)為，這一矛盾是“古典審美理想及傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)與帶有近代色彩的新的審美理想和新的文學(xué)形態(tài)的對(duì)立與沖突”[8]449-450，而人們對(duì)“古文”的極大熱情，便是如此宏闊的歷史時(shí)空中一個(gè)不可或缺的部分。明人在選本中將“古文”與“時(shí)文”對(duì)舉，或?qū)α⒖创⒄f(shuō)明自己的態(tài)度，也是受復(fù)古思潮的影響。

從科舉與文學(xué)的關(guān)系來(lái)看，科舉考試的目的，不是培養(yǎng)文學(xué)家，而是挑選合格的官吏，為封建王朝服務(wù)。在君主專制中央集權(quán)空前強(qiáng)化的明代，這一觀念更加突出。在明代，文學(xué)對(duì)科舉的影響力不如科舉對(duì)文學(xué)的影響力那樣強(qiáng)大?？婆e以一套固定的程式和方法來(lái)選拔為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的官吏，讓書生們關(guān)心程式，逐漸遠(yuǎn)離文學(xué)，以滿足統(tǒng)治者的需要。吳志達(dá)認(rèn)為，學(xué)子“一般都是中了舉人、進(jìn)士之后，或者絕意仕進(jìn)之士，才認(rèn)真從事八股文以外的文學(xué)創(chuàng)作”[9]255。但文學(xué)卻受到科舉文風(fēng)的強(qiáng)大影響，“明代傳奇創(chuàng)作的八股化是明顯的例證，詩(shī)文方面無(wú)論是臺(tái)閣體、復(fù)古派乃至反復(fù)古派，各個(gè)流派從一個(gè)模式到另一個(gè)模式，極端化、絕對(duì)化，又何嘗不是沾染八股文風(fēng)的習(xí)氣呢”[9]263。所以，服務(wù)于科舉的古文選本受文學(xué)流派影響較少的現(xiàn)象就不足為奇了。

(二)“古文”選本的組成部分

明代“古文”選本由目錄、序跋、凡例及正文等4部分組成。

從目錄中可知，這些“古文”選本的編撰方式有以下幾類：一是以文體形式為分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行編選，有《古文精粹》[10]《續(xù)古文會(huì)編》[11]《古文瀾編》[12]等3種選本；二是以朝代為分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行編選，有《翰林古文鈔》[13]《新刻合諸名家評(píng)選古文啟秀》[14]等2種選本；三是把先人著作名稱、文體形式、朝代名及作者性質(zhì)等要素結(jié)合起來(lái)，并按一定的順序完成編選，有《必讀古文正宗》[15]《古文會(huì)編》[16]《古文選要》[17]《古文鈔》[18]《古文選粹》[19]《合諸名家點(diǎn)評(píng)古文鴻藻》[20]《古文備體奇鈔》[21]《古文奇奇賞》[22]《古文類選》[23]等9種選本；四是以書名為分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行編選，只有《古文采華旁訓(xùn)》[24]1種；五是針對(duì)受眾進(jìn)行分類，只有《古文會(huì)選》[25]1種。

這些“古文”選本的選文范圍略有差異，有的選本幾乎涉及明代以前歷朝各代，但不包括明代，如《翰林古文鈔》；有的選本將明代已故文人的文章納入“古文”范圍之中，如《合諸名家點(diǎn)評(píng)古文鴻藻》；有的選本專注先秦兩漢，如《古文采華旁訓(xùn)》以《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《后漢書》為選取對(duì)象；有的兼取先秦兩漢與唐宋文，其他朝代的文章則不收錄，如《古文選粹》。在將文體作為分類標(biāo)準(zhǔn)的“古文”選本目錄中，沒(méi)有完全相同的選本目錄。可見(jiàn)，明代“古文”選本的“古文”含義較為模糊、寬泛，明人對(duì)“古文”這一概念并沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一、明晰的認(rèn)識(shí)，編者的編撰動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)、觀點(diǎn)與所用方法各不相同，選取“古文”各有偏重。但是，這些選本大都具有重秦漢文、唐宋文或秦漢唐宋文并重的特征，且篇目有較多重合，如《必讀古文正宗》與《古文選粹》都從《漢書》中選取了《漢楚異姓諸侯王表》。

“古文”選本序跋重在反映選本的編選情況，略寫編者的生平經(jīng)歷，并高度贊揚(yáng)編者。如李嵩《古文類選·序》中，用“公邵于材而朗于識(shí)，行誼直驅(qū)古人，而于古人文辭業(yè)既能之，復(fù)深知之”[23]序一2來(lái)褒獎(jiǎng)編者鄭旻，這是明代“古文”選本序跋的典型。“古文”選本“凡例”也透露了明人對(duì)“古文”的思考?！胺怖泵枋觥肮盼摹边x本的體例，解釋“古文”選本的編選宗旨，展現(xiàn)“古文”選本的細(xì)節(jié)。如《古文奇奇賞·凡例》中“按時(shí)次先后，以《左》《國(guó)》為首，《離騷》附楚策之后”[22]凡例2，是對(duì)其編選體例的說(shuō)明，“是集專為諸生舉業(yè)之助”[22]凡例1，交代了編選宗旨。又如《新刻合諸名家評(píng)選古文啟秀》的“凡例”暴露了編者將“古文”與“時(shí)文”混為一談的錯(cuò)誤。“古文”選本正文部分，大都采用“課文”與“評(píng)點(diǎn)”相結(jié)合的方式，為學(xué)子講解所學(xué)的文章，是“古文”選本的主體部分。

三、“古文”在明代的作用

在明代，“古文”具有十分重要的作用?！肮盼摹笔莻鞒薪?jīng)典益世教化之文，是古典審美理想之文，是科舉考試的典范，是文學(xué)、文體的“源”“流”。

(一)“古文”是傳承經(jīng)典益世教化之文

明人認(rèn)為“古文”是“往圣前賢之文”，有傳承經(jīng)典的作用?！豆盼木狻ば颉费裕骸啊豆盼摹芬粫司x歷代名賢所作也，其間雄辭奧旨足范后學(xué)?！盵10]序一1《古文精粹》以“披沙而揀良金，鑿璞而獲美玉”[10]序一1為選取“古文”的宗旨，用來(lái)服務(wù)“覽者”，借以“廣其傳”[10]序一1，擴(kuò)大該書的影響力。為了幫助后學(xué)者，文體齊備是首要的條件，故《古文精粹》收錄了26種不同的文體?！豆盼木狻返木庍x宗旨是希望該書能成為后學(xué)者的典范。《必讀古文正宗》由張鼐輯成并點(diǎn)評(píng)，周宗建作序。周宗建認(rèn)為，“先秦、兩漢、六朝、唐宋諸作”[15]序一2“有助于舉業(yè)的認(rèn)可和實(shí)效”[26]。《必讀古文正宗》不僅收錄先秦、兩漢、唐宋的文章，而且也從六朝文中尋找佳作，以助力學(xué)子練習(xí)寫作、考取功名?！侗刈x古文正宗》表明，代代有經(jīng)典，世世有正宗，每個(gè)朝代的佳作都應(yīng)該收錄。

明人還認(rèn)為“古文”有益于政治教化?！豆盼臅?huì)選》編者謝朝宣初到大理為官時(shí)，十分憐憫當(dāng)?shù)匕傩?。弘治十二?1499)，謝朝宣在云南設(shè)立大理蒼山書院(后改為蒼麓書院)，教化民眾。正德《云南志》云：“蒼山書院在府城外西南陬，蒼山之麓。弘治十二年巡按御史謝朝宣建?！盵27]140明代王臣的《蒼山書院記》云：“弘治十有二年秋八月，大理蒼山書院成……侍御關(guān)右謝公朝宣，奉命來(lái)按是邦，惻然憫之，謀于按察副使太原王君槐，毀浮屠之剎若干，命有司改創(chuàng)書院于蒼山之下，延名師以教庠序弟子員，若郡人之俊秀有志者，崇正黜邪之旨，于是乎曉然矣。”[27]413謝朝宣排佛教、毀佛剎，延請(qǐng)名師教化士人的舉措，為提振士風(fēng)做出榜樣。謝朝宣在《古文會(huì)選·序》中說(shuō)：“弘治戍午承乏按滇南，公余，取前數(shù)集抄錄，間有所增，去其重，與夫近于俚者類為一編，名曰《古文會(huì)選》，提學(xué)王公世賞見(jiàn)之，欲以梓，示庠序?！盵25]序一3-4謝朝宣作為大理地方官員、書院院長(zhǎng)，親自編選了《古文會(huì)選》，由學(xué)官王世賞助刻，《古文會(huì)選》極有可能在蒼山書院作為教材使用。謝朝宣考慮到學(xué)生的知識(shí)接受能力，選取最易為學(xué)生所接受的文章，并訂立了特殊的標(biāo)準(zhǔn)教導(dǎo)學(xué)生?！豆盼臅?huì)選·后序》云：“彼無(wú)關(guān)世教者，雖工不錄也?！盵25]后序一3“有補(bǔ)于世教”是《古文會(huì)選》的選文標(biāo)準(zhǔn)。

《新刻合諸名家評(píng)選古文啟秀》由王納諫輯。王納諫認(rèn)為“古文”具有反應(yīng)“成敗興壞”的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的重大價(jià)值，建議學(xué)習(xí)者“擷其英華”“以佐筆端”[14]序一1。《續(xù)古文會(huì)編》由錢璠輯。錢璠于嘉靖十二年(1533)知奉化縣，政多便民又留心書史?！胺Ｊ烊恕尉甘炅罘罨?，臨民一以忠誠(chéng)，絕無(wú)炫飾，秋毫不取于民……尤留心書史以資仕學(xué)”[28]8。錢璠說(shuō)“文章關(guān)系世教大矣”[11]序一1，強(qiáng)調(diào)文章的政治教化功能。錢璠認(rèn)為宋代以前的“古文”，“率皆渾厚典雅，出入乎道德而非茍焉以作”“近世以舉業(yè)為時(shí)文”[11]序一2，今文不知 “德”為何物，流連于“風(fēng)云月露”違背了“德”。錢璠心中的“古文”，是上古至宋代以渾厚典雅為風(fēng)格、以發(fā)揚(yáng)高尚的道德情操為主旨，對(duì)社會(huì)政治發(fā)展有促進(jìn)作用而載入史冊(cè)的文章。

(二)“古文”是古典審美理想之文

明人認(rèn)為“古文”是古典審美理想之文，是文學(xué)思想的反映?！豆盼臅?huì)編》由黃如金輯，邵寶作序?！豆盼臅?huì)編·序》云：“文一而已矣，自近世以舉業(yè)為時(shí)文，于是有古文之名。時(shí)文之于古文，異體而同辭，異辭而同理，理既同，則其辭雖異，中有同者存焉。”[16]序一1邵寶認(rèn)為“古文”與“今文”相同的地方在于“法”同，“字以聲出，則法同；句以字成，則法同；章以句屬，則法同，不如是，理不能達(dá)也”[16]序一1。邵寶屬于茶陵派，深受其師李東陽(yáng)的影響。茶陵派的核心主張是“把文學(xué)從理學(xué)思想的統(tǒng)治下解放出來(lái)”[8]53，恢復(fù)古典(尤其是漢唐)的審美理想?！吧蟿t經(jīng)，次則傳，又次則諸子”[16]序一1，由此可見(jiàn)，邵寶對(duì)古典十分重視。黃如金在《古文會(huì)編》目錄中先列《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》文，次列諸子文，還選取了多篇唐代名文，可見(jiàn)其重漢唐文，更加貼近茶陵派文學(xué)思想。邵寶、黃如金的“古文”概念，是符合茶陵派古典審美理想的文章，而古典審美理想凝結(jié)在“漢唐”文中。黃如金還期望學(xué)子的文章能“得乎法”“無(wú)失于體”，又“達(dá)理”，以傳揚(yáng)高尚的道德為最高目標(biāo)，即“上之充然道德之發(fā)”[16]序一3。

《古文選要》由傅振商輯。傅振商是一位重視教化的地方官，一生建成了三座書院，分別為恒陽(yáng)書院、順德國(guó)士書院和天雄書院。傅振商在《古文選要·序》中說(shuō)“擇精要數(shù)首，錄課兒輩”[17]序一2，說(shuō)明《古文選要》是其創(chuàng)辦的書院使用的課本。傅振商還有作品集《恒南稿》，收錄于明萬(wàn)歷刻本《木天館稿二卷恒南稿三卷》中，今見(jiàn)于沈乃文《明別集叢刊》中。萬(wàn)歷三十九年(1611)，錢龍錫為傅振商作《恒南稿序》[29]55-56?！稅?ài)鼎堂全集》中彭鯤化作《題木天恒南稿序》道：“自‘七子’沉淪之后，大雅久衰。魏偷任，邢盜沈，千篇一律，吞剝成套。而星垣妙思自構(gòu)胸中，著作不休，皆出中腸，起衰鳴盛，文章一脈，始不斷絕?！盵30]245傅振商認(rèn)為，“《檀弓》之精簡(jiǎn)工纟致，《左》《國(guó)》之奇艷粹博”[17]序一1與“先秦之雄辯縱橫，兩京之渾厚爾雅”均“不失古意”，“韓之雄宕，柳之深核，歐之和暢，蘇之奔逸”[17]序一2，與“古文”是“異調(diào)同工”的，六朝“艷藻”則“于古脈日遠(yuǎn)，雖麗不錄”[17]序一3。傅振商的文學(xué)理想是使古脈不致斷絕。傅振商認(rèn)同的“古文”，是具有“古脈”的文章，唯有繼承中國(guó)古代優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)并代表中國(guó)古典審美理想的先人文章，才能被稱為“古文”。

鄭旻的“古文”觀綜合了往圣前賢之文、有益世教之文、符合古典審美理想之文這三個(gè)觀念，但其對(duì)“古文”概念的把握更加全面。鄭旻的“古文”觀念體現(xiàn)在其編選的《古文類選》中。李嵩在《古文類選·序》中先對(duì)“古文”風(fēng)格作了整體性的評(píng)價(jià)：“左氏之文莊以則；漢之文渾以質(zhì)；唐之文儷以析；宋之文辯以暢?！盵23]序一2而后，李嵩對(duì)歷朝各代的文學(xué)家的文章風(fēng)格用一詞進(jìn)行概括，“正如毅，高如連，奇如遷……練如誼……舂容如修，峻爽如軾”[23]序一2-3。李嵩闡釋了《古文類選》的編選宗旨，即學(xué)習(xí)者應(yīng)以“味乎其文，模乎其辭，辯乎其人，究極乎其心”[23]序一3的方法來(lái)師古，并“根之理道，通之政術(shù)”[23]序一3，這樣就會(huì)有“翼經(jīng)明志”“光代潤(rùn)業(yè)”[23]序一3的作為。李嵩、鄭旻心中的“古文”，是往圣前賢所作的、兼具政治教化功能與審美價(jià)值的文章，這些文章反映作者的個(gè)性且風(fēng)格穩(wěn)定不變。

(三)“古文”是科舉考試的典范

明代舉業(yè)興盛，考取功名是莘莘學(xué)子的畢生追求。為了在科舉考試中取勝，學(xué)子們就要寫好“時(shí)文”。明人認(rèn)為，“古文”作為文章典范，對(duì)“時(shí)文”寫作大有裨益。

《翰林古文鈔》是嘉靖十四年(1535)進(jìn)士任瀛在“選館”時(shí)自編的，是以“簡(jiǎn)約便習(xí)”為特點(diǎn)的參考書，常放在他的衣服夾袋中。任瀛為了進(jìn)入館閣，獲得晉升機(jī)會(huì)，“夙夜匪懈，罔敢弗慎，其于文辭，尤殫厥心”[13]序一1，取法古代經(jīng)典作品，以尋求作文的“藻思”，致力于成為“第一流人物”?！逗擦止盼拟n》是科舉選官制度的產(chǎn)物。任瀛選取“古文”供自己學(xué)習(xí)，為了方便，把選取的古文按朝代順序進(jìn)行歸類，所以《翰林古文鈔》的“古文”是指在科舉體制中被奉為圭臬、視為典范的古代文章。類似的還有徐鹢編的《古文采華旁訓(xùn)》。從鄭端胤跋中“士君子匡扶社稷功名之念不可無(wú)；羽翼道德功名之念不可有”[24]跋一1一句可知《古文采華旁訓(xùn)》與科舉有關(guān)。姚一貫在序中說(shuō)，“讀者不得其要領(lǐng)，率苦于汗漫而難入，如望洋向若茫無(wú)涯涘”[24]序一1，其認(rèn)為要領(lǐng)就是“極盛”的先秦兩漢文?！豆盼牟扇A旁訓(xùn)》的編撰動(dòng)機(jī)在于勸導(dǎo)學(xué)子著眼于“古文”要領(lǐng)，幫助他們寫好“時(shí)文”，以求取功名。

《古文選粹》由吉人編，李從心作序。李從心在《古文選粹·序》中談到，“不讀古人文字，是不讀賦而能賦也”[19]序一2，這里的“古人文字”，是指古人所作的范文，也就是秦漢、唐宋文。吳承光的《古文鈔》從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《后漢書》這六部史書中選文，又將部分歷史人物寫下的名作，如李陵《答蘇武書》、諸葛亮《前出師表》等，收入“附集”，編成《古文鈔》出版發(fā)行，為科舉服務(wù)。吳承光是為了迎合科舉制下學(xué)子的需求而編此書，符合其“閱兵武庫(kù)，自當(dāng)隨取隨足”[18]序四2的主張。

(四)“古文”是文學(xué)、文體的“源”“流”

“古文”是文學(xué)、文體的“源”“流”，體現(xiàn)了明人對(duì)學(xué)術(shù)的探索。黃道周在《古文備體奇鈔·序》中說(shuō)：“然《左》《國(guó)》《國(guó)策》獨(dú)仍其意，而不別以體者，何蓋言統(tǒng)也？蓋為群言祖，實(shí)眾體之體也，其猶兩儀之先群象也。”[21]序一8《古文備體奇鈔》所指的“古文”有兩重含義，一指“《左》《國(guó)》《國(guó)策》”，是文學(xué)的源頭；一指古代(明代以前)的文體，由“《左》《國(guó)》《國(guó)策》”派生出來(lái)。這就是《古文備體奇鈔》目錄把先人著作名稱與各種文體結(jié)合起來(lái)進(jìn)行排布的原因，類似的方法在許多明代“古文”選本中都可得見(jiàn)。

吳承光編選的《古文鈔》，陳王道為之作序。陳王道認(rèn)為“六經(jīng)”為源，“諸子”為流，“兩漢”載大道，這是“本”，可后世竟“本隱而末顯”，所以他慨嘆“古人之不作章斯久之”[18]序一3。吳承光在《古文鈔·自序》中認(rèn)為，“卦爻之辭、風(fēng)雅頌、典、謨、訓(xùn)、誥”是“圣人之道”的體現(xiàn)，“商書灝灝爾，周書噩噩爾……是而下即不純合乎道”[18]序四1；司馬遷乃“中古獨(dú)步”；西京文章雖不能“盡繼”圣人之道，但也是“流亞”；“東京”文“英華太露”[18]序四1，此后文章江河日下。王志堅(jiān)在《古文瀾編》序中也認(rèn)為，“以六經(jīng)為原本，以史漢為波瀾”[12]序一3，此后的文章皆偏離了古道。陸承憲在《古文鈔·序》中說(shuō)，“論甘則忌辛，好丹則非素”[18]序三1，揭示了時(shí)人將古今對(duì)立的傾向，提出“古之不可推于今”[18]序三1，認(rèn)識(shí)到古今有別的客觀事實(shí)，因?yàn)橛袆e，才會(huì)爭(zhēng)議四起。陸承憲又說(shuō)“家置一喙，人馳一說(shuō)，誰(shuí)能定之”[18]序三1，其認(rèn)為讀者的觀念千差萬(wàn)別，古今爭(zhēng)端終無(wú)定論，建議人們“兼愛(ài)”古今文，態(tài)度客觀通達(dá)。

此外，也有一些不同的認(rèn)識(shí)，如王納諫在《新刻合諸名家評(píng)選古文啟秀·凡例》中認(rèn)為：“或謂國(guó)朝之文而但取此數(shù)篇者，何也？曰，我朝如王弇州、李于鱗、楊升庵、汪伯玉，諸名公文集浩漫，非為不敢選，而亦不暇草草選也，余尚有《明文啟秀》，以俟嗣刻。”[14]凡例2王納諫編《新刻合諸名家評(píng)選古文啟秀》，本應(yīng)只選古文，但其卻選錄了少數(shù)時(shí)人的文章，如宋濂的《閱江樓記》、陳茂烈的《陳情疏》等。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上，“古文”的概念以及將“古文”與“時(shí)文”對(duì)舉的習(xí)慣，早在梁簡(jiǎn)文帝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，其后不斷發(fā)展變化，奠定了明代“古文”概念的基礎(chǔ)。明代“古文”選本大都是書院的教材或科舉考試的參考書，從科舉風(fēng)習(xí)和文學(xué)復(fù)古思潮的歷史背景中產(chǎn)生，較少受文學(xué)流派的影響，且內(nèi)容基本大同小異，體例大都由目錄、序跋、凡例及正文等四部分組成。明代“古文”具有重要的作用，是傳承經(jīng)典益世教化之文，是古典審美理想之文，是科舉考試的范文，是文學(xué)、文體的“源”“流”。明代“古文”反映了明人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、文學(xué)思想、科舉觀念以及對(duì)學(xué)術(shù)的探索，也是明人對(duì)古與今、舊與新問(wèn)題的深刻思考，這些成果都是明人智慧的體現(xiàn)。