■熊曉琳 孫希芳

【提 要】《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》“機(jī)器論片斷”論述和預(yù)言了資本擴(kuò)張后的發(fā)展結(jié)局，卻未明確指出解決辦法，因此，國內(nèi)外馬克思主義學(xué)者對此爭鳴不斷。事實(shí)上，“機(jī)器論片斷”對科學(xué)技術(shù)作用的論述與馬克思勞動價值論并不矛盾，我們必須結(jié)合實(shí)踐中遇到的新情況，準(zhǔn)確把握生產(chǎn)性勞動界定、總體工人概念以及價值創(chuàng)造與價值分配的理解；加速主義在未來社會發(fā)展方向上并未給出明確策略，自治主義對“機(jī)器論片斷”的理解過分主觀和政治化，寄希望于不經(jīng)過資本主義生產(chǎn)關(guān)系根本變革就自動生發(fā)出工人階級的勞動解放；人工智能等自動化的機(jī)器體系迅速發(fā)展給傳統(tǒng)工人階級帶來極大沖擊，但無法阻擋資產(chǎn)階級消亡的最終命運(yùn)。

1857年7月至1858年10月，馬克思完成了“一生中的黃金時代的研究成果”[1]，即《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。它一共包括4個手稿，分別寫在8個筆記本上，其中第3個手稿就是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》。由于第一次以德文發(fā)表時被編者加上了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡稱《大綱》）的標(biāo)題，從此它就以《大綱》聞名于世。其中第6本筆記本第43頁到第7本筆記本第5頁的內(nèi)容，就是“機(jī)器論片斷”[2]。它對應(yīng)的是《馬克思恩格斯全集》中文第2版第31卷第88～110頁的《固定資本和社會生產(chǎn)力的發(fā)展》或者《馬克思恩格斯選集》中文第3版第2卷第771～791頁的《機(jī)器體系和科學(xué)發(fā)展以及資本主義勞動過程的變化》章節(jié)內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展，國內(nèi)外學(xué)者對“機(jī)器論片斷”爭鳴不斷。

一、“機(jī)器論片斷”的出現(xiàn)違背了馬克思勞動價值論嗎？

隨著資本在全球市場不斷開拓，自動化機(jī)器、人工智能等科技因素和管理者在生產(chǎn)過程中提供的非物質(zhì)勞動等知識要素在生產(chǎn)中越來越發(fā)揮出無可比擬的效能，第三產(chǎn)業(yè)在社會中的發(fā)展越來越呈現(xiàn)相對上升勢頭，以及資本所有者依據(jù)分配制度取得的非勞動收入等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，使得經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展現(xiàn)狀與馬克思勞動價值論看似發(fā)生了沖突。南京大學(xué)張一兵教授認(rèn)為，要在馬克思的語境下看待“機(jī)器論片斷”，不能夸大其文本意義，更不能把它作為解決經(jīng)濟(jì)問題的唯一理論支撐點(diǎn)。至于“非物質(zhì)勞動”過程中資本吸納數(shù)字技術(shù)、機(jī)器操作等方式的現(xiàn)象，可以沿襲馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建構(gòu)為主的理論敘述方法來面對。他提出：“重新去思考馬克思關(guān)于生產(chǎn)性勞動、活勞動，以及創(chuàng)造性剩余價值的來源問題?！盵3]在未來資本主義生產(chǎn)過程中，非物質(zhì)的創(chuàng)造性勞動如網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺的源代碼編程和創(chuàng)新設(shè)計等，也成為勞動的原創(chuàng)性起點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為“傳統(tǒng)的勞動價值論是不可取的”[4]，因?yàn)轳R克思勞動價值論在價值定義上背離了勞動者與生產(chǎn)資料之間的關(guān)系，在價值產(chǎn)生的源泉上背離社會物質(zhì)財富和生產(chǎn)力發(fā)展源泉的多因素互動論，在決定交換價值的環(huán)節(jié)上背離市場機(jī)制運(yùn)行規(guī)律。該觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思勞動價值論只適應(yīng)于簡單商品經(jīng)濟(jì)和物物交換，已經(jīng)不適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會形態(tài)，不適用于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。同時還認(rèn)為，機(jī)器的對象化勞動也能創(chuàng)造價值，比如人工智能代替了部分體力勞動，甚至腦力勞動，人類的活勞動不再是價值創(chuàng)造的唯一源泉。還有學(xué)者認(rèn)為“價值是勞動整體創(chuàng)造的”[5]，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，不再是資本主義發(fā)展上升期馬克思重塑勞動價值論的時代，那時，農(nóng)業(yè)勞動和工業(yè)勞動在全部社會勞動中比重極大。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)和管理服務(wù)在生產(chǎn)中發(fā)揮的增效作用，服務(wù)業(yè)的發(fā)展比例也日漸上升，非物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為整體勞動的一部分，也能創(chuàng)造價值。無論是學(xué)者們認(rèn)為需要重新思考剩余價值的來源，還是否定馬克思勞動價值論，抑或是認(rèn)為整體勞動創(chuàng)造了價值，都說明以下兩方面的事實(shí)：一是我們?nèi)匀簧钤隈R克思主義基本原理輻射的時代；二是馬克思主義理論中確實(shí)存在有待厘清的細(xì)節(jié)。

科學(xué)的理論本身就是歷史的產(chǎn)物，是與時俱進(jìn)的思想表現(xiàn)，理應(yīng)經(jīng)由反映時代性的批判獲得繼承和發(fā)展。眾所周知，馬克思在繼承了威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞動價值論的基礎(chǔ)上，提出了勞動二重性理論。馬克思論證了生產(chǎn)商品的勞動包括具體勞動和抽象勞動，其中，在特定形式下的勞動被稱為具體勞動，生產(chǎn)商品的使用價值，而無差別的體力勞動和腦力勞動的抽象化就是抽象勞動，生產(chǎn)商品的價值。隨著馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷探索，他在揭示商品二因素創(chuàng)立勞動二重性理論后，又實(shí)現(xiàn)從勞動到勞動力商品的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立剩余價值理論，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃時代革命。他還以馬克思勞動價值論為基礎(chǔ)，詮釋從價值到生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)形問題。馬克思重視生產(chǎn)力資源和技術(shù)變化在生產(chǎn)中的作用，他指出：“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！盵6]在“機(jī)器論片斷”中，馬克思也強(qiáng)調(diào)機(jī)器在勞動生產(chǎn)中的巨大作用：“自動的機(jī)器體系不過是最完善、最適當(dāng)?shù)臋C(jī)器體系形式，只有它才使機(jī)器成為體系，它是由自動機(jī)，由一種自行運(yùn)轉(zhuǎn)的動力推動的?！盵7]對比機(jī)器，工人活勞動的地位和作用在生產(chǎn)過程中發(fā)生巨大變化，“機(jī)器則代替工人而具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂……活勞動被對象化勞動所占有……從勞動作為支配生產(chǎn)過程的統(tǒng)一體而囊括生產(chǎn)過程這種意義來說，生產(chǎn)過程已不再是這種意義上的勞動過程了”[8]。實(shí)際上，馬克思勞動價值論不僅適用于小商品經(jīng)濟(jì)，也適用于資本主義發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)。馬克思終其一生為探索資本主義的本質(zhì)及社會發(fā)展規(guī)律，他在“天才地”發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價值論基礎(chǔ)上，為人類指明共產(chǎn)主義的社會形態(tài)方向。對于對象化勞動也能創(chuàng)造價值和價值是由自動化機(jī)器、原材料等物化勞動和工人的活勞動共同創(chuàng)造的結(jié)果的說法，固然有其現(xiàn)實(shí)意義，但不能認(rèn)為不變資本的實(shí)物形式也能創(chuàng)造價值。在生產(chǎn)過程中，不變資本只是把自身使用價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，剩余價值創(chuàng)造的唯一源泉仍然是工人的活勞動。但財富的創(chuàng)造，確實(shí)需要物化勞動和活勞動互相配合才能產(chǎn)生。馬克思在《大綱》中富有預(yù)見地指出：“資本通過使用機(jī)器而產(chǎn)生的剩余價值，即剩余勞動，——無論是絕對剩余勞動，還是相對剩余勞動，并非來源于機(jī)器所代替的勞動能力，而是來源于機(jī)器所使用的勞動能力。”[9]可見，“機(jī)器論片斷”中對科學(xué)技術(shù)作用的論述與馬克思勞動價值論并不矛盾。誠然，馬克思在《大綱》中對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索還不夠徹底，尤其是對勞動二重性和相對剩余價值沒能充分把握。但隨著研究的深入，他在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，對生產(chǎn)所涉及的技術(shù)問題有了更成熟的理解，尤其資本如何借助科學(xué)助力自身發(fā)展問題方面有了更深入的研究。而這些，都與他試圖用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的辯證發(fā)展達(dá)到揭示資本主義本質(zhì)和社會發(fā)展規(guī)律的研究目標(biāo)的思考進(jìn)路一脈相承。

總之，我們在深化對馬克思勞動價值論理解時必須結(jié)合實(shí)踐新情況，準(zhǔn)確把握生產(chǎn)性勞動界定、總體工人概念以及價值創(chuàng)造與價值分配的理解。生產(chǎn)性勞動是作為勞動者的自然屬性和社會屬性的體現(xiàn)，一方面反映人與自然的關(guān)系，一方面反映生產(chǎn)關(guān)系。判斷勞動是否是生產(chǎn)性的，并非以勞動產(chǎn)品的物質(zhì)或服務(wù)形式為判斷依據(jù)，關(guān)鍵看能否使資本增殖。在我國公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)下，社會生產(chǎn)根本目標(biāo)與資本主義截然不同，確實(shí)需要對生產(chǎn)性勞動做出符合時代情景的界定?？傮w工人不僅包括生產(chǎn)工人、管理人員，還包括產(chǎn)品研發(fā)等科研技術(shù)人員。雖然他們的直接勞動產(chǎn)品不是物質(zhì)形態(tài)，但他們提供的高新技術(shù)在生產(chǎn)體系中組合形成的生產(chǎn)自動化一旦融入總體工人的勞動就能夠創(chuàng)造價值?？蒲屑夹g(shù)人員提供的復(fù)雜勞動是總體工人勞動的一部分，同等時間下創(chuàng)造的價值比簡單勞動多，在價值分配上毋庸置疑地要體現(xiàn)分配差異?？茖W(xué)技術(shù)本身如果不與科研技術(shù)人員的勞動結(jié)合就不能產(chǎn)生價值，它只是創(chuàng)造價值的一個主要影響因素，但作為勞動者和勞動對象之間的橋梁，科學(xué)技術(shù)可以擴(kuò)大勞動對象，提升勞動者勞動效率，創(chuàng)造更多使用價值和價值。

二、“機(jī)器論片斷”是“圣經(jīng)式”文本嗎？

近幾年來，國外學(xué)者尤其當(dāng)代西方左翼馬克思主義學(xué)術(shù)界對“機(jī)器論片斷”關(guān)注日益加深，其中，加速主義和自治主義甚至把“機(jī)器論片斷”視為“圣經(jīng)式”文本。他們都把“一般智力”和“非物質(zhì)勞動”問題連接在一起關(guān)注和思考，其中“一般智力”就是指對象化在固定資本中的人類的一般能力以機(jī)器化大生產(chǎn)中的科學(xué)技術(shù)形式出現(xiàn)?！胺俏镔|(zhì)勞動”就是對象化在機(jī)器中的智力勞動。

左翼加速主義者威廉姆斯與斯?fàn)柲崛嗽凇都铀僦髁x政治宣言》中提出，資本無法觸及的技術(shù)領(lǐng)域本身就具有革命性的力量[10]，主張摒棄資本主義各自為戰(zhàn)的地方保護(hù)主義，在不影響目前資本主義現(xiàn)有制度的情況下，重建全球主義政治。德國社會批判理論家哈特穆特·羅薩在《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》提出，阻攔機(jī)器時代的人們過上美好生活的罪惡之源是不斷加速擠壓生活時間的社會狀態(tài)，現(xiàn)代人即使賠上身體健康和生活質(zhì)量也難以到達(dá)理想生活的深層次原因，應(yīng)歸咎于科技進(jìn)步、生活變遷和生活步調(diào)的加速，應(yīng)該讓個體調(diào)整生存節(jié)奏，使之與社會發(fā)展節(jié)奏同頻共振。羅薩對技術(shù)發(fā)展加速的觀點(diǎn)與早期加速主義者吉爾·德勒茲和菲利克斯·加塔利接近，他們都認(rèn)為資本主義本身就有革命性，可以憑借技術(shù)的發(fā)展使資本在市場經(jīng)濟(jì)中走得更遠(yuǎn)。20世紀(jì)末，西方加速主義開始由社會思潮轉(zhuǎn)變?yōu)檎卫碚?。英國學(xué)者尼克·蘭德主張不主動推翻資本主義制度，認(rèn)為依靠資本主義加速發(fā)展的技術(shù)、現(xiàn)代性和異化的非人力量，就能使資本主義走上自取滅亡的崩潰道路。[11]但即使技術(shù)加速發(fā)展，也無法解決資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在的主要矛盾，技術(shù)飛速發(fā)展的結(jié)果未必是資本主義制度的消亡。所以，無論面對左翼加速主義還是右翼加速主義，只有在資本主義或現(xiàn)代性體制為加速主義殉葬時，另一種替代性的社會制度才是可能的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中早已預(yù)言：“所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵12]需要指出的是，馬克思十分重視機(jī)器和“一般智力”的作用：“固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。”[13]他在《大綱》中判斷，“一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度，因而交換價值也不再是使用價值的尺度……于是，以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰”[14]。西方加速主義將其解讀為：隨著資本擴(kuò)張式發(fā)展，工人在勞動中將會被機(jī)器取代而越來越被邊緣化。西方加速主義試圖基于二戰(zhàn)后資本主義的跨越式發(fā)展尤其從泰勒制、福特制轉(zhuǎn)變過程中資本主義生產(chǎn)條件的變化為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，在“機(jī)器論片斷”中找尋理論依據(jù)。但其實(shí)馬克思這段話明顯在論證上是不夠充分的，因?yàn)榇怼耙话阒橇Α钡淖詣踊瘷C(jī)器對活勞動的影響只涉及代表使用價值的物質(zhì)財富，并不影響代表抽象勞動的價值體現(xiàn)，也就是說“一般智力”的發(fā)展并不一定引起交換價值體系的崩潰。加速主義對“機(jī)器論片斷”的重視，反映出他們對資本主義現(xiàn)時代發(fā)展變化現(xiàn)象的敏銳覺察，也反映出馬克思主義并未遠(yuǎn)離我們的時代。但他們在理論上并未超越馬克思主義，在未來社會發(fā)展方向上也未給出明確策略。加速主義的弊端在于忽視以下關(guān)鍵問題：技術(shù)并不能與生產(chǎn)力直接畫等號。技術(shù)進(jìn)步在為生產(chǎn)力進(jìn)步增加可能性的同時，也把整個資本體系、社會發(fā)展速度和人類本身卷入其中，為生產(chǎn)關(guān)系增加了高度復(fù)雜性。加速主義只是基于資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展現(xiàn)狀，試圖用“機(jī)器論片斷”超越馬克思主義自身，并未洞察資本主義本質(zhì)矛盾及危機(jī)根源。

把“機(jī)器論片斷”作為“圣經(jīng)式”文本的還有意大利左翼自治主義，主張工人要想取得勝利，必須脫離工會和政黨，他們認(rèn)為工人想要的是較少工作，而不是適應(yīng)工作。意大利當(dāng)代著名馬克思主義哲學(xué)家安東尼·奈格里在《超越馬克思的馬克思》第2版導(dǎo)言中把《大綱》界定為：“一種對成熟資本主義社會的非凡的理論預(yù)言……，一種對于任何一個希望與后福特主義和后現(xiàn)代主義進(jìn)行論戰(zhàn)的人來說的重要閱讀材料?！盵15]他認(rèn)為，隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人工智能不斷發(fā)展，在生產(chǎn)過程中物質(zhì)性的勞動比例在不斷減少，而非物質(zhì)勞動即智力勞動或腦力勞動比例在增加。因此，新的斗爭主體不再是傳統(tǒng)意義上的工人階級，而是腦力勞動者以及資本主義生命政治統(tǒng)治下的民眾。這與英國政治學(xué)家拉爾夫·密里本德的觀點(diǎn)不謀而合，他認(rèn)為現(xiàn)在的工人階級不再只是提供體力勞動的“藍(lán)領(lǐng)”工人范疇，根據(jù)是否在資本主義生產(chǎn)過程中處于雇傭地位、是否完成某種生產(chǎn)職能等判斷標(biāo)準(zhǔn)，中間階級的新興“白領(lǐng)”工人及部分專業(yè)技術(shù)人員也應(yīng)納入工人階級的范疇。奈格里指出，在網(wǎng)絡(luò)信息高速發(fā)展趨勢下，資本主義獲取剩余價值的方式也有了更細(xì)致的劃分：剝削式資本和抽取式資本，即直接參與生產(chǎn)剩余價值的資本減少，但另一部分資本通過整個社會分工合作和個體生命價值中仍然能夠抽取剩余價值。盡管看起來工人由于減少個體勞動時間似乎受剝削程度在減輕，但他們受到的剝削反而緊緊嵌入生活，自治主義趁此機(jī)遇希冀工人能夠拒絕工作奮起實(shí)行自治。技術(shù)的進(jìn)步的確使工人的勞動時間縮短、閑暇時間變長，但其實(shí)每個勞動者都被技術(shù)迅速發(fā)展的時代裹挾，勞動時間和休閑時間的界限和對立日益模糊，幾乎個人所有的時間都成為勞動時間。在“機(jī)器論片斷”中，馬克思一方面明確批判科學(xué)技術(shù)作為異己的力量對工人的壓榨，強(qiáng)調(diào)“活勞動被對象化勞動所占有”[16]，使得人被物化和物被人格化，催生了異化性的生產(chǎn)過程。另一方面又認(rèn)同自動化的機(jī)器體系是固定資本的最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，肯定機(jī)器和工藝技術(shù)的廣泛發(fā)展符合生產(chǎn)力發(fā)展的大趨勢。馬克思預(yù)言過資本的發(fā)展前景：“提高勞動生產(chǎn)力和最大限度否定必要勞動，正如我們已經(jīng)看到的，是資本的必然趨勢。勞動資料轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器體系，就是這一趨勢的實(shí)現(xiàn)?！盵17]意大利自治主義（也叫工團(tuán)主義）認(rèn)為“機(jī)器論片斷”是馬克思思想的頂點(diǎn)，基于上述論斷提出“從生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部反對”的口號。自治主義把對抗資本主義的著力點(diǎn)放在腦力勞動與資本的分離上，寄望通過工人階級的自主反抗產(chǎn)生滅亡資本主義的力量，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)作為不變資本不僅決定了生產(chǎn)力，也是變革一切社會的動力。他們的論據(jù)之一就是馬克思曾說過：“最發(fā)達(dá)的機(jī)器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動的時間還要長，或者比他自己過去用最簡單、最粗笨的工具時勞動的時間還要長?！盵18]馬克思明確表示：“決不能從機(jī)器體系是固定資本的使用價值的最適合的形式這一點(diǎn)得出結(jié)論說：從屬于資本的社會關(guān)系，對于機(jī)器體系的應(yīng)用來說，是最適合的和最好的社會生產(chǎn)關(guān)系。”[19]馬克思認(rèn)為變革舊的社會生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)條件還是基本矛盾的發(fā)展過程：“生產(chǎn)力和社會關(guān)系——這二者是社會個人的發(fā)展的不同方面——對于資本來說僅僅表現(xiàn)為手段，僅僅是資本用來從它的有限的基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)的手段。但是，實(shí)際上它們是炸毀這個基礎(chǔ)的物質(zhì)條件?！盵20]自治主義用理論重新突顯了工人和資本的對立，并提出工人自治的方案，借助馬克思提出的“一般智力”概念，為分析非物質(zhì)勞動、知識資本主義以及憑借知識對社會實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行無孔不入的生命政治控制的抽象統(tǒng)治打下了理論基礎(chǔ)，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)朝著生命政治學(xué)方向轉(zhuǎn)變。但自治主義的理論是建構(gòu)在對“機(jī)器論片斷”主觀主義和政治化的理解上，走向“充滿倫理色彩的主體政治學(xué)”[21]。自治主義錯誤之一在于，對工人自治抱有過高的甚至不切實(shí)際的期待，只能訴諸充滿倫理色彩的設(shè)想。錯誤之二在于，對馬克思“活勞動”概念的誤讀，把活勞動直接與主體力量畫等號，不考慮個體所處社會環(huán)境和周圍的社會關(guān)系，把非物質(zhì)勞動直接等同于生命政治勞動。錯誤之三在于，他們認(rèn)定馬克思主義對共產(chǎn)主義和全人類解放的終極訴求建立在“一般勞動”和非物質(zhì)勞動之上，把馬克思的歷史唯物主義扭曲為技術(shù)決定論，只能說這是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的閹割。

加速主義和自治主義都把馬克思在對資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尚未深入時的“機(jī)器論片斷”文本視為圭臬，一方面說明他們對當(dāng)代資本主義的發(fā)展有敏銳的捕捉，但另一方面也表明他們只看到表面現(xiàn)象并沒有深入挖掘背后的主導(dǎo)邏輯，寄希望于在資本主義生產(chǎn)關(guān)系不進(jìn)行根本變革的情況下就能夠自動生發(fā)出工人階級的勞動解放。這顯然陷入對“機(jī)器論片斷”的唯心主義解讀，注定不能為當(dāng)代資本主義發(fā)展找到真正出路，只能陷入更深的資本邏輯漩渦。

三、無產(chǎn)階級會成為“無用階級”嗎？

由于機(jī)器自動化的迅速發(fā)展，意大利歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利在其“簡史三部曲”《人類簡史》《未來簡史》和《今日簡史》中直接明了地提出，人工智能將使無產(chǎn)階級成為“無用階級”。赫拉利從描述人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史入手，突出人類無論在身體機(jī)能還是認(rèn)知能力上都遜于人工智能。在未來職業(yè)發(fā)展中，無論是以體力勞動為主的“藍(lán)領(lǐng)”工人，還是以腦力勞動為主的“白領(lǐng)”工人群體，都可能被人工智能的算法取代。他闡述了AI人工智能由不公平算法導(dǎo)致的政治意義，最后得出頗為震撼人心的結(jié)論：被人工智能擠出就業(yè)市場的這批人，既“沒有任何經(jīng)濟(jì)、政治或藝術(shù)價值，對社會的繁榮、力量和榮耀也沒有任何貢獻(xiàn)”[22]。他們的結(jié)局要么是吸毒成癮的藥物依賴，要么就是游戲成癮的網(wǎng)絡(luò)依賴，最終成為“無用階級”。赫拉利提出的解決辦法就是人類必須開始思考自己究竟希望得到什么，即使他并沒有給出明確的前進(jìn)方向。赫拉利的“簡史三部曲”形象地描繪了由技術(shù)進(jìn)步引發(fā)的新一輪失業(yè)浪潮和社會階層分化，其論述頗吸引眼球但又具有極強(qiáng)的誤導(dǎo)性。傳到國內(nèi)以后，形成了一股新的歷史虛無主義沖擊，一定程度上引起了民間甚至學(xué)術(shù)界的思想震撼，需要予以客觀的評析。

從社會歷史發(fā)展看，自第一次工業(yè)革命到第四次工業(yè)革命，400年來資本與勞動的對立所引發(fā)的機(jī)器對工人階級的排斥一直在資本主義社會廣泛存在。馬克思認(rèn)為：“現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步促使資本和勞動之間的階級對立更為發(fā)展、擴(kuò)大和深化。”[23]從18世紀(jì)60年代資本主義機(jī)器大工業(yè)時代開始，機(jī)器作為固定資產(chǎn)的重要部分，它的發(fā)明和由此建立的新產(chǎn)業(yè)都成為資本主義國家發(fā)展的關(guān)鍵。19世紀(jì)60年代，電氣時代來臨，舊的蒸汽機(jī)被新的發(fā)電機(jī)取代。20世紀(jì)中葉，以原子能的利用、電子計算機(jī)和空間技術(shù)的發(fā)展為主要標(biāo)志的第三次工業(yè)革命出現(xiàn)，這是一場涉及多領(lǐng)域的信息控制技術(shù)革命。而以人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)和量子通信為標(biāo)志的第四次工業(yè)革命，在第三次工業(yè)革命后疾速而來。之所以目前看起來人工智能對無產(chǎn)階級的排斥勝于以往任何時代，說到底還是源于資本主義的主要矛盾——資本主義生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾，也就是資本與勞動的矛盾。回到馬克思的經(jīng)典文本中汲取理論啟發(fā)，無疑是獲得思想啟迪的好辦法。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》曾經(jīng)極富預(yù)見性地提出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[24]，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”[25]。其中，“兩個必然”指明了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的方向和趨勢，資產(chǎn)階級必將隨著資本主義基本矛盾的發(fā)展而消失，資本主義制度也必將終結(jié)。無論人工智能等自動化的機(jī)器體系如何為資本主義贏得生存空間、緩解其滅亡速度，終究難以跨越無產(chǎn)階級作為“掘墓人”將其葬送的歷史命運(yùn)。“兩個決不會”則預(yù)示了這種斗爭必然是長期的，不可能一蹴而就。資本主義生產(chǎn)工具的不斷更新?lián)Q代，從本質(zhì)上說，是迫于資本主義生產(chǎn)方式要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，歸根到底，還是迫于資本的增殖本能和資本邏輯的逐利性。人工智能的技術(shù)發(fā)展，不過是資本家為了獲取超額剩余價值、走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)低谷的工具手段而已。人工智能在生產(chǎn)資料中既是固定資本也是不變資本，在生產(chǎn)過程中不產(chǎn)生剩余價值，但卻可以通過算法對工人階級實(shí)施碾壓甚至把他們完全排除在生產(chǎn)過程外，較之機(jī)器時代、電氣時代和信息時代工人與機(jī)器的錯位的異化關(guān)系，人工智能時代則直接把工人拋棄。只要資本主義制度存在，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就無法徹底調(diào)和，機(jī)器給工人造成的生存困境和慢性貧困就不會停止。但凡了解社會主義發(fā)展史、鉆研過并贊同《共產(chǎn)黨宣言》的人，絕不會贊同赫拉利對于無產(chǎn)階級的虛無主義看法。在資產(chǎn)階級社會資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)和政治利益，自始至終都會面臨無產(chǎn)階級的反剝削斗爭。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對抗斗爭，具體反映在社會主義500年來的發(fā)展歷程中。1516年英國人文主義學(xué)者兼政治家托馬斯·莫爾創(chuàng)作了虛擬文學(xué)作品《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，也就是被后人稱為《烏托邦》的空想社會主義名著，展現(xiàn)出社會主義的雛形，但只停留在空想階段。直到1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，科學(xué)社會主義誕生，社會主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。1917年俄國爆發(fā)十月革命，列寧領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨布爾什維克在蘇聯(lián)建立了第一個社會主義政權(quán)，使科學(xué)社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這之后，社會主義經(jīng)歷了從一國到多國的蓬勃發(fā)展。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)28年，1949年成立新中國，領(lǐng)導(dǎo)人民走向社會主義道路。20世紀(jì)末，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，在世界社會主義出現(xiàn)嚴(yán)重挫折的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前，中國共產(chǎn)黨力挽狂瀾，成功地把中國特色社會主義推向21世紀(jì)，使科學(xué)社會主義重新煥發(fā)了生機(jī)和活力，為廣大仍然在苦苦掙扎的發(fā)展中國家無產(chǎn)階級革命提供了經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)和中國智慧。

盡管人工智能等自動化的機(jī)器體系迅速發(fā)展給傳統(tǒng)工人階級帶來極大沖擊和挑戰(zhàn)，甚至使他們在生產(chǎn)過程中遭受前所未有的異化和折磨，但絕不能說工人階級已淪為“無用階級”。人工智能在不斷提高勞動生產(chǎn)率、降低活勞動參與的過程，也是在為以人的自由發(fā)展和解放全人類為終極目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中科學(xué)預(yù)示：“資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”[26]未來將成為“無用階級”的不會是無產(chǎn)階級而是資產(chǎn)階級，再強(qiáng)大的人工智能自動化機(jī)器體系也無法阻擋資產(chǎn)階級消亡的最終命運(yùn)，那時將會是《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中描述的未來社會開端。

注釋

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2016年版，第4頁。

[2]雖然這樣稱呼這一節(jié)，破壞了機(jī)器體系在固定資本中的地位作用，但這是目前學(xué)界約定俗成的叫法，本文暫且沿用這一說法。

[3]【意】奈格里、【美】哈維、【美】普舒同、【法】斯蒂格勒、張一兵、許煜：《馬克思的〈大綱〉與當(dāng)代資本主義》，楊喬喻譯，《南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）》2018年第4期。

[4]晏智杰：《分配制度改革和價值理論重建》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2002年第2期。

[5]錢津：《論深化認(rèn)識勞動和勞動價值》，《學(xué)術(shù)月刊》2001年第12期。

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2016年版，第170頁。

[7][16]《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第90頁；第91頁。

[8][12][13][14][25]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第774頁；第3頁；第785頁；第783～784頁；第3頁。

[9]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第287頁。

[10]Alex Williams and Nick Srnicek,"Accelerate:Manifesto for an Accelerationist Politics",in Armen Avanessian and Robin Mackay(eds.),Accelerate:The Accelerationist Reader,p.349．

[11]Nick Land,"Circuitries",in Armen Avanessian and Robin Mackay(eds.),Accelerate:The Accelerationist Reader,p.274．

[15]【意】馬塞羅·默斯托：《馬克思的〈大綱〉》，閆月梅等譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第291頁。

[17][18][19][20]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第775頁；第787頁；第777頁；第784頁。

[21]孫樂強(qiáng)：《馬克思“機(jī)器論片斷”語境中的“一般智力”問題》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018年第4期。

[22]【以】尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史：從智人到神人》，林俊宏譯，中信出版社2017年版，第293頁。

[23]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第96頁。

[24][26]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413頁；第406頁。