陳 彥 橋

(洛陽理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471023)

文化是一個國家、一個民族的靈魂。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，便自覺地保護(hù)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造、弘揚革命文化和社會主義先進(jìn)文化。毛澤東文化自信思想是近代以來中華民族在實現(xiàn)偉大復(fù)興的過程中，以馬克思主義為指導(dǎo)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，結(jié)合中國革命和建設(shè)的實踐，逐漸形成和發(fā)展起來的，具有典型性和代表性，是中國共產(chǎn)黨文化自信的源頭和重要成果。

毛澤東文化思想是毛澤東思想的重要內(nèi)容。自20世紀(jì)30年代以來，國內(nèi)外學(xué)者就開始研究毛澤東、毛澤東思想。毛澤東文化思想研究，主要集中在毛澤東文化思想的來源、形成、發(fā)展，不同時期毛澤東文化思想，毛澤東文化建設(shè)思想等。毛澤東文化自信思想也是學(xué)者關(guān)注的重要方面。近20年來，毛澤東對待中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)、自信態(tài)度，是毛澤東文化自信思想研究的重點[1]。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記多次在不同場合，從不同角度闡述文化自信的基本內(nèi)涵、重要意義；黨的十九大以后，文化自信的內(nèi)涵與外延進(jìn)一步完善，上升為黨的文化理念，學(xué)界對文化自信問題展開了深入而廣泛的研究。毛澤東文化自信思想研究也隨之得到進(jìn)一步深化，內(nèi)容涉及毛澤東文化自信思想的內(nèi)涵、形成原因、當(dāng)代價值[2]、基本維度、基本特征[3]，以及毛澤東對文化自信的探索與貢獻(xiàn)[4]等方面。既有研究的關(guān)注點集中在毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、對中西文化的科學(xué)態(tài)度上[5]，側(cè)重于毛澤東文化自信思想對新時代樹立文化自信的實踐價值[6]。在內(nèi)涵、時代價值等方面，有待進(jìn)一步豐富。

一、毛澤東文化自信的基本內(nèi)涵

毛澤東文化自信思想作為馬克思主義中國化的重要成果，不僅立足于對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚之上，立足于中華文明與世界文明的交流互鑒之上，還立足于革命文化的精神價值之上，立足于社會主義先進(jìn)文化的不斷發(fā)展之上。因此，對馬克思主義指導(dǎo)思想的自信、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、對革命文化和社會主義文化的自信，構(gòu)成了毛澤東文化自信的基本內(nèi)涵。

(一)對馬克思主義指導(dǎo)思想的自信

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。面對山河破碎，民族蒙難，青年毛澤東希望能夠找到國家和民族的出路。但是，出路在哪里？太平天國運動、洋務(wù)運動、義和團運動、維新變法和辛亥革命，各種救國方案都失敗了。屢屢碰壁的中國人，產(chǎn)生了疑慮，“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)”，“國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”[7]1470。此時，以天下為己任的毛澤東也在不斷地嘗試著從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、“新學(xué)”與“西學(xué)”中，探索救國救亡的可行道路。

在新文化運動、五四運動和十月革命的影響下，包括毛澤東在內(nèi)的中國先進(jìn)分子開始“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”[7]1471。1920年夏天，毛澤東已經(jīng)成為一個馬克思主義者了，先后組織了馬克思主義研究會、俄羅斯研究會等，建立社會主義青年團，并發(fā)起留俄勤工儉學(xué)運動，為中國共產(chǎn)黨的成立做了思想上和組織上的準(zhǔn)備。1921年，毛澤東參加了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨誕生了。一旦選擇了馬克思主義，毛澤東終生都堅定地以此作為中國革命與建設(shè)的指導(dǎo)思想。

建黨初期，陳獨秀等盲目照搬馬克思主義的教條和俄國革命的模式，盲從共產(chǎn)國際的決策，給中國革命和中國共產(chǎn)黨帶來極大的損失。毛澤東堅持從中國的實際出發(fā)，主張把馬克思主義和中國革命的實踐結(jié)合起來，實現(xiàn)馬克思主義中國化。這是毛澤東文化自信形成的標(biāo)志。

求學(xué)之時，毛澤東創(chuàng)立新民學(xué)會、創(chuàng)辦《湘江評論》等，都是以當(dāng)時國人最為關(guān)切的“打倒軍閥、除列強”為主要關(guān)注點。毛澤東較早地關(guān)注中國的農(nóng)村和農(nóng)民問題。在其領(lǐng)導(dǎo)下，湖南、湖北、江西和河南等省的農(nóng)民較好地組織起來，形成了農(nóng)村大革命的形勢。毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文中，充分肯定了農(nóng)民在革命中的作用，為中國共產(chǎn)黨走向“工農(nóng)武裝割據(jù)”的道路打下了基礎(chǔ)。秋收起義后，毛澤東率領(lǐng)部隊走上井岡山，最終探索出中國自己的革命道路。土地革命中，毛澤東提出要將馬克思主義的“本本”與中國革命的具體實際結(jié)合起來，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”[8]109，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[8]115，第一次明確提出黨的思想路線?！秾嵺`論》《矛盾論》等重要著作，則從認(rèn)識論與方法論的角度，對黨內(nèi)的主觀主義錯誤進(jìn)行了批判，揭露了“左”、右傾機會主義的思想根源，并從理論上和思想上，確立了馬克思主義中國化的地位。延安整風(fēng)時期，毛澤東親自講授馬克思主義哲學(xué)，使馬克思主義理論學(xué)習(xí)落到實處。通過這次整風(fēng)運動，中國共產(chǎn)黨克服了教條主義以及把共產(chǎn)國際指示神圣化的錯誤傾向，極大地推動了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，并用馬克思主義中國化的成果來武裝全黨。

毛澤東堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并對馬克思主義中國化的成果充滿自信。在中國革命和建設(shè)中，毛澤東始終堅持把馬克思列寧主義的基本理論與中國的偉大實踐結(jié)合起來，才使中國的革命和建設(shè)取得了偉大的勝利。“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了”[7]1515。

(二)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信

在中華民族數(shù)千年的歷史積淀中，保留了深厚的傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，是中華民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。它具有強大的生命力，無論是新民主主義革命文化，還是社會主義先進(jìn)文化，均植根于這片沃土之中。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，是毛澤東文化自信思想的重要內(nèi)容。

從鴉片戰(zhàn)爭開始，伴隨著資本主義、帝國主義武力侵略和經(jīng)濟掠奪，西方文化強勢進(jìn)入中國。部分國人對中華文化失去了信心，“言必稱希臘”，認(rèn)為中國“事事不如人”，甚至提出了“全盤西化”的觀點；部分國人則極端排外，仇視洋人洋物。崇洋媚外者看不到中華文化的長處和優(yōu)勢，故步自封者則不愿意面對外來文化的沖擊，這些都是文化不自信的表現(xiàn)。毛澤東認(rèn)為：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明?！盵9]428在中西文化之爭的問題上，毛澤東始終對中華文化持客觀態(tài)度，能夠正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，并保持文化的自覺，做到“古為今用”，形成“中國氣派、中國作風(fēng)”。這樣的文化定力、文化自覺和文化自信，使毛澤東充滿歷史智慧，能夠把歷史和現(xiàn)實結(jié)合起來，找到中國的出路。

少時的私塾學(xué)習(xí)，使毛澤東打下了良好的傳統(tǒng)文化根基，為毛澤東一生激揚文字、指點江山打下了扎實的國學(xué)基礎(chǔ)，也為樹立并為之終生奮斗的中華民族復(fù)興的理想打下了堅實的基礎(chǔ)。長沙求學(xué)期間，除比較系統(tǒng)地接觸西方文化外，“四書五經(jīng)”類的古籍仍屬毛澤東案頭研習(xí)的經(jīng)典。毛澤東認(rèn)為，要救國，需通中西學(xué)術(shù)，首先要通國學(xué)；讀書和研究國情需要做到“略通國學(xué)大要”。傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用的“實學(xué)”思想深深影響著毛澤東，為其后來接受馬克思主義，注重調(diào)查研究、實事求是的工作作風(fēng)，奠定了思想基礎(chǔ)。

在艱苦的革命歲月中，毛澤東堅持閱讀并汲取古典書籍中的智慧，并要求全黨同志多讀中國的歷史，整理和研究近百年的中國史，把馬克思主義與中國的歷史和文化結(jié)合起來。新中國成立后，毛澤東仍然堅持閱讀中國的傳統(tǒng)文化典籍。除了閱讀《四部備要》《二十四史》《資治通鑒》、各朝紀(jì)事本末等史書，毛澤東還瀏覽了大量中國古典文學(xué)和各類雜書。毛澤東對中國古代文化十分熟悉，這在共產(chǎn)黨人中乃至近代的革命家中，都是不多見的。批判地汲取和繼承中國古代的優(yōu)秀文化，信手拈來、引經(jīng)據(jù)典地運用中國古代文化闡釋馬克思列寧主義的基本原理，成了毛澤東鮮明的性格和習(xí)慣，這也是毛澤東思想具有中國作風(fēng)和中國氣派的重要原因。

毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，體現(xiàn)在用客觀的態(tài)度、科學(xué)的方法對待民族文化。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)建立的新民主主義文化和社會主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，采用民族的形式，立足于本民族的實際，把帶有民族特點的中國偉大實踐和馬克思主義結(jié)合起來。這是一種嶄新的文化，也是民族的文化。毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，還體現(xiàn)在對其保護(hù)、傳承和發(fā)揚上。進(jìn)行社會主義改造時，毛澤東一再強調(diào)，要保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝，“我們民族好的東西，搞掉了的，一定都要來一個恢復(fù)，而且要搞得更好一些”[10]542。

新民主主義文化和社會主義文化都是新文化。這兩種新文化采用歷史主義的方法、批判和繼承的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[11]707-708。客觀地看待中華文化，“古為今用”，繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是毛澤東文化自信思想的重要內(nèi)容。

(三)對革命文化的自信

革命文化，是指在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國人民在革命斗爭的實踐中形成的以革命為精神內(nèi)核和價值取向的具有鮮明中國特色的先進(jìn)文化。毛澤東對革命文化的形成、發(fā)展、弘揚作出了重要貢獻(xiàn)，具有極高的革命文化自信。

近代以來，面臨民族危亡的局面，中國人進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。歷史證明，要贏得民族獨立和人民解放，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須找到新的理論和社會力量，開辟新的道路。毛澤東認(rèn)為，近代以來的中國，“無議會可以利用，無組織工人舉行罷工的合法權(quán)利。在這里，共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路”[11]542?；趯Ξ?dāng)時國情的科學(xué)分析，毛澤東對中國革命的前景充滿了信心。“前途是光明的，道路是曲折的。我們面前困難還多，不可忽視。我們和全體人民團結(jié)起來，共同努力，一定能夠排除萬難，達(dá)到勝利的目的”[7]1163。

在新民主主義革命的實踐中，毛澤東對新民主主義革命的前途即建立社會主義制度充滿了自信。中國共產(chǎn)黨成立之時，就把實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，黨在革命根據(jù)地建立政權(quán)，開始對社會主義制度進(jìn)行探索。湘贛邊界第一個紅色政權(quán)——茶陵縣工農(nóng)兵政府成立時，毛澤東就主張充分發(fā)動群眾，建立真正代表人民群眾利益的工農(nóng)兵政權(quán)?？谷諔?zhàn)爭時期，根據(jù)地普遍建立“三三制”民主政權(quán)，調(diào)動了廣大軍民抗日的積極性?！叭啤彪m然算不上社會主義制度，但是，這種對于人民民主制度的探索，無疑為后來中國社會主義制度的建立創(chuàng)造了條件。1940年，在《新民主主義論》中，毛澤東闡明了新民主主義革命階段基本綱領(lǐng)和政治、經(jīng)濟、文化制度等。1945年，在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東主張“新民主主義的政權(quán)組織，應(yīng)該采取民主集中制，由各級人民代表大會決定大政方針，選舉政府”[12]1057，在新民主主義革命完成后，建立社會主義新中國，采用人民代表大會制度。毛澤東對此是充滿自信的。

革命文化是革命道路、革命理論、革命制度的內(nèi)在要求、思想升華與精神支撐。1940年，毛澤東在《新民主主義的政治與新民主主義的文化》中，對新民主主義文化進(jìn)行了系統(tǒng)性論述。毛澤東指出，新文化為新政治、新經(jīng)濟服務(wù)，是“馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一”；“主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致”；“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦大眾服務(wù)”，主體是人民大眾，因而又是民主的、大眾的。毛澤東強調(diào)，新民主主義的共和國，是由新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化相結(jié)合而形成的。毛澤東還指出，“新中國航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們應(yīng)該拍掌歡迎它”[11]706-709。

(四)對社會主義文化的自信

社會主義文化，是在社會主義時期，為了適應(yīng)政治、經(jīng)濟建設(shè)的需要，把馬克思主義的普遍真理同中國的偉大實踐、具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是民族的、科學(xué)的、大眾的新文化。民族的形式、社會主義的內(nèi)容、為人民大眾的立場，反映了毛澤東對建設(shè)中的社會主義文化的自信。

新中國成立之初，毛澤東就無比自信地指出：“我們能夠?qū)W會我們原來不懂的東西，我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者乞討也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。”[7]1439

1956年底，中國確立了社會主義的基本制度。對此，毛澤東充滿了信心，“這個社會主義的新制度是一定會鞏固起來的。我們一定會建設(shè)一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家”[13]268。把建設(shè)現(xiàn)代科學(xué)文化提到和建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)業(yè)并重的位置，體現(xiàn)了毛澤東對建立社會主義先進(jìn)文化的期待和信心。毛澤東堅信中國文化一定會繁榮發(fā)達(dá)，在世界文化之林中大放光彩。毛澤東曾充滿自信地說：中國的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會繁榮發(fā)達(dá)，黨會經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會欣欣向榮，中國會變成一個大強國而又使人可親[14]。

1956年8月，在同中國音樂家協(xié)會負(fù)責(zé)人的談話時，毛澤東說：藝術(shù)的“表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格”，音樂“總要有民族特色，要有自己的特殊風(fēng)格，獨樹一幟”，“藝術(shù)有個民族形式問題，藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展”，“社會主義的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面如此，在藝術(shù)方面也是如此?！盵10]607立足于中國的實際問題，汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，才能建設(shè)民族的新文化，才能以獨立的姿態(tài)屹立于世界文化之林。大眾的，即社會主義文化是為人民大眾服務(wù)，理應(yīng)體現(xiàn)“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，提倡“文學(xué)藝術(shù)為人民服務(wù)，啟發(fā)人民的政治覺悟，鼓勵人民的勞動熱情”[15]11?？茖W(xué)的，要求社會主義文化以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，“用科學(xué)的歷史觀點，研究和解釋歷史、經(jīng)濟、政治、文化及國際事務(wù)”[15]11。

為促進(jìn)社會主義文化的繁榮，毛澤東提出了“百花齊放、百家爭鳴”以及“古為今用、洋為中用”的發(fā)展方針。毛澤東指出：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看這個應(yīng)該成為我們的方針。”[10]570-571“百花齊放、百家爭鳴，這是一個基本性的同時也是長期性的方針?！盵16]108-109

“百花齊放、百家爭鳴”的方針，對正確處理人民內(nèi)部的矛盾、發(fā)揚社會主義民主以及促進(jìn)社會主義文化的發(fā)展繁榮，起到了重要的作用。毛澤東認(rèn)為，采用這個方針，“我們的文化、科學(xué)、經(jīng)濟、政治，我們的整個國家，一定可以繁榮發(fā)展起來”[16]123。“雙百”方針體現(xiàn)了馬克思主義的辯證統(tǒng)一、主次矛盾、整體與局部等哲學(xué)理念，同中國共產(chǎn)黨的批評與自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)是一脈相承的，突出地體現(xiàn)了毛澤東對社會主義文化的自信。“古為今用、洋為中用”的方針，既對近代以來形成的中西文化之爭做出的基本的總結(jié)，也體現(xiàn)了毛澤東對傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，其本身就是毛澤東對社會主義文化自信的表現(xiàn)。在這個方針中，“今”與“中”是基本立足點，即在中國的社會主義文化本位的基礎(chǔ)上，傳承和弘揚中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒西方的進(jìn)步文化，為社會主義和工農(nóng)兵服務(wù)。“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化”[17]285。中國要想建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，也需要汲取古今中外一切優(yōu)秀文化成果，并根據(jù)社會主義建設(shè)的偉大實踐加以改造，創(chuàng)造出真正屬于中華民族自己的新文化。當(dāng)然，“繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想”[18]192?！肮艦榻裼谩⒀鬄橹杏谩笔巧鐣髁x文化建設(shè)的指導(dǎo)方針，也是馬克思主義世界觀與方法論的體現(xiàn)。它與唯心主義和機械唯物主義歷史觀劃清了界限，在今天仍是我們需要長期堅持的文化建設(shè)指導(dǎo)方針。

二、毛澤東文化自信思想的時代價值

毛澤東在中國革命和社會主義建設(shè)的過程中，對文化自信做出了重要的探索和貢獻(xiàn)，形成了極其寶貴且特色鮮明的文化自信思想，并對中國新民主主義文化與社會主義文化的形成、發(fā)展起到重要的指導(dǎo)作用。新時代文化自信理論是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的理論成果，是中國特色社會主義的文化自信。從理論基礎(chǔ)上講，新時代文化自信與毛澤東思想的文化理論是同根同源，一脈相承的。毛澤東文化自信思想對新時代文化自信理論具有重要的理論價值和實踐價值。

(一)豐富、發(fā)展了馬克思主義的文化理論

馬克思主義經(jīng)典著述對文化的理解、分析與闡述，是毛澤東文化自信思想的重要來源與理論指導(dǎo)。馬克思認(rèn)為，在不同的經(jīng)濟和社會環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)，但又對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生反作用。正是基于對馬克思主義文化基本原理的深刻把握，毛澤東才有了對新民主主義文化與社會主義文化的設(shè)計與建設(shè)。

在革命和建設(shè)時期，毛澤東把馬克思主義基本理論與中國的實際結(jié)合起來，提出了新民主主義和社會主義的文化理論。其文化理論既堅持用馬克思主義的立場、觀點和基本原理來認(rèn)識、分析文化現(xiàn)象；又堅持從中國的國情和實際情況出發(fā)，立足于創(chuàng)造、發(fā)展中國自己的新文化，致力于形成具有中國作風(fēng)和中國氣派的民族化的、大眾化的文化理論。其文化理論既是對馬克思主義基本原理的繼承，又發(fā)展了馬克思主義的文化理論。

馬克思主義是西方近代工業(yè)資本主義上升時期的理論產(chǎn)物，其社會背景、文化淵源等都與中國有著極大的不同。中國近現(xiàn)代以來的社會發(fā)展歷程，是馬克思、恩格斯未曾經(jīng)過的，也與俄國的社會主義革命和建設(shè)并不相同。毛澤東文化自信思想是馬克思主義理論同中國具體實際相結(jié)合的理論成果。它既是對馬列主義文化理論的繼承，又探索、形成了新的文化理論，拓展了馬克思主義理論與民族實際結(jié)合下發(fā)展文化的實踐路徑。這是中國革命取得成功、社會主義獲得發(fā)展的重要指導(dǎo)和精神支撐。

(二)馬克思主義中國化的重要成果與突出體現(xiàn)

毛澤東文化自信思想是毛澤東思想、毛澤東文化理論的重要組成部分，是馬克思主義中國化的重要成果與突出體現(xiàn)。

中國的革命和建設(shè)實踐是歷史上不曾有過的，是馬克思主義經(jīng)典著作中未曾論述過的。如何解釋、活用馬克思主義的理論，避免“水土不服”的問題，成為中國共產(chǎn)黨亟需解決的問題。毛澤東在理論著作中，經(jīng)常借用神話故事、孫子和魏征等古人智慧、“三打祝家莊”等耳熟能詳?shù)睦訉︸R克思主義理論進(jìn)行分析與解釋，使馬克思主義更接近中國的人民大眾，因而更有力量。

馬克思主義來自異域，與中國的廣大民眾存在著距離，必須把它同中國的歷史、文化以及革命和建設(shè)的實踐結(jié)合起來，才能發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。毛澤東具有深厚的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，并始終把解決中國問題、實事求是作為自己研究馬克思主義的立足點。毛澤東文化思想中關(guān)于繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造發(fā)展民族新文化的方略，是馬克思主義中國化的重要成果，同時也是其文化自信的重要體現(xiàn)。毛澤東對“民族的、科學(xué)的、大眾的”新民主主義和社會主義新文化的探索與總結(jié)，不僅為中國革命和建設(shè)實踐提供了有力的精神支撐，而且為中國特色社會主義文化的發(fā)展、新時代文化自信提供了理論指導(dǎo)和實踐借鑒。

(三)新時代文化自信的源頭與寶貴財富

回顧5 000多年來中華文化的歷史傳承，回顧180多年來仁人志士的探索奮斗，回顧100年來黨的光輝歷程，文化自信成為新時代中國特色社會主義的內(nèi)在要求與必然結(jié)果。

“實踐是發(fā)展的，理論也應(yīng)是發(fā)展的”[19]144。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的偉大實踐中，毛澤東回答了文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系問題，致力于建立民族新文化，解決了文化發(fā)展的古今中外問題，形成了毛澤東文化自信思想。在新時代，中國共產(chǎn)黨需要解決文化多元化背景下如何堅持馬克思主義指導(dǎo)，如何堅定文化自信，如何繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的問題。追根溯源，毛澤東文化自信思想是新時代文化自信的源頭和思想寶庫，其理論成果對今天文化自信的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

首先，堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)，是毛澤東文化自信思想和新時代文化自信的理論基礎(chǔ)；傳承、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是二者共同的文化根基；革命文化和社會主義先進(jìn)文化則是二者共同的精神支撐。

其次，民族的、科學(xué)的、大眾的，是新民主主義、社會主義文化的基本特征，也是中國特色社會主義文化的基本特征。黨的十九大報告指出：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”[20]32相同的建立民族文化的定位、人民大眾立場、服務(wù)于社會主義的宗旨，堅持馬克思主義科學(xué)方法論的指導(dǎo)，一脈相承。

最后，二者的根本目標(biāo)是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨100年奮斗歷史的主題是“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。這個偉大夢想承載了近代以來中國人民和中華民族的希望，是中華兒女共同的企盼。因為懷揣著這個偉大的夢想，才有前后相繼的毛澤東文化自信和新時代文化自信。也正是擁有文化自信，才使中華民族的偉大復(fù)興有了精神支撐與保障，二者相互聯(lián)系而又相互促進(jìn)。

(四)促進(jìn)社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮

“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”[21]349。文化自信是社會主義文化發(fā)展繁榮的重要內(nèi)容和重要保障，也是中國特色社會主義各項事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)的前提和基礎(chǔ)。

在中國革命和建設(shè)時期，毛澤東把馬克思主義基本理論與中國的實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了新民主主義文化理論和社會主義文化理論。其文化理論、文化自信思想對新時代中國特色社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

毛澤東帶領(lǐng)中國人民開辟了社會主義道路，形成了社會主義的基本理論和基本制度，發(fā)展了社會主義文化。毛澤東的文化自信思想在促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方面起到了重要的作用，也為中國特色社會主義文化的發(fā)展、繁榮作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。

三、結(jié) 語

當(dāng)代，中國共產(chǎn)黨人和中國人民，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、發(fā)揚社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，“應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實現(xiàn)文化進(jìn)步”[22]44。這既是新時代文化自信的宣言，也是對毛澤東文化自信思想的繼承與發(fā)揚。繁榮發(fā)展新時代中國特色社會主義文化，需要繼續(xù)堅持“古為今用、洋為中用”和“百花齊放、百家爭鳴”的文化發(fā)展方針。我們既要充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輝煌成果、發(fā)掘革命文化的精神內(nèi)涵，也要積極開展、參與國際文化交流，汲取其他文明的精華，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面和自信的中國，提高國家文化軟實力，使中國從一個文化大國轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘡妵Ｎ覀円Ｗo(hù)好我們的歷史遺產(chǎn)，把中華傳統(tǒng)文化和革命文化保護(hù)好、管理好，并加以研究和利用，讓歷史說話，讓文物說話，讓中國人民在傳承民族文化、革命文化的同時，增強民族自豪感和自信心。