◎馮 靜，王軍魁

1.重慶工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶400067；2.重慶醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶400016

21世紀(jì)可謂世界走向數(shù)字化的世紀(jì)，數(shù)字化主要應(yīng)用“人工智能、大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、區(qū)塊鏈等技術(shù)”[1]。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)的迅速發(fā)展，數(shù)字化生存已經(jīng)成為人類主要的生存方式。數(shù)字化生存是指數(shù)字化的生存范式及價值原則已經(jīng)全面滲透到人類的生活世界，對人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活及人們的思維方式和精神世界產(chǎn)生了實質(zhì)性的影響。數(shù)字化生存世界的主要特征可以概括為以下四個方面：第一，生存主體的個性化。數(shù)字化時代是一個弘揚創(chuàng)造精神、重塑主體自我的時代。網(wǎng)絡(luò)的虛擬功能將培養(yǎng)出熱衷于精神創(chuàng)造活動的文化域，人類在工作與生活中實現(xiàn)了最大限度的開放、自由、平等、民主和獨立，人的個性最充分的展現(xiàn)和發(fā)揮將造就“新人類”。第二，生存媒介的數(shù)字化。實踐手段的數(shù)字化超越了用實物符號表征實踐對象的局限性，是人類作為符號動物充分發(fā)揮其“符號化的想象力和智慧”的延伸，更進(jìn)一步體現(xiàn)了人作為“符號動物”的類本質(zhì)特性。第三，生存過程的交互性。數(shù)字化所展現(xiàn)的新世界、新空間既是連接自然環(huán)境、社會環(huán)境與人類內(nèi)心世界的交互活動和共生運動，也是虛擬世界與現(xiàn)實世界、符號世界和觀念世界交相輝映的新存在、新命運。人們可以利用移動互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行快速、靈活的溝通和交流，生存過程的交互性日益增強。第四，生存空間的超現(xiàn)實性。數(shù)字化生存是一種超越現(xiàn)實的創(chuàng)造性生存方式，在很大程度上擺脫了外部客觀世界和人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性對實踐手段的制約，再現(xiàn)了幾乎所有人類社會理想生活的生動景觀，人類的生存實踐日益朝著多樣化、綜合化和復(fù)雜化的方向發(fā)展。

世界在何種意義上已被深度“數(shù)字化”？與傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)相比，數(shù)字化至少在三個方面顯示出它特有的強勢和控制力：一是數(shù)字資本的推動強化了金融對社會的穿透力，加速了金融資本脫域的進(jìn)程。20世紀(jì)90年代出現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)金融和互聯(lián)網(wǎng)股票，大大提升了金融資本的滲透性和流動性，強化了資本積累的趨勢，金融資本在更廣闊的虛擬空間中征服著人類世界，技術(shù)變革創(chuàng)新和勞動效率提升被內(nèi)化為資本主義自身積累的要素。二是信息和傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展開創(chuàng)了公共空間商品化的全新維度。萬維網(wǎng)使生存世界的發(fā)展意志更加強硬，使社會交往關(guān)系變得更靈活便捷、更值得利益期待。三是數(shù)字化對工作與公共空間、個體閑暇時間的整個概念體系產(chǎn)生了重大影響，促使溝通型社會關(guān)系被深度殖民化，從而改變了民眾日常生活的行為模式。毋庸置疑，數(shù)字化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平走向高端的顯現(xiàn)，標(biāo)志著資本主義發(fā)展的全新階段和人類智力發(fā)展的最高水平，同時這更像一個充滿威脅的新世界的開始，技術(shù)資本主義下的數(shù)字化生存世界充滿了深刻的二律背反：生存世界的數(shù)字化導(dǎo)致的技術(shù)向度與人本向度的矛盾沖突、物質(zhì)欲望的世俗化取向與人的精神世界的對立、私向性與社會性的對立以及人的自由全面發(fā)展的悖論，已構(gòu)成現(xiàn)代人必須與自己進(jìn)行自我交戰(zhàn)的深刻根源。

一、生存世界的數(shù)字化導(dǎo)致物質(zhì)欲望與精神世界的對立沖突難以解決

通常而論，個體生命所具有的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)既涉及主體對于生命自身各種內(nèi)在價值的判斷，也涉及對外部生存世界意義的理解。有時外部世界的一部分會形成某種內(nèi)在的神圣成分，內(nèi)化為個體的生活態(tài)度、生存意志以及世界觀、人生觀和價值觀。數(shù)字化生存世界與人類意志是相互交織的范疇，它既是人類精神世界的一部分，也有世俗性的一面。毫無疑問，數(shù)字化生存世界與人類的精神世界有著積極的適應(yīng)關(guān)系，是精神的無所阻礙的活動，然而，數(shù)字化生存的實在性仍然不同于精神的實在性，數(shù)字化生存就它的負(fù)面作用而言，體現(xiàn)為“消極自由”與自由意志的對立。在現(xiàn)代性的視域下，數(shù)字化生存世界在本質(zhì)上是一個高度世俗化、高度價值通約的社會。在數(shù)字資本逐利欲望的推動下，數(shù)字金融、AI技術(shù)、電子支付、谷歌、亞馬遜等“賽博空間”無不充斥著資本邏輯的金錢式自由。數(shù)字化金融資本唯一的追求就是金錢，對它追求過甚就會深化金錢拜物教的價值觀，使人的本質(zhì)向物質(zhì)的世界偏移。數(shù)字化生存會導(dǎo)致人性的裂變，帶來精神的墮落、分裂和被奴役的風(fēng)險?；ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字化金融的發(fā)展帶來了過度豐盈的歡樂，定會招致精神的悲劇：精神的思辨知性退化為虛擬自我實現(xiàn)的快感，精神的豐富性蛻變?yōu)閱尉S的物欲性，精神變得極端脆弱、無能和異化。一切客體化存在的絕對前提即精神自由，如果精神偏離了生命的本質(zhì)運動方向，放棄了對物欲的批判和超越，定會招致精神的悲劇。

更值得注意的是，消費主義不僅有與數(shù)字化空間并發(fā)的時代特征，還有借助于自媒體而鞏固和傳播的具體路徑。近年來，消費主義思潮因為數(shù)字化和自媒體的繁榮發(fā)展而顯得尤為活躍，展現(xiàn)出與個人主義深度融合的態(tài)勢，在一定程度上令異化的消費觀念更加根深蒂固，成為限制人們美好生活想象的桎梏。在數(shù)字化世界里，人類全部的物質(zhì)需求和精神需求都被納入數(shù)字資本的統(tǒng)攝之下，人類的消費欲望被極大激發(fā)出來。“數(shù)據(jù)的個人化和無處不在共同促使日益擴(kuò)大的信息循環(huán)成為資本矢量擴(kuò)張和強化的來源”[2]187。在消費至上的意識形態(tài)框架里，消費主義的運作路徑遵循差異化的再生產(chǎn)邏輯，它允許甚至鼓勵傳播渠道的多樣化。數(shù)字貨幣的普及和日趨發(fā)達(dá)的物流網(wǎng)絡(luò)亦極大簡化了交易過程，大大降低了消費活動的交易成本，進(jìn)一步釋放了人們的消費欲望，消費者僅憑個人對數(shù)字符碼的操縱，就能獲得想要的東西。此外，個體在數(shù)字化時代的資本再生產(chǎn)中占據(jù)突出位置，個性化消費被誤認(rèn)為是追求美好生活的基本藍(lán)圖，它提倡最貼近個人需求、最能體現(xiàn)個人獨特性的消費，消費主義也在這一背景下同個人主義合流，美好生活失去其公共標(biāo)準(zhǔn)。這種美好生活觀是極其盲目和短視的。一方面，它看不到所謂“個性”的社會歷史根源是資本邏輯的產(chǎn)物。例如，網(wǎng)絡(luò)傳媒可能受商業(yè)利益的驅(qū)使，會為推廣流量而傳播一些并非合法和真實的信息。因而，數(shù)字化體現(xiàn)了文化資本運行的商業(yè)邏輯，網(wǎng)絡(luò)媒介“形成了借助文化資本力量對網(wǎng)絡(luò)用戶進(jìn)行控制的文化權(quán)力”[3]。一切具有商業(yè)價值的內(nèi)容都成為數(shù)字化平臺的賣點，無論其內(nèi)容是真實還是虛假、其品位是高尚還是低俗，由此加劇了現(xiàn)代社會的消費主義與人的精神世界的對立。在這樣的背景下，網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)帶來信息的臃腫和數(shù)據(jù)流量化的沉積，“娛樂至死”成為全民尤其是年輕人普遍追求和推崇的價值，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間拒絕崇高、社會共識少。另一方面，它既看不到個人以外豐富而又生動的社會關(guān)系，也不可能看到社會集體的進(jìn)步是個人美好生活得以持續(xù)提升的前提，因而不利于美好生活的長遠(yuǎn)發(fā)展和最終實現(xiàn)。難以超越的是，“現(xiàn)代性主張主體性與物欲的關(guān)聯(lián)，而不是與‘整體性自由’的關(guān)聯(lián)”[4]。數(shù)字化生存世界彰顯了單純工具主義的感性，精神自由的豐富性在泛娛樂化、泛消費主義的大眾文化中日益被消解，意義世界被徹底地平面化了。

二、人類個體生命的數(shù)字化導(dǎo)致技術(shù)理性泛濫與價值理性失落的矛盾沖突

數(shù)字化邏輯程式的運作是財富創(chuàng)造及其流轉(zhuǎn)的重要環(huán)節(jié)，雖然在一定程度上推動了人性的自由解放，但同時也使得充滿靈性和生命活力的人類深陷數(shù)字化的程式邏輯中不能自拔，技術(shù)理性超越價值理性，人的社會性逐漸喪失，人類已為互聯(lián)網(wǎng)所操縱：在21世紀(jì)，上網(wǎng)已成為精神活動的主要偏好。全球人數(shù)眾多的老百姓，從清晨到夜晚，他們的生活已深深地為互聯(lián)網(wǎng)所規(guī)制。手機成為人類強迫性的記憶，對手機的依賴，已構(gòu)成民族或國家的集體無意識。民眾日益困擾于互聯(lián)網(wǎng)鋪天蓋地的雜多信息，技術(shù)的靈性吞噬了歷史承載的人文精神。當(dāng)我們以嶄新的身份進(jìn)入虛擬的網(wǎng)絡(luò)社群中時，我們以理想化的方式展現(xiàn)了自己作為自由的后現(xiàn)代狂野主體的一面，卻深陷另一種符號系統(tǒng)并沉迷其中不能自拔。互聯(lián)網(wǎng)被理解為當(dāng)今生活世界新的“基督性”，它擁有著神力，無處不在地掌控著人類的全部自由時間。毫不夸張地說，在全球技術(shù)資本主義的框架內(nèi)，手機擁有著通約世界的至高權(quán)力、宙斯般的力量。應(yīng)當(dāng)說，在全球數(shù)字資本主義的魔咒中，個體生命的“數(shù)字化存在”必然與人類的精神世界發(fā)生嚴(yán)重沖突，人類生命的整體性受到挑戰(zhàn)。

馬克思主義追求的價值理性是人類的自由全面發(fā)展和幸福的實現(xiàn)，阻礙人類實現(xiàn)幸福的是異化勞動和異化的社會現(xiàn)實。在馬克思所處的時代，人類的異化主要表現(xiàn)為人類與勞動工具即機器之間的對抗關(guān)系，數(shù)字化時代人的異化則表現(xiàn)為人類與數(shù)字化技術(shù)之間的一種更深層次的依賴關(guān)系，導(dǎo)致人類數(shù)字化生存異化的源頭在于技術(shù)理性和價值理性的背離?；艨撕Ｄ?、阿多諾、馬爾庫塞等法蘭克福學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，正是技術(shù)理性的霸權(quán)消解了人類生存的價值基礎(chǔ)。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)理性正在轉(zhuǎn)化為技術(shù)拜物教，數(shù)據(jù)主義盛行、算法權(quán)利化、客體主體化、工具理性的泛濫與價值理性的缺失導(dǎo)致了數(shù)字化生存媒介的異化，其智能化程度越高、功用越強大，反映在人身上就是使人自身異化為非人?！凹夹g(shù)成癮”正在控制人的部分情緒、心理、行為、社交等，加深了人的自我異化危機、交往危機和精神危機。

康德提示人類：人是目的，而不是達(dá)到任何目的的工具。這一深刻的哲學(xué)理念，已成為理解人類精神持有的“整體性自由”內(nèi)涵的邏輯前提。顯然，數(shù)字化生存世界的嚴(yán)重后果在于：當(dāng)一個人的精神信仰不足以支撐其巨大欲望時，將導(dǎo)致人類對生命意義及價值認(rèn)知的顛倒，人類思維的邏輯形式無法闡明生命的真正本質(zhì)和人類進(jìn)化的深刻意義，將否定人類的全部自由。因此，數(shù)字化生存伴隨著現(xiàn)代人精神信仰的坍塌，讓人類走上走火入魔的不歸之路。毫無疑問，對數(shù)字化生存的拷問必須認(rèn)真思考社會和思想的歷史，缺乏歷史感的人類是十分危險的。此外，人工智能是對人類獨尊地位的重大挑戰(zhàn)?！叭斯ぶ悄芗觿×梭w力勞動和腦力勞動的分離，并逐漸轉(zhuǎn)化為一種特殊的‘權(quán)力’”[5]。在傳統(tǒng)的基督教與人類的關(guān)系中，上帝與人的對立關(guān)系及人類世界的前途是確定的，當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的數(shù)字化發(fā)展趨勢則最終使這一前途成為不確定的、不明確的。人工智能、物聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的高速發(fā)展加劇了人對技術(shù)的依賴程度和人的意義世界的貶值。因此，數(shù)字化生存世界的自由在本質(zhì)上是某種混亂多樣的、碎片式的世俗化自由，隱藏著生命的空虛和無聊，這破壞了精神自由的整體性，與意義世界的價值邏輯在本質(zhì)上迥然不同。

三、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致私向化與社會化的對立，強化了資本對勞動的剝削關(guān)系

不可否認(rèn)，現(xiàn)代人的日常生活程式已離不開數(shù)字技術(shù)的支撐，數(shù)字化生存正在重新構(gòu)建和實現(xiàn)個體生命的意義，表征著人類生存質(zhì)量的重大提升。一方面，數(shù)字化推動私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，精神、情感等認(rèn)知性活動轉(zhuǎn)向社會勞動，成為社會勞動演進(jìn)的方向。莫斯可等人認(rèn)為：“與制造業(yè)勞工不同，知識勞工對勞動過程擁有較高程度的控制。他們使用信息進(jìn)行工作，占據(jù)著享有特權(quán)的位置?！盵6]相比物質(zhì)勞動而言，精神認(rèn)知勞動被賦予價值創(chuàng)造的能力，其形式和內(nèi)容更加靈活、自由，常常伴隨著情感的生產(chǎn)與控制。知識勞工經(jīng)常最先進(jìn)行技術(shù)革新，并由此創(chuàng)造了巨額財富。另一方面，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，資本主義并沒有改變自我增殖的基本邏輯，而是以一種更加隱蔽的形式對勞動進(jìn)行剝削，并呈現(xiàn)出新的特點和趨勢。與機器大工業(yè)時代相比，數(shù)字資本主義的勞動過程在形式(如時間、地點、方式)上更加自由，工人不再直接受資本家監(jiān)督，資本家不必向其支付工資，但是勞動者卻日益被束縛在資本化的生產(chǎn)體系之中，數(shù)字勞動的絕大部分成果依然被資本家占有，資本對勞動的控制加深了勞動異化。斯邁思的論題表明，勞動時間已經(jīng)大大延伸進(jìn)了非工作時間，“工作超越場所，工作與非工作之間的界限消失，生活時間減少，整體地落入價值控制之中”[7]。杰哈利、里文特深化了這一觀念，他們認(rèn)為，投入到數(shù)字化空間的自由勞動正在被資本剝削，其目的是剩余價值。正如阿多諾在《閑暇》一文所指出的，閑暇成為自己的反面，是對自身的反諷，因為它只是唯利是圖生活的延續(xù)，“屈服于生產(chǎn)過程中的類似規(guī)范和非自由特性”[2]310。

因此，數(shù)字經(jīng)濟(jì)實質(zhì)上加劇了私人勞動與社會勞動之間的對立，強化了資本對勞動的剝削關(guān)系，受眾的精神活動日益被納入數(shù)字化的社會分工系統(tǒng)中，創(chuàng)造了更大的剩余價值，然而，這些勞動者卻得不到應(yīng)有的報酬，甚至勞動力價值都沒有得到實現(xiàn)。上網(wǎng)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、轉(zhuǎn)發(fā)下載等勞動者在生產(chǎn)之余所進(jìn)行的娛樂活動都屬于非生產(chǎn)性勞動。這些活動服務(wù)于數(shù)字化平臺利潤目標(biāo)的驅(qū)使，自媒體平臺憑借信息匯聚和處理的技術(shù)優(yōu)勢，將上述個人消費或者娛樂性消耗轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)性勞動，將認(rèn)知勞動的價值轉(zhuǎn)化為社會勞動的交換價值，在提供“認(rèn)知勞動”的社會媒介服務(wù)中獲取利潤，從而“實質(zhì)構(gòu)成資本主義市場關(guān)系及其勞動關(guān)系的擴(kuò)展”。此外，數(shù)字化還不利于教育和藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展。非商業(yè)性的數(shù)字公地如教育公地和藝術(shù)公地嚴(yán)重發(fā)展滯后，其運營的勞動投入“并沒有得到其他各方的報酬”[2]370，這也意味著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并未改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。

數(shù)字化的發(fā)展實質(zhì)上是特定的社會生產(chǎn)關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系的反映。數(shù)字公共品由私人企業(yè)主導(dǎo)，以獲取利潤為目的。數(shù)字公共品領(lǐng)域形成的是寡頭壟斷市場結(jié)構(gòu)，遵循優(yōu)勝劣汰的競爭邏輯。資本只要壟斷了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵生產(chǎn)要素如大數(shù)據(jù)，便能夠剝削更多的剩余價值。以互聯(lián)網(wǎng)為例，谷歌等互聯(lián)網(wǎng)大公司掌握了網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)和全部生產(chǎn)資料即大數(shù)據(jù)。國際知名的亞馬遜、臉書，中國的阿里巴巴、百度、京東等云平臺都由大型高科技企業(yè)經(jīng)營，屬于自然壟斷產(chǎn)業(yè)。一個人很容易建立個人網(wǎng)站，但它會面臨諸如谷歌或臉書網(wǎng)等巨頭的打壓，將面臨巨大的生存困難。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)平臺還成為企業(yè)的不變資本，從運營或出租它的企業(yè)的收益中獲取利潤。優(yōu)步、滴滴打車這樣的平臺企業(yè)，也從私家汽車和私人住宅這些私人物品的“共享”中抽取利潤。因而，21世紀(jì)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被納入資本邏輯的運作程式中，互聯(lián)網(wǎng)的“共享性”只是表象，在全球數(shù)字化產(chǎn)業(yè)鏈背后，深藏著勞資關(guān)系對立的性狀。馬克思曾經(jīng)對機器的資本主義應(yīng)用進(jìn)行過深刻批判，即所有文明的進(jìn)程或者說是生產(chǎn)力的每次發(fā)展，世界市場和機器等等的產(chǎn)生，“與其說是發(fā)展了工人，不如說是發(fā)展了資本”[2]453。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者?？怂购湍箍筛且会樢娧刂赋觯骸癢eb2.0與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)總體上促成了新的生產(chǎn)關(guān)系，目的是開拓剝削的新途徑。”[2]270在?？怂购湍箍煽磥恚敖?jīng)常被性別化和種族化”的“知識工人”的勞動對于給西方所謂的“創(chuàng)意階層”及其產(chǎn)品和服務(wù)以特權(quán)的“網(wǎng)絡(luò)”和價值鏈?zhǔn)潜匾腫2]274。從本質(zhì)來看，數(shù)字化企業(yè)的利潤仍然來自實體經(jīng)濟(jì)和廣大低收入勞動者創(chuàng)造的剩余價值。正如卡芬特齊斯所啟示的，“高有機組成部門”不可能無限增長，否則利潤率就會降到零,“除非有抵消力量來將重?fù)?dān)交還給形式吸納隊列”[2]273。為了獲得資本主義的平均利潤率，大量使用機器而雇傭極少勞動力的“高技術(shù)、低勞動”工業(yè)部門必須能有權(quán)得到高勞動、低技術(shù)部門創(chuàng)造的價值池?！坝嬎銠C需要血汗工廠，電子人存在的前提是奴隸”[2]273。一如資本主義的既有歷史，“技術(shù)的飛躍來自于對最有技術(shù)的挨餓工人金錢的騙取”[2]273。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的私向化程度愈嚴(yán)重，與人民的對抗性矛盾也就愈尖銳。數(shù)字化導(dǎo)致資本有機構(gòu)成的提高，越來越多的低技能勞動者失去了就業(yè)機會并被排除在利益分配范圍之外，而且他們的勞動力還將變得毫無價值。此外，各種用戶生成內(nèi)容對數(shù)字媒介企業(yè)發(fā)揮著資本的功能，而且是不需預(yù)付的資本。正如拿波里所說：“對媒體企業(yè)而言，受眾的創(chuàng)造性勞動是日益重要的經(jīng)濟(jì)價值來源?！盵2]108

大數(shù)據(jù)的收集和運算是數(shù)字化的重要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這一過程常常由商業(yè)公司來操作，必定要符合資本創(chuàng)造商業(yè)利潤的邏輯。在大數(shù)據(jù)的收集和運算過程中，我們所看到的是一系列可量化的數(shù)據(jù)標(biāo)簽，這些數(shù)據(jù)標(biāo)簽把個體變成一個個可追溯、可預(yù)測的數(shù)據(jù)，簡單粗暴地復(fù)制現(xiàn)實生活中的不平等和階層差異。“就其本質(zhì)而言，信息技術(shù)應(yīng)用上的差別構(gòu)成了一種新的社會不公平，這是社會公平問題在新時代的新表征”[8]。有研究表明，那些在現(xiàn)代社會中被邊緣化的群體，他們在數(shù)字化世界中同樣是被邊緣化的，與此前業(yè)已存在的不平等現(xiàn)象呈現(xiàn)出驚人的一致性，這些群體很難完全融入社會公共生活之中，即數(shù)據(jù)收集可能會復(fù)制、甚至強化已有的不正義和不平等。那些擁有相關(guān)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施、技術(shù)手段和分析能力的利益相關(guān)方，總是能夠從數(shù)據(jù)中獲取更多的收益。因此，數(shù)字化實質(zhì)上強化了現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)中的不平等。

四、生存世界的數(shù)字化導(dǎo)致人的自由全面發(fā)展的悖論，加深了勞動異化的廣度和深度

數(shù)字化之所以對世界歷史進(jìn)程具有舉足輕重的影響，從哲學(xué)視域分析，是因為數(shù)字化是人類追求自由意志的定在，是人類智慧的結(jié)晶。黑格爾指出：“人為了作為理念而存在，必須給它的自由以外部的領(lǐng)域。”[9]數(shù)字化作為“自由的領(lǐng)域的那個東西”，有三個本質(zhì)特征：

一是數(shù)字化生存超越物所定在的空間限制，是人的自由意志的直接體現(xiàn)。數(shù)字化生存作為人類生存狀態(tài)的革命，是一種正在創(chuàng)造過程中的新文化，預(yù)示著一種新的文明形態(tài)的出現(xiàn)，為人的自由全面發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景，加快了人性解放的進(jìn)程。與機器大工業(yè)時代的普通工廠勞動相比，3D打印技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)主播、創(chuàng)客運動等創(chuàng)造價值的活動異化程度較弱，體現(xiàn)為富有情感性的、創(chuàng)造性的、合作性的自主勞動。因此，數(shù)字化擴(kuò)大了人類的認(rèn)識范疇以及人類情感的自由范圍，預(yù)示人類從追逐物質(zhì)生活的滿足走向追求精神自由的新趨勢。在具有信息化、智能化、金融化等資本主義新特征的數(shù)字化語境中，人類不再消極被動地接受命運的裁定，而是積極運籌并能動創(chuàng)造未來。

二是數(shù)字化已成為人類生存資源的重要部分。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使資源跨越時空的配置方式更加便利，情感機器、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、通信、生物材料等各領(lǐng)域的數(shù)字化、智能化和集約化，觸及產(chǎn)業(yè)鏈條、投資場所、勞動技能、商品種類等的變革發(fā)展，對資本主義生產(chǎn)資料、社會分工和勞動方式的調(diào)整具有更廣泛深遠(yuǎn)的影響。數(shù)字化在物質(zhì)財富的創(chuàng)造層面大有可為，人工智能、萬維網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的發(fā)展產(chǎn)生的積極的正能量不可低估?！皵?shù)字化技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)要素多維度協(xié)作，由此產(chǎn)生的協(xié)作效率對社會生產(chǎn)力形成革命性推動”[10]。人工智能、基因過程及其綜合技術(shù)的發(fā)展在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用使人類見證了數(shù)字化的積極成果，從而“導(dǎo)致現(xiàn)代人的生物性質(zhì)的變化”[11]，改善了人類的健康狀況，延長了人的平均壽命。此外，當(dāng)今數(shù)字化發(fā)展深入到未來的實質(zhì)性領(lǐng)域，智能機器的思維能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了近代的機器，為人類應(yīng)對直接的、可預(yù)見的風(fēng)險提供了認(rèn)識工具。

三是數(shù)字化的發(fā)展對推動歷史變革具有重大意義，以人工智能為引擎的技術(shù)創(chuàng)新引發(fā)和催生出各種經(jīng)濟(jì)和社會制度的變革。馬克思在談到資本擴(kuò)張時說：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！盵12]網(wǎng)絡(luò)平臺為民眾提供了政治參與和政治表達(dá)的空間，在一定程度上彌補了傳統(tǒng)社會治理方式的不足，推動了社會的民主化進(jìn)程。人工智能、大數(shù)據(jù)極大提升了人類的學(xué)習(xí)能力和智力水平，持續(xù)推動人類自身得到升華。

馬克思提示我們，人類只有在勞動中才能獲得真正的自由，自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)。在未來的共產(chǎn)主義社會，人類的勞動不再是被迫的、強制性的，而是自覺自愿的活動，是個人實現(xiàn)自我價值的活動。從人的現(xiàn)實發(fā)展來看，人工智能日益成為社會控制的新形式，隨著智能技術(shù)在社會生產(chǎn)領(lǐng)域的普遍采用，生產(chǎn)的自動化程度越來越高，導(dǎo)致社會分工更加精細(xì)化，勞動者日益被分割在狹小的活動領(lǐng)域，服從于已經(jīng)確立的社會分工，隨即出現(xiàn)單向度的思想和行為模式。在數(shù)字化生存世界中，人們看似自由，實則深受異化的社會分工的支配，其活動具有異化的性質(zhì)，并不擁有實質(zhì)上的自由。相較于傳統(tǒng)的機器生產(chǎn)方式，數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用加深了勞動異化的廣度和深度。一是機器代人的危機。人的勞動能力和權(quán)利面臨著被機器剝奪的危險，人的勞動技能對生產(chǎn)的影響越來越小。二是人的能力危機。人工智能機器具有超強的記憶能力、計算能力、數(shù)據(jù)處理能力和邏輯分析能力等，極大地助長了勞動者的惰性，人類的記憶、理解、分析、思辨等能力逐漸弱化。三是人的社會交往危機。數(shù)字化產(chǎn)品的普及一方面促進(jìn)了全球范圍內(nèi)的交往與合作，促進(jìn)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變；另一方面，技術(shù)進(jìn)步也在削弱人的社會性，人越來越脫離一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系，傳統(tǒng)意義上集中在一起的、統(tǒng)一性的勞動模式被消解，離群索居的“宅”生活及工作模式成為可能，智能手機、智能機器人等數(shù)字化產(chǎn)品正在催生諸如宅男宅女、網(wǎng)癮少年、社交障礙等一系列社會問題，必然加深人的原子化危機。

值得一提的是，AI算法剝奪了人類的尊嚴(yán)。在剛進(jìn)入21世紀(jì)的二十年中，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)對個人的隱私進(jìn)行無處不在的監(jiān)控，構(gòu)成了一種潛在的客觀暴力。谷歌的年收入相當(dāng)于一些較小國家一年的預(yù)算(如斯洛文尼亞)，是因為成功運用了注意力經(jīng)濟(jì)，而這只有通過嚴(yán)重侵犯用戶的隱私才能實現(xiàn)。政治議題與其他社會敏感事務(wù)的信息會被收集起來，服務(wù)于商業(yè)廣告以外的目的，有可能出售給任何人。比如，F(xiàn)acebook收集和加工的敏感信息曾經(jīng)作為商品出售給軍事—工業(yè)聯(lián)合體的主事者或政治人物。此外，數(shù)字化生存對人類的一部分生活世界形成擠壓效應(yīng)，使人類變得更加狹隘和同質(zhì)化：一是數(shù)字化平臺的商業(yè)化運作模式把個人興趣變成賣點，這些企業(yè)針對用戶進(jìn)行的精準(zhǔn)推送，使其接觸到的知識和信息范圍變得越來越狹窄，不利于個體學(xué)習(xí)全面系統(tǒng)的知識，形成完善的知識結(jié)構(gòu)。二是萬維網(wǎng)極大拓展了人們的交往范圍，人們很容易就能找到志同道合的同伴，由此形成了網(wǎng)絡(luò)社會中獨特的群體文化。網(wǎng)絡(luò)中的小群體往往崇拜自發(fā)性，維護(hù)本群體利益，過濾和抵制非本群體利益，有可能導(dǎo)致群體極化行為。熱點事件發(fā)生以后，如果缺乏解決問題的合理途徑，人們往往會把這些負(fù)面情緒通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄出來，從而形成網(wǎng)絡(luò)暴力對當(dāng)局者和當(dāng)事人的輿論壓力。不難發(fā)現(xiàn)，人們在數(shù)字化生活世界中變得越來越特立獨行，他們經(jīng)常以極其不尊重的態(tài)度和方式排斥和打擊異己，因為這樣做不僅不會遭到報復(fù)，而且總是能夠找到支持者。

五、結(jié)語

正如尼古拉·尼葛洛龐帝所啟示的，“生存以及對生存的憂慮，應(yīng)該說是質(zhì)樸的人類精神活動的起點”[13]。數(shù)字化時代人類生存狀態(tài)的種種革命性變化，要求人們從哲學(xué)高度進(jìn)行理性反思，揭示其深刻意義。就其本質(zhì)而言，數(shù)字技術(shù)永無止境的自我創(chuàng)造特征，說明了現(xiàn)代人的智慧正在于在憂患中永不停頓、自強不息、不斷進(jìn)取的精神。另外，數(shù)字化生存世界在場性的缺陷，證明了外部客觀世界與精神世界的分裂、沖突和異化十分嚴(yán)重。21世紀(jì)的資本在現(xiàn)代信息技術(shù)的框架內(nèi)，已經(jīng)變成某種無窮無盡的、無障礙的財富創(chuàng)造和想象力，一切數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新包括精神性的活動，都為發(fā)財致富的欲望所驅(qū)動，精神只有拒絕接受資本邏輯安排的宿命，才能獲得真正的內(nèi)在自由。

(一)應(yīng)高度警惕“生存的數(shù)字化”，加強人文精神對人類數(shù)字化生存的價值引領(lǐng)與意義建構(gòu)

數(shù)字化生存仍然歸屬人類社會發(fā)展的第二大歷史階段，即人對物的依賴階段，仍然受到商品交換規(guī)律的支配，數(shù)字技術(shù)開發(fā)主體的理性經(jīng)濟(jì)人角色，必然導(dǎo)致技術(shù)本身異化的隱患變成異化現(xiàn)實，這也是數(shù)字化時代的人文精神危機?，F(xiàn)代資本主義國家通過數(shù)字技術(shù)建立和傳播其意識形態(tài)、話語霸權(quán)和殖民文化，以內(nèi)部心理操縱的形式控制了大眾的日常生活和內(nèi)心意識，個體精神的完整性在數(shù)字化生存世界中并不能真正得到實現(xiàn)，工具理性日益走向極端化。人工智能對于人類的意義不只是一種“中立性質(zhì)的手段”和“一般意義的工具”，而是“蘊含深厚人文價值尺度的技術(shù)展現(xiàn)形式”。我們需要從人文價值高度重新厘清人工智能的“人工性”，“以‘人文性’視角發(fā)掘其中負(fù)載的人文價值選擇和責(zé)任”[14]。前三次工業(yè)革命中人類以追求豐富的物質(zhì)生活為主，智能文明則深度拷問人類本性的文明，其發(fā)展方向必須以追求精神生活為主。“數(shù)字化生存”蘊含當(dāng)代人類實踐的人文維度，應(yīng)高揚人文主義的旗幟，拒絕“生存的數(shù)字化”，堅守人類的精神家園。同時，針對技術(shù)理性的膨脹所導(dǎo)致的一系列社會問題，如人工智能對勞動力的排擠、對政治秩序的操控、對人的社會性的削弱等，人類必須持續(xù)地進(jìn)化和保持終身學(xué)習(xí)，才能維護(hù)人的尊嚴(yán)，這是人工智能時代人文主義的核心關(guān)切。

(二)資本邏輯主導(dǎo)的數(shù)字化變革將塑造一個更趨不平等的世界，應(yīng)創(chuàng)造更加文明、公正、合理、穩(wěn)定、包容、體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的制度與體系

首先，資本權(quán)力將依托數(shù)字技術(shù)的壟斷地位得到持續(xù)擴(kuò)張。數(shù)字經(jīng)濟(jì)協(xié)助金融資本建立了一種“贏者通吃”的極其不平等的經(jīng)濟(jì)模式，數(shù)字化企業(yè)通過各種壟斷性技術(shù)蠶食傳統(tǒng)企業(yè)的利潤份額，對傳統(tǒng)工業(yè)帶來更大的競爭壓力，利潤由傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)資本向數(shù)字資本轉(zhuǎn)移集中的趨勢日益明顯。

其次，數(shù)字技術(shù)對生產(chǎn)力的提高也加劇了生產(chǎn)過剩，由于資本主義社會勞動者收入的增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于資本收益的增長速度，有效需求不足的問題始終不可能科學(xué)合理地解決。如果資本的貪婪性大大超出實體經(jīng)濟(jì)所能夠容納的限度和生產(chǎn)剩余價值所必需的限度，那么資本主義生產(chǎn)的一切矛盾“在普遍的世界市場危機中集中地爆發(fā)”[15]就無法避免。

最后，資本邏輯主導(dǎo)下的數(shù)字化變革造成世界范圍內(nèi)的貧富分化加劇與殖民化后果。少數(shù)發(fā)達(dá)國家憑借其掌握先進(jìn)技術(shù)的先發(fā)優(yōu)勢和技術(shù)壟斷獲得大量超額利潤，他們對那些發(fā)展中國家和地區(qū)進(jìn)行野蠻的剝削和壓迫，使得落后的發(fā)展中國家和地區(qū)更加落后，造成國與國之間的剝削。在這種情況下，全球范圍內(nèi)的資本和人才會加速涌入掌握技術(shù)優(yōu)勢的發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的機遇會變得極為有限。資本的權(quán)力和技術(shù)力量的壟斷地位相結(jié)合，也將對建立在傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代政治秩序產(chǎn)生影響?？鐕髽I(yè)與跨國科學(xué)家共同體將成為國際秩序的重要參與者，主權(quán)國家、跨國企業(yè)與科學(xué)家共同體將圍繞權(quán)力讓渡的邊界展開復(fù)雜博弈，這將塑造一個變革且更趨不平等的世界。我們應(yīng)該冷靜而客觀地思考數(shù)字技術(shù)對于世界的影響，創(chuàng)造更加文明、公正、合理、穩(wěn)定、包容、體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的制度與體系，這也將是新時代國際關(guān)系研究的核心主題。

(三)重建數(shù)字化時代正義原則的中國智慧與中國方案

數(shù)字資本主義的發(fā)展遮蔽了資本主義社會的基本矛盾和本質(zhì)張力，必須承認(rèn)自由競爭的市場機制下資本追逐利潤的終極“指揮棒”，深入分析利潤的來源即剩余價值。在數(shù)字化時代，人類必須更新或構(gòu)建新的正義原則，平等關(guān)切的要點在于使所有人都有能力享受同樣便捷高效的技術(shù)設(shè)備，而非禁止或拒絕知識的探索和技術(shù)的發(fā)明。必須克服資本主義私有制對數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響，通過改善社會生產(chǎn)關(guān)系，建立正義的經(jīng)濟(jì)制度，引導(dǎo)信息技術(shù)服務(wù)于人民，促進(jìn)社會公平與進(jìn)步。在中國，數(shù)字化生存已成為人性自由發(fā)展的重要象征，數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的政府與市場關(guān)系已成為21世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最重要的學(xué)術(shù)事件。面對新冠肺炎疫情這一突發(fā)事件，數(shù)字化在支撐疫情防控、助復(fù)工復(fù)產(chǎn)、促消費穩(wěn)增長、提升國家治理能力等方面發(fā)揮了獨特作用，充分彰顯了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性，用實踐證明中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)能夠解決資本主義社會無法克服的基本矛盾，通過不斷改善社會生產(chǎn)關(guān)系，推動數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實體經(jīng)濟(jì)深度融合發(fā)展，構(gòu)建更加良善正義的美好社會。習(xí)近平總書記指出：“必須貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉作為信息化發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，讓人民群眾在信息化發(fā)展中有更多獲得感、幸福感、安全感?！盵16]應(yīng)健全數(shù)據(jù)開放共享機制，積極促進(jìn)社區(qū)參與和賦權(quán)民眾，使個體在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮更多的主體性，使數(shù)字紅利普惠人民大眾。應(yīng)提升社會主義意識形態(tài)對數(shù)字經(jīng)濟(jì)的文化引領(lǐng)力，真正實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這是21世紀(jì)的世界對中國作出重要的制度創(chuàng)新的歷史期待。