陳肖東

2019年8月1日，清華大學類腦計算研究中心施路平教授團隊在《自然》（Nature）上發(fā)表了論文《面向人工通用智能的異構(gòu)天機芯片架構(gòu)》（Towardsartificialgeneral intelligence with hybrid tianjic chip architecture）。文章指出，發(fā)展人工通用智能（AGI）有兩種一般方法：神經(jīng)科學導向和計算機科學導向。神經(jīng)科學導向的研究，盡量模擬人的大腦；計算機科學導向的研究則讓計算機運行機器學習算法。在以往，兩種方法在公式和編碼方案上的根本差異，導致它們依賴不同的平臺，且兩個平臺不兼容，這阻礙了AGI的發(fā)展。該研究團隊開發(fā)的天機芯片，集成了這兩種方法，以提供一個混合的、協(xié)同的平臺。〔1〕中國科學家在人工智能領域的這一突破性進展，登上了該期《自然》雜志的封面，該研究成果再次強調(diào)了人工智能的研究方法之一——認知神經(jīng)科學作為前沿科技的特殊地位，進而引發(fā)了科學界、哲學界、公眾等關于認知神經(jīng)科學發(fā)展趨勢的廣泛關注和深入討論。

如今，認知神經(jīng)科學蓬勃發(fā)展，成為當前世界范圍內(nèi)最受重視的高新技術之一，美國、歐洲等發(fā)達國家和地區(qū)都從戰(zhàn)略層面對這項技術進行規(guī)劃，確保其快速、健康發(fā)展。認知神經(jīng)科學的研究進展之所以如此引發(fā)關注，其主要原因有兩點：首先，它試圖解釋人類認識世界的方式；其次，它試圖詮釋人存在的意義。它反思的是，為什么具有客觀性的外部世界，在每個人心中各不相同，具備了多樣性。它解構(gòu)的是，作為主體的人如何對作為客體的信息進行加工、改造和整合。它研究的目的是，用程序和算法模擬人腦的認知過程，賦予機器以人工智能。

筆者發(fā)現(xiàn)，在認知神經(jīng)科學以往的理論架構(gòu)和實踐探索中，對馬克思主義理論的重視和研究存在不足。馬克思主義認識論在批判地繼承經(jīng)驗論、唯理論，以及康德哲學、黑格爾哲學等理論對人類認知規(guī)律的闡述的基礎上，科學地詮釋了思維和存在的關系、感覺與理性的關系、對象意識及自我意識的客觀性等問題，對人類意識的產(chǎn)生和本質(zhì)等認知規(guī)律，有著獨到的見解，對大腦的工作機制進行了科學的詮釋。同時，馬克思主義認識論指明了感覺器官的協(xié)作整合，重視實踐對認知形成、情感反映、決策行動的關鍵性作用，揭示了人的認知緣何具有能動性等問題。事實上，馬克思主義哲學認識論不僅可為認知神經(jīng)科學提供學理基礎，更可為其向縱深發(fā)展提供優(yōu)化方案。

一、關于認知形成的探求

人探求“認知本質(zhì)和規(guī)律”的強烈愿望，古已有之，且從未止步。自從古希臘開始，先哲就嘗試探討“我是誰？從哪里來？到哪里去？”等問題，并試圖說明人類認知的來源、本質(zhì)及其規(guī)律。蘇格拉底最早認識到人認識能力的局限，提出了人生的首要任務是“認識你自己”，倡導人們找尋到“真正的我”?！罢嬲淖晕摇币徽Z在后續(xù)的哲學中衍生“靈魂”“心靈”“理智”“精神”“心智”等詞語?！皩ふ艺嬲淖晕摇币彩钦軐W語言對人的認知的早期描述。

“尋找真正的自我”的路徑，包括經(jīng)驗論和唯理論。亞里士多德通過人從經(jīng)驗中習得的規(guī)律來探討認知的形成，成為眾所周知的經(jīng)驗論。柏拉圖則認為，人最重要的知識來源并不依賴感覺經(jīng)驗，而是來源于秉承天賦獲知的概念。由柏拉圖開啟的關于“先天經(jīng)驗”的論斷，在笛卡爾那里發(fā)展為“身心二元論”，即對經(jīng)驗世界的批判性反思（我思）到達先驗境界（我在）。笛卡爾、萊布尼茨等相信僅憑思維和推理就能獲得認知的哲學立場，被稱為唯理論。在18世紀，康德調(diào)和唯理論和經(jīng)驗論，提出了人類的認知既依賴感覺經(jīng)驗，也離不開人的天賦能力。至此，經(jīng)驗論和唯理論在康德之處得以融合。此后，黑格爾進而以“絕對理念”統(tǒng)攝思維與存在，他認為思維與存在首先是自在的統(tǒng)一，然后才能是自為的統(tǒng)一，明確地把思維與存在的關系問題提升為思維規(guī)律與存在規(guī)律所服從的同一律問題?！?〕黑格爾堅持認為，處于特定文化同一時期的人的思想和行為是由同一種精神在他們之中的作用所決定的，這種精神在當前時期一切現(xiàn)象中都有所體現(xiàn)?！?〕

馬克思批判地繼承了康德、黑格爾的古典哲學，剔除了其中的唯心主義色彩。馬克思說，我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！?〕以賽亞·伯林認為，馬克思要做的是一種思維方式、獲知真理方式上的根本改變，而不是用一套學說代替另一套?！?〕馬克思主義認識論直接指向自我意識，在他看來，這些自我意識哲學不僅不是希臘哲學的衰落，而且是“理解希臘哲學的真正歷史的鑰匙”?！?〕馬克思指出，知性和理性，黑格爾這一區(qū)分——其中只有辯證的思維才是理性的——具有一定的意義?！?〕但是，關于我們不能認識自在之物的論斷（黑格爾《全書》第44節(jié)），離開了科學，陷入了幻想?！?〕世界在本質(zhì)上是“多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體”，客觀世界中的多樣的物質(zhì)，供人類主體認識。世界的相互作用是普遍的，當互相聯(lián)系的一方是人時，事物就以通過人的感官作用于人，人以大腦“反映”的方式作用于事物。馬克思斷言，不是意識決定生活，而是生活決定意識。前一種考察方法從意識出發(fā)，把意識看作有生命的個人。后一種符合現(xiàn)實生活的考察方法則從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識?！?〕馬克思主義認識論闡發(fā)的人的意識就源于豐富的世界存在，是對存在的感知和加工，而這一加工的過程構(gòu)成了社會生活，在社會生活中不斷地豐富認知讓“自然的人”成為“社會的人”和“文化的人”。

在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替?！?〕馬克思預見性地指出，以實踐為進路，以實證為手段，可以開啟對意識的科學研究。20世紀末期，認知神經(jīng)科學誕生，為針對認知的哲學和心理學研究呈現(xiàn)了新的方法和范式。認知神經(jīng)科學又稱腦科學，是研究心智和智能的科學，其研究方向包括從感覺的輸入到復雜問題的求解，從人類個體到人類社會的智能活動，以及人類智能和機器智能的性質(zhì)?！?〕認知神經(jīng)科學對認知過程形成研究的基本要點是：（1）認知的生理基礎是人腦；（2）認知的對象來源于客觀世界；（3）認知的過程是對世界的能動性加工；（4）認知的結(jié)果與客觀世界不是毫無偏差的等同。這些基本要點實質(zhì)上構(gòu)成了認知神經(jīng)科學的理論基礎。

將認知神經(jīng)科學的基本要點與馬克思主義認識論相對照，可以發(fā)現(xiàn)二者均是以認知（自我意識）作為研究對象；同時，二者均認同，從思維機制上看，人的認知過程并非機械的摹寫，而是人對客觀世界的能動反映。進而不難發(fā)現(xiàn)二者存在內(nèi)在的契合。因此，以馬克思主義認識論為進路研究認知神經(jīng)科學，具有可能性。

二、能否跨越鴻溝

認知神經(jīng)科學經(jīng)歷了從符號主義、聯(lián)結(jié)主義、涉身認知、延展認知到生成認知的發(fā)展。〔8〕但總體來說，關于意識與世界的關系的表述有還原論和整體論兩大傾向。其一是心理學和分析哲學等主張的以行為、語言對認知進行還原的還原主義。與之對應的，是馬克思等哲學家主張的更為系統(tǒng)的整體主義。

1.從理念還原到技術還原

還原論（還原主義認識論）其實是一種變相的心身統(tǒng)一論，它認為人的認知是對世界的還原，它的基本預設是：如果自然界各種現(xiàn)象的生成演化有一個共同的基礎，那么描述和說明這些現(xiàn)象的特殊規(guī)律，便可以進一步還原為基本規(guī)律。既然認知是對世界的還原，那么同樣會有其他進路可以對人的認知進行還原。

心理學對認知的研究充分體現(xiàn)了還原主義。以華生為代表的行為主義心理學家，將人的行為還原為腦皮層的反射和腺體的分泌。他們認為，認知、情感、意志、行為是一個連貫的心理活動過程。人的行為受大腦的生理反應支配，同時觀測行為也可以獲悉大腦的活動機制。通過觀測行為、分析規(guī)律，來表征認知活動的研究，打開了大腦這一“黑箱”。分析哲學家更加側(cè)重對人的行為表現(xiàn)之一——語言進行研究，他們認為語言蘊含人的認知規(guī)律和特征，可以通過分析語言的不同特征了解人的認知，從而在人的語言和認知之間建立連接。海德格爾提出“語言是在的住所”，人以語言的形式描述世界的存在；伽達默爾提出“能理解的在就是語言”，即人通過語言了解存在。語言分為外部語言和內(nèi)部語言，無論是日常溝通，表達觀點的外部語言，抑或人在思考、沒有發(fā)出聲音，作為內(nèi)心獨白的“內(nèi)部語言”，都是認知的重要體現(xiàn)。心理學、分析哲學等以行為、語言還原認知的主張，源于一種理論推測。雖然心理學也開展實驗驗證，但大多數(shù)參與性觀測實驗，缺少精準性。

因為大腦的特殊結(jié)構(gòu)，使其不便研究，以往即使利用解剖等途徑，觀察大腦的灰質(zhì)和白質(zhì)，也很難了解大腦的工作機制。在科學儀器和基因?qū)W等醫(yī)學和生理學發(fā)展的助推下，認知神經(jīng)科學的研究進一步實現(xiàn)精準化。科學家為了進一步驗證還原論假設，使用了先進的科學儀器，從而實現(xiàn)了腦的工作原理和生物學實驗的對話，包括腦分區(qū)理論，大腦兩半球理論，神經(jīng)系統(tǒng)研究等。一系列例如腦電、腦磁成像、功能性磁共振（fMRI）、正電子發(fā)射層描術（PET）等正在廣泛應用，成為這一研究領域重要的技術手段?！?〕從事這一領域研究的科學家預設，外界刺激、人腦加工、形成判斷、行為表現(xiàn)，這一過程與計算機信號輸入、程序運算、結(jié)果輸出是相似的。認知神經(jīng)科學對神經(jīng)工作機制和語言信息處理等通過現(xiàn)代計算機程序進行模擬，充分體現(xiàn)了認知神經(jīng)科學研究的還原論傾向。

2.整體主義對還原主義的超越

如果說還原論更關注細節(jié)和局部，整體論（整體主義認識論）則更加倡導從全局著眼，系統(tǒng)把握事物的全貌。還原論一般是憑借單一進路，在單一層次上，研究某一認知的某一方面屬性，如“盲人摸象”，容易失之偏頗。馬克思主義認識論對認知現(xiàn)象的主體、客體以及主客體關系，對認識的產(chǎn)生、過程、機制等進行了深刻的思辨。〔10〕以馬克思主義認識論為統(tǒng)攝，能夠超越一般現(xiàn)象并發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使我們看到認知神經(jīng)科學的全貌，從總體上把握問題研究的方向。前文列舉的融合神經(jīng)科學導向和計算機科學導向的異構(gòu)天機芯片架構(gòu)，便體現(xiàn)了整體論傾向。

（1）對人的整體理解

馬克思主義認識論上理解的人，既是自然的人，也是社會的人，還是文化的人。生物屬性的遺傳和社會屬性的文化，對人認知的形成，同樣重要。馬克思主義認識論對人全面理解，反對把人還原成機器，而是把人放在社會和文化中解讀和審視，這有別于生物學和心理學對人的單向還原。馬克思認同康德主張的，把人視作“目的”而存在。機器終究是冰冷的，沒有情感和主觀能動性，如果把人看成機器，則是人勞動的異化。馬克思批判了舊唯物主義對人的物化，建立了“為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義”。〔11〕馬克思說：“外部世界反映在人腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之，成為‘理想的意圖’并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’?！薄?2〕可見，馬克思將人定義為有理想的人，體現(xiàn)了人作為主體對客體的價值追求。人在這種“理想的意圖”的支配下，將其激情、熱情和欲望變成“理想的力量”，去從事認識和改造活動，以滿足自身的需要，實現(xiàn)自己的價值?！?〕馬克思對人的定義澄清了認知神經(jīng)科學改造人、將人物化的誤解，給人賦予崇高的道德意義和不容侵犯的人格尊嚴。

（2）對認知的系統(tǒng)把握

值得一提的是，馬克思強調(diào)了認知過程的整體性。馬克思論述了感覺器官對于思維的作用，他說：除了眼睛，我們不僅還有其他的感官，而且有思維能力。思維能力的情形又正好和眼睛一樣。但眼睛對所看到的東西的形狀提供的信息是虛假和不可靠的?！?〕可見，馬克思并不贊同單純依靠感覺器官（如眼睛）的信息輸入，便可以形成思維能力。感覺器官為思維提供信息素材，但只有經(jīng)過大腦的辯證思維，對“虛假的、不可靠”的信息加工，才能從知性上升到理性，從而形成認知。馬克思和恩格斯認為，“我們的不同的感覺器官可以給我們提供在質(zhì)上絕對不同的印象。但是就在這里，這些差異也隨著研究工作的進展而消失。……接受所有這些不同的感性印象，對它們進行加工，從而把它們綜合為一個整體的始終是同一個我，而提供這各種不同印象的同樣也是同一個物，這些印象表現(xiàn)為這個物的共同的屬性，從而有助于我們認識它”?！?3〕這段話有兩層深刻的含義：首先，客觀事物有不同的屬性，需要我們通過感官去把握。第二個層面，也是極為重要的層面，馬克思強調(diào)了人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的融合和協(xié)調(diào)，以及由此而提升的綜合感覺，五感可以互通互動，可以交融相濟。這啟示認知神經(jīng)科學，一方面要對客觀事物的多個屬性進行精確分解，以提供多方面信息，供人工智能進行識別；另一方面，要重視感官認識的融通性，通過單一感官信息輸入時難以把握事物的整體，讓各個感覺接受信息，并做好深度整合，才能形成認知的整體性。

（3）對社會的全面觀照

馬克思主義認識論更為全面地認識到，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實上，“是一切社會關系的總和”。〔14〕馬克思把個人認知這一看似獨立的元素，納入龐大的社會系統(tǒng)中，有助于理解不同社群里的人，依據(jù)不同背景形成多元化的認知。馬克思關于斗爭和矛盾的觀點準確地表達了解釋歷史發(fā)展所要求的動態(tài)原則。〔3〕我們生存的世界是既紛繁復雜又自由有秩序的綜合體，在物質(zhì)世界之外是更為精彩的精神世界。人與世界是密不可分的，橫向上的時代思潮的影響，縱向上歷史事件的烙印，都會影響到人對世界的認知。所以，認知的形成離不開人對文化的認同、構(gòu)建，以及文化對人的觀照、教化。

綜上，認知神經(jīng)科學目前的發(fā)展，在還原論方向走得較快，而在整體論方向走得較慢。一方面要盡可能地通過神經(jīng)科學解構(gòu)腦的生理結(jié)構(gòu)，另一方面要通過計算機程序推演認知的能動性，從而對統(tǒng)一的世界形成多樣的認知背后的機制進行分析。未來認知神經(jīng)科學的發(fā)展，應該對照整體論找尋差距，對馬克思主義認識論給予應有的重視。

三、應否跨越鴻溝

認知神經(jīng)科學一直是倫理學界討論的熱點的原因在于，以往的技術一般是在改造人以外的世界，而認知神經(jīng)科學研究和影響的對象是人，而且是人的核心機能，這不僅包括改變外在，而是直指人心，改變?nèi)说男撵`。傳統(tǒng)技術領域似乎是人操控技術，如今的認知神經(jīng)科學卻是既可以達到自控，也可以實現(xiàn)控人的技術。因而，可以以馬克思主義認識論為指導，思考此項技術的發(fā)展路徑，使其朝著促進人的解放和世界和諧的方向發(fā)展。

1.重視實踐的價值

按照馬克思的觀點，不是由某種內(nèi)心幻想所確定的、對不同的人呈現(xiàn)不同內(nèi)涵的主觀價值觀，而是對這些事實本身的認知，決定著理性的行為?！?〕而讓認知達到事實本身，需要通過實踐活動。馬克思說：“實踐是人與世界之間實際的相互作用過程，而認識作為實踐基礎上的能動反映，則是人與世界之間的信息變換過程?！瘪R克思主義哲學認識論所理解的意識的發(fā)生，既包括意識的種系發(fā)生，也包括意識的個體發(fā)生。前者是指，隨著人類擺脫動物的心理反應形式，形成專屬人的社會反映形式，人類意識得以發(fā)生的過程；后者是指，在人類社會中，每一個個體的人在其出生以后，隨著生理、心理的發(fā)育成熟，所經(jīng)歷的從兒童的意識水平發(fā)展到成人的意識水平的過程。意識的個體發(fā)生與意識的種系發(fā)生，在受實踐活動所制約和決定這一點上是一致的?！?〕

馬克思說，自由的有意識的活動恰恰就是人的類特征?！?5〕這里既體現(xiàn)了實踐的價值，也反映了意識的能動性。人按照美的規(guī)律來構(gòu)造，〔15〕即人的實踐是有意識勞動，具有明確的目的性，這與動物的活動存在本質(zhì)的區(qū)別。人在實踐中既保持著與自然的聯(lián)系，也在不斷改造自然，這不斷讓“自在的自然”轉(zhuǎn)化為“人工的自然”。在未來，伴隨著人類社會的發(fā)展、實踐改造領域的擴展，“人工的自然”的領域會越來越大，“自在的自然”的領域會越來越小。以“善”為動機，以“美”為宗旨，讓實踐與意識良性互動，在人改造自然的實踐活動中至關重要。

2.警惕技術對人的異化

馬克思具體闡述了資本主義社會中異化勞動的四個基本特征：工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化、工人同自己的生產(chǎn)活動相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化?！?5〕異化的勞動造就了異化的人，即勞動產(chǎn)品越豐富，人越感到貧窮（包含精神層面的貧乏）；制造的產(chǎn)品越精妙，人越感到無能；人在不斷的創(chuàng)造中并沒有感到肯定，而是不斷走向?qū)ψ陨淼姆穸ā?/p>

人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因為他感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的本質(zhì)力量。〔16〕認知神經(jīng)科學的發(fā)展，既可以促進人的發(fā)展，也可能對健康、人權(quán)和人性等構(gòu)成威脅。比如，新型機器人的研發(fā)，過去機器人比較笨重，但是新材料的運用，使機器人不限用鋼鐵作為身軀，納米材料讓機器人的體積更小，這種納米機器人，甚至可以置入人的血管中，用以清除血栓，治療和預防血管阻塞；一旦機器人通過人工智能、機器學習等技術被賦予更高的認知能力，則能夠被運用于更廣泛的領域。認知神經(jīng)科學讓機器煥發(fā)魅力，讓人利用高智能的機器人，從繁重的生產(chǎn)中解脫出來，克服馬克思批判的勞動的異化。但是，人對技術的高度依賴，甚至高度融合，又可能造成人的不自由，形成新的異化。同時，讓人擔憂的是，因為它體積微小，又功能強大，一旦用于軍事領域或恐怖主義，則會給人類社會帶來風險乃至災難。

3.維護世界的公正

馬克思堅信自己的綱領式觀點：一個有秩序、有紀律、能自我指導的社會，注定要在當前這種不理性的、一團混亂的世界不可避免的自我毀滅之后產(chǎn)生——這信仰是屬于那種無限的、絕對的類型，能夠結(jié)束一切爭論，解決一切困難；隨之而來的是一種解放的感覺?！?〕可見，馬克思認為人在發(fā)展技術的同時必須保證世界發(fā)展的可持續(xù)性，同時要考量技術發(fā)展對自由、平等、公平、公正等法則的影響。人們在關注認知神經(jīng)科學的發(fā)展及其應用對社會發(fā)展的促進作用的同時，也要關注該技術是否有破壞公正的風險。2014年2月，在認知科學領域?qū)崿F(xiàn)了研究的重大突破：美國成功實現(xiàn)異體操控，實驗中，一只猴子通過腦活動控制另一只猴子。那就是既然猴子可以異體操控同類，一旦人類實施了類似該實驗研究成果的異體操控，后果將會怎樣？故此，通過“人機一體”“基因編輯”等技術試圖增強人的能力，必須經(jīng)過嚴格的管控，避免引發(fā)一系列倫理問題。

認知神經(jīng)科學作為技術實踐，其發(fā)展不僅需要打破一系列技術瓶頸，同時對其進行倫理審視也非常必要。在技術維度研究，如何解構(gòu)復雜的人類大腦，實現(xiàn)機器的深度、自主學習，人機智能融合等。在倫理維度考量，人工智能對人類智能的挑戰(zhàn)，是否會構(gòu)成對人尊嚴的侵犯、認知神經(jīng)科學能否導致對人操控、人機融合能否改變?nèi)诵?、認知增強能否破壞公平等。在各項技術充斥世界的時代，在技術與人的結(jié)合日益緊密、技術讓人的生活充滿變化和不確定性的背景下，以馬克思主義認識論為進路對認知神經(jīng)科學等高新技術開展倫理審視，顯得尤為緊迫和重要。

四、結(jié)語

人工智能一般是通過輸入程序，實現(xiàn)應答和反饋性的操作；人的智能貴在能夠在感性和理性之間切換，并對不完整的信息作出判斷和選擇，并在認知的過程中形成情感。這二者之間存在巨大的鴻溝。能否跨越鴻溝探討的是可能性問題，而應否跨越鴻溝探討的是可行性問題。人工智能有可能無限接近人的智能，甚至實現(xiàn)對人的智能的某種層面的超越，但也可能未必可行，否則便是陷入了“由是推導出應該”的謬誤。片面夸大人工智能在某一領域能夠戰(zhàn)勝人類，并試圖將計算程序優(yōu)化到一定程度，讓機器具備人一樣的情感、道德感、決策力等認知和能力，打破人和機器的界限，跨越人機智能的鴻溝，既是不可行的，也是無必要的。

馬克思主義是一個開放動態(tài)的系統(tǒng)，它在不斷總結(jié)社會實踐的發(fā)展以及科技進步的成果中，不斷豐富、深化和發(fā)展自己。認知神經(jīng)科學研究從宏觀到微觀形成了研究認知的不同視角，各個層面的學科交叉在產(chǎn)生新的交叉學科的同時，也深化了馬克思主義哲學認識論的研究。目前，發(fā)達國家的認知神經(jīng)科學研究已經(jīng)形成規(guī)模，我國認知神經(jīng)科學研究雖起步較晚，但已經(jīng)具有蓬勃的發(fā)展態(tài)勢。希望今后，我國學者和科技工作者在馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論的指導下，實現(xiàn)高新技術的多學科的整合和匯聚，以形成研究認知神經(jīng)科學的合力，并在倫理的指導下研究并推進該項技術。此項研究任重而道遠?！?/p>