楊英姿

楊英姿，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，海南省生態(tài)文明研究中心主任(海口 571158)。

唯物史觀是我們今天理解、構(gòu)建、實踐社會主義生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和思想指南。我們必須通過生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，來看待社會主義生態(tài)文明的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，必須緊緊抓住生產(chǎn)力、物質(zhì)存在條件這一社會發(fā)展中樞，來理解社會主義生態(tài)文明形成的歷史必然性，來發(fā)展社會主義生態(tài)文明的現(xiàn)實合理性，必須把社會主義生態(tài)文明放到社會形態(tài)歷史演進過程中，從物質(zhì)形態(tài)到制度形態(tài)再到文化形態(tài)全方位地推動社會主義生態(tài)文明的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展，促使人類社會在走向人與自然、人與自身兩大和解的歷史進程中邁上新的臺階，展現(xiàn)新的前景。

一、唯物史觀是正確理解人類社會歷史發(fā)展的科學(xué)理論

是從概念范疇、主觀意識、絕對抽象、觀念外化出發(fā)來理解人類社會的歷史發(fā)展，還是以物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)實踐為核心要素來考察人類社會發(fā)展的歷史進程，是唯心主義歷史觀與唯物主義歷史觀的本質(zhì)區(qū)別。唯物史觀“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第544頁。。

一方面，唯物史觀視域中的人類社會發(fā)展具有價值選擇性和歷史進步性，而唯心史觀視域中的人類社會則陷入歷史循環(huán)論或歷史終結(jié)論。唯物史觀視域中的人類社會由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展的趨勢，表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)從內(nèi)容到形式的歷史變化，在這個過程中，人類在尊重客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性，為自己確立發(fā)展目的和目標(biāo)，在規(guī)律和目的的雙重規(guī)約下展開實踐活動，推動人類社會發(fā)展。因此，唯物史觀視域中的人類社會具有價值選擇和歷史進步的可能性。而唯心史觀視域中的人類社會是絕對理念和觀念范疇的產(chǎn)物，所謂人類歷史就是理念觀念的外化，“自我意識的外化設(shè)定物性。因為人=自我意識，所以人的外化的、對象性的本質(zhì)即物性……=外化的自我意識，而物性是由這種外化設(shè)定的……自我意識通過自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實的物”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第208頁。。絕對理念、自我意識外化出來的一切都不是現(xiàn)實的，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有客觀規(guī)律，沒有存在物之間——包括人與其他存在物之間——相互規(guī)定、相互確證的對象性關(guān)系和對象性活動，只有主觀任意及其所設(shè)定出來的空中樓閣。唯心史觀由于理念絕對化和主觀任意性往往使人類社會陷入歷史循環(huán)與主觀臆造的矛盾之中，要么將歷史發(fā)展解釋為理念的勝利，要么提出各種歷史終結(jié)論。

另一方面，唯物史觀視域中的人類社會發(fā)展是人化自然、自然化人過程中自然史與人類史的統(tǒng)一，而唯心史觀則將自然界視為與人類世界二元對立的非歷史存在。唯物史觀立足于物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)實踐等現(xiàn)實基礎(chǔ)來觀照人類社會的歷史發(fā)展，而作為人類首要實踐活動的物質(zhì)生產(chǎn)勞動“首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”(3)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第207-208頁。。自然界是人類實踐活動和生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和生態(tài)前提，人類社會的歷史發(fā)展同時是人化自然、自然化人的雙向過程，人與自然的關(guān)系發(fā)展構(gòu)成人類社會歷史發(fā)展的重要部分，也就是馬克思所說的“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第194頁。。馬克思是站在人類實踐活動的立場上來看待自然史的，即自然史的現(xiàn)實性是在人類實踐活動過程中生成的，人與自然之間的實踐關(guān)系是自然史和人類史的邏輯起點，人作用于自然的實踐活動構(gòu)成自然史和人類史的歷史展開。唯心史觀則把自然世界和人類世界二元對立起來，認(rèn)為自然界作為機械的、自我封閉的物體世界，是一種外在于能動的人類世界的非歷史存在，“這樣，就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第545頁。。由此產(chǎn)生兩種錯誤認(rèn)識：一是自然界本身沒有歷史。沒有歷史的、非歷史的存在，意味著沒有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的自主過程，沒有自身運動、變化、發(fā)展的客觀規(guī)律，是一個可任由外力擺布和處置的被動、無生命的存在，這樣被動存在的無生命自然界正符合實踐中資本征服、掠奪的需要。二是人類社會發(fā)展與自然界無關(guān)。所謂人類社會發(fā)展與自然界無關(guān)，不是說人類社會發(fā)展不需要從自然界獲取資源能源，而是說只是作為被動的物體存在的自然界，不會反作用于人類社會，人類不用考慮作用于自然界的實踐方式，自然界不會對資本統(tǒng)治進行“報復(fù)”。

此外，恩格斯在《自然辯證法》中批評了自然主義歷史觀的片面性：“它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！?6)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第483-484頁。自然主義歷史觀是舊唯物主義的一種表現(xiàn)，只承認(rèn)自然界、自然條件對人類社會存在和發(fā)展的決定作用，不承認(rèn)人類實踐活動會影響自然界的發(fā)展，其實是否認(rèn)人的主觀能動性，否認(rèn)人類可以通過改變自然界來創(chuàng)造屬人的自然條件和生存條件，否認(rèn)自然界與人類世界的相互影響和相互作用，最終否認(rèn)自然史與人類史的一致性。

唯心史觀錯誤地以主觀觀念的外化來解釋人類社會發(fā)展，將自然界定義為非歷史性的存在，忽視人類社會發(fā)展的自然基礎(chǔ)和自然條件；而自然主義歷史觀則走向另一個極端，片面強調(diào)自然條件在人類歷史發(fā)展中的決定作用，忽視甚至無視人的思維和人類實踐活動對于自然界的反作用。二者均未從自然史與人類史相一致的高度來理解歷史，前者認(rèn)為自然界不會對人類實踐活動作出反應(yīng)，后者認(rèn)為人類實踐活動影響、改變不了自然界，于是在實踐中均為資本對自然界予取予奪的“合理性”提供了論證。而“唯物史觀既克服了唯心主義輕視和低估社會的自然生存條件，也克服了自然主義的過高估計”(7)張云飛：《唯物史觀視野中的生態(tài)文明》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第122頁。。馬克思、恩格斯早在唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志性文獻《德意志意識形態(tài)》中就指出：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第516頁。在人類實踐活動的中介下，自然界與人類社會相互作用、相互影響，各自的歷史發(fā)展不僅留下了對方的印跡，在人化自然、自然化人的過程中，自然界的發(fā)展和人類社會的發(fā)展更是相互制約、協(xié)同演進，成為同一歷史過程的兩個方面。在這個意義上可以說，唯物史觀為人與自然和解和諧、為人類實踐活動的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一奠定了理論基礎(chǔ)，提出了歷史任務(wù)，開啟了未來前景。

二、唯物史觀的生態(tài)內(nèi)涵

我們可以從總體上人與環(huán)境的關(guān)系以及作為核心關(guān)鍵的異化勞動及其揚棄兩個方面，來理解和詮釋唯物史觀的生態(tài)內(nèi)涵。

(一)人與環(huán)境相互創(chuàng)造發(fā)展的生態(tài)內(nèi)涵

唯物史觀認(rèn)為：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！?9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第544-545頁。

其一，每一歷史階段的每代人都進入一個既定的生存環(huán)境和擁有一定的生活條件，這是他們進行生產(chǎn)生活的起點和基礎(chǔ)，規(guī)定了他們的生產(chǎn)生活水平和所處歷史階段，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其中的物質(zhì)結(jié)果包括前代人已改造了的自然界，如自然資源能源儲備、環(huán)境清潔程度、物種生態(tài)豐富程度等，其中的生產(chǎn)力體現(xiàn)了人類作用于自然界的實踐能力，這種能力的提高不能僅體現(xiàn)為改造自然界力度的增強——比如開發(fā)出來更多的自然資源，還須體現(xiàn)在改造自然界的方式上——比如在開發(fā)利用自然資源時能保護好自然生態(tài)、不斷提高資源利用率等，每一代人應(yīng)全面審視所繼承的生產(chǎn)力，以決定生產(chǎn)力的發(fā)展方向和發(fā)展力度。在特定的生產(chǎn)力條件下會形成相應(yīng)的人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系，這兩大關(guān)系樣態(tài)代表著每代人的發(fā)展水平和文明程度，并反過來促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系是相因而生、相互影響的，人與自然的關(guān)系表明人類開發(fā)利用大自然的生產(chǎn)力水平、方向和性質(zhì)并決定生產(chǎn)關(guān)系樣態(tài)，人與人的關(guān)系則對于人類開發(fā)利用大自然的方式方法、力度程度、方向性質(zhì)都有著重要影響。

其二，每一代人在其所繼承的環(huán)境和條件下生產(chǎn)生活，同時又在改變著所繼承的環(huán)境和條件，并把改變了的環(huán)境和條件傳給下一代，使之成為下一代所繼承的環(huán)境和條件，這就是“人創(chuàng)造環(huán)境”與“環(huán)境也創(chuàng)造人”的辯證統(tǒng)一和辯證發(fā)展。這也提醒我們，作為人類生存基礎(chǔ)和實踐領(lǐng)域的自然界，它的狀況是人類實踐活動改造出來的，經(jīng)人類改造的自然界作為下一代人的環(huán)境，又左右、影響著人類的實踐能力和實踐進展，因此人類應(yīng)考慮自然界資源環(huán)境生態(tài)的代際傳承，不能吃祖宗飯、砸子孫碗、斷子孫路，而應(yīng)該“為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的‘綠色銀行’”(10)《習(xí)近平在海南考察時強調(diào) 加快國際旅游島建設(shè) 譜寫美麗中國海南篇》，《人民日報》2013年4月11日。。這不是抽象的道德要求，而是人作為人類共同體——而非生物個體——的文化基因內(nèi)涵和歷史傳承所決定的，也說明價值選擇和道德要求是一種歷史生成和歷史存在，每一代人都有自己的權(quán)利和義務(wù)。

其三，“人創(chuàng)造環(huán)境”說明人類實踐活動具有主觀能動性和有意識的目的性，而“環(huán)境也創(chuàng)造人”則意味著人類實踐活動要受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。就人與自然的關(guān)系而言，人類實踐活動應(yīng)尊重、遵循自然規(guī)律，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”(11)《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1972年，第251頁。。同時，人類實踐活動也不是如動物活動般被動地適應(yīng)自然，而是既具有活動目的、又發(fā)揮能動性，把目的與規(guī)律統(tǒng)一起來的自覺有意識的活動。因此，這個雙向創(chuàng)造活動強調(diào)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，由內(nèi)化自然必然性走向自由，走向人與自然、人與自身的兩大和解。

(二)異化勞動的生態(tài)分析和生態(tài)揚棄

在對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的分析中，馬克思主義經(jīng)典作家著重揭示和批判的是資本主義條件下的異化勞動，以及由此而引發(fā)的自身無法克服的經(jīng)濟危機，尋求揚棄異化的和解之路。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對異化勞動及其后果進行了詳細闡述，“異化勞動，由于(1)使自然界同人相異化，(2)使人本身，使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化，因此，異化勞動也就使類同人相異化；對人來說，異化勞動把類生活變成維持個人生活的手段”(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161-162頁。?！爱惢瘎趧訉?dǎo)致：(3)人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。(4)人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第163頁。。異化勞動導(dǎo)致存在與本質(zhì)的背離，目的與手段的顛倒，自我與他者、個體與類的對立，以及人類同自然、人類同自身的對抗沖突。

關(guān)于異化勞動的上述四個規(guī)定，都包含了生態(tài)維度的異化：(1)人同自己的勞動產(chǎn)品的生態(tài)異化。資本生產(chǎn)的產(chǎn)品越來越多，但產(chǎn)品卻越來越不耐用、不健康、不安全、不環(huán)保，作為人們最基本生存環(huán)境和生存條件的空氣、水、土壤被嚴(yán)重污染，作為人類生產(chǎn)生活原材料的自然存在物或枯竭或品質(zhì)受損，作為人類實踐活動領(lǐng)域的自然界被嚴(yán)重破壞。資本的勞動產(chǎn)物和實踐活動后果，包含著越來越嚴(yán)重的非生態(tài)性和反生態(tài)性。(2)人同自己的勞動活動、生命活動的生態(tài)異化，即人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂——不是指或不惟指一種結(jié)果，而更是指物質(zhì)變換過程、人類作用于自然的實踐活動是盲目且被動違背自然規(guī)律的。從動態(tài)過程的角度看，“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化”(14)中共中央文獻研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第62頁。是其現(xiàn)實表現(xiàn)。人類由于短視，竭澤而漁式地開發(fā)利用自然資源，造成資源供不應(yīng)求——相對于人類經(jīng)濟活動和社會發(fā)展的需求而言，嚴(yán)重制約了人類發(fā)展；人類不僅將自然界視為取之不盡的資源庫，還視為藏污納垢的垃圾場，將生產(chǎn)和生活的廢氣、廢水、廢物無節(jié)制地排入大自然，嚴(yán)重污染了大氣、水體、土壤等(自然)環(huán)境，同時造成生物多樣性銳減、生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重退化、地球生態(tài)功能嚴(yán)重受損，嚴(yán)重破壞人類的生存環(huán)境，人類家園瀕臨危境。人與自然之間物質(zhì)變換的各個環(huán)節(jié)均出現(xiàn)各種各樣的阻滯或損害，難以良性運行。(3)人同自己的類本質(zhì)的生態(tài)異化。人的類本質(zhì)是在與自然的對象性關(guān)系和對象性活動中生成的，內(nèi)含對自然規(guī)定性的內(nèi)化，體現(xiàn)為能夠合理地控制人與自然之間的物質(zhì)變換。而資本邏輯下的人卻退化為動物的生存，人的本質(zhì)外在于、對立于自然規(guī)定性，人與自然的對象性關(guān)系被異化，人的實踐活動由于其非對象性而被貶低為維持個人動物性生存的手段。人借助于科學(xué)技術(shù)等文化方式滿足動物性的生存需要，不可避免地造成對自然界的嚴(yán)重破壞。(4)人與人之間關(guān)系的生態(tài)異化。人與人的關(guān)系不是抽象的，而是現(xiàn)實利益的博弈。在資本日益使資源環(huán)境生態(tài)問題成為全球性生存危機的境況下，人與人之間會越來越多地因生態(tài)利益而處于相互競爭和敵對狀態(tài)。異化勞動的社會現(xiàn)實后果，就是經(jīng)濟危機和生態(tài)危機的出現(xiàn)及其周期性和常態(tài)化，或者說，生態(tài)危機作為經(jīng)濟危機的重要特殊形式，其現(xiàn)實危害性愈益嚴(yán)重。

如果說經(jīng)濟危機的周期性還留有調(diào)整、緩沖的時間和空間，那么生態(tài)危機的不可逆性則需要人類當(dāng)斷必斷了。換言之，經(jīng)濟危機與生態(tài)危機的本質(zhì)是一致的，都是資本造成的危機，生態(tài)危機是經(jīng)濟危機在人與自然關(guān)系上的體現(xiàn)，表明經(jīng)濟危機走向無路可退的境地。這也意味著人類在面臨巨大危機之時，亦迎來了揚棄異化、趨向人同自然以及人同自身和解和諧的機遇。社會主義生態(tài)文明就是力求揚棄資本邏輯和工業(yè)主義的自覺選擇與全力構(gòu)建。

如何揚棄？怎樣構(gòu)建？唯物史觀從來都秉持歷史的、實踐的態(tài)度，“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第182頁。。社會主義生態(tài)文明揚棄資本邏輯，既不是要否定資本在人類社會發(fā)展中的歷史作用，在當(dāng)下也不能完全放棄資本的現(xiàn)實存在，而是應(yīng)以“占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來的那些成果”“占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”(16)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第576、578頁。為基本前提，揚長避短，既要充分利用資本發(fā)展生產(chǎn)力的功能，又要以社會主義原則和生態(tài)原則來確定和掌控生產(chǎn)力的發(fā)展方向和發(fā)展目的，使資本由目的變?yōu)槭侄?。同樣，社會主義生態(tài)文明揚棄工業(yè)主義，既不是不要工業(yè)化，也不是不要現(xiàn)代化，因為社會主義生態(tài)文明不能建立在物質(zhì)貧乏和生產(chǎn)力落后的基礎(chǔ)上，而是要摒棄為資本服務(wù)的“大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄”的工業(yè)主義發(fā)展模式，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，實現(xiàn)綠水青山與金山銀山的辯證統(tǒng)一。綠水青山、金山銀山都是生產(chǎn)力，都是社會財富，都是幸福生活，舍棄哪一方，生產(chǎn)力、社會財富滿足人民美好生活需要的功能都會出現(xiàn)問題，人民的幸福生活都會大打折扣；而如果堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念，并在實踐中探索出切實路徑，則綠色生產(chǎn)力的發(fā)展、生態(tài)財富的積累將會充分滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷豐富人民幸福生活的內(nèi)涵。

無論是對資本主義所造成的生態(tài)異化的分析，還是對揚棄生態(tài)異化的實踐建構(gòu)，均表明“唯物史觀具有生態(tài)規(guī)定”(17)張云飛：《唯物史觀視野中的生態(tài)文明》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第11頁。，人與自然關(guān)系是唯物史觀的重大主題，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系文明化的生態(tài)發(fā)展是唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵，人與自然、人與自身的兩大和解是唯物史觀的實踐指向。在理論層面，社會主義生態(tài)文明是唯物史觀社會形態(tài)理論的重要組成部分，在實踐層面，唯物史觀作為社會主義生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)，將為生產(chǎn)力的生態(tài)轉(zhuǎn)型、生產(chǎn)關(guān)系的生態(tài)變革、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的綠色化建構(gòu)提供歷史必然性和現(xiàn)實合理性的科學(xué)論證。因此，“唯物史觀是生態(tài)文明不可超越的哲學(xué)”(18)張云飛：《唯物史觀視野中的生態(tài)文明》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第142頁。，社會主義生態(tài)文明也必須在唯物史觀語境和視野中得到科學(xué)闡釋。

三、社會主義生態(tài)文明的唯物史觀闡釋

社會主義生態(tài)文明作為對資本邏輯、工業(yè)主義的揚棄和超越，是歷時性和共時性辯證統(tǒng)一的新的文明形態(tài)，是綠色化的物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)和文化形態(tài)的有機統(tǒng)一，需要對以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系為核心的整個社會存在進行生態(tài)變革，開創(chuàng)內(nèi)含于中國特色社會主義新時代的社會主義生態(tài)文明新時代。

(一)歷時性和共時性辯證統(tǒng)一的新的文明形態(tài)

單獨哪一個社會要素、哪一個社會領(lǐng)域的綠色化和生態(tài)化發(fā)展，都不能說開啟了一個新時代，社會主義生態(tài)文明新時代意味著人與自然和諧共生、人類社會永續(xù)發(fā)展成為共識共建共享的價值選擇和實踐活動，是社會整體的全新變革。往長遠說，不妨將其視為超越資本主義、工業(yè)主義的新的文明形態(tài)，“生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”(19)中共中央文獻研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第6頁。。即便僅從“五位一體”總體布局來說，生態(tài)文明建設(shè)也不僅僅是“五位一體”當(dāng)中一個重要組成部分，還要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”(20)中共中央文獻研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第43頁。，生態(tài)文明建設(shè)依然需要全方位地整體推進，社會主義生態(tài)文明依然是對人類社會整體變革發(fā)展的預(yù)期和實踐。這說明社會主義生態(tài)文明作為新的文明形態(tài)，具有歷時性和共時性兩個維度。

從歷時性角度看，生態(tài)文明是接續(xù)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明而又超越工業(yè)文明的文明形態(tài)，20世紀(jì)中葉以來隨著“工業(yè)文明開始走下坡路，一種新文明——生態(tài)文明成為上升的文明”(21)余謀昌：《環(huán)境哲學(xué)與人類新文明建設(shè)》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2006年第3期。。亦有學(xué)者將這種歷時性角度的理解稱為“超越論”，將共時性角度的理解稱為“修補論”——“他們不認(rèn)為生態(tài)文明將是超越工業(yè)文明的一個嶄新的文明階段，而認(rèn)為生態(tài)文明不過是工業(yè)文明的一個方面或維度，這個方面或維度是工業(yè)文明發(fā)展到高級階段才出現(xiàn)的”(22)盧風(fēng)：《生態(tài)文明與美麗中國》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2019年，第113頁。。

另有學(xué)者對生態(tài)文明的歷時性和共時性作出創(chuàng)新理解，認(rèn)為歷時性理解“著眼于‘文明’，也就是強調(diào)生態(tài)文明的新文明特質(zhì)”，共時性理解“著眼于‘生態(tài)’，也就是強調(diào)生態(tài)文明及其建設(shè)的綠色變革意蘊。……生態(tài)文明理念及其實踐首先是指社會主義執(zhí)政黨即中國共產(chǎn)黨的一種綠色政治意識形態(tài)話語以及在此引領(lǐng)下的綜合性社會生態(tài)變革進程”(23)郇慶治：《生態(tài)文明及其建設(shè)理論的十大基礎(chǔ)范疇》，《中國特色社會主義研究》2018年第4期。。這也是一種強調(diào)實踐進程和變革過程的動態(tài)性理解。共時性理解的根據(jù)在于，“由于自然是人類社會生存的基礎(chǔ)，因而追求人與自然和諧的生態(tài)文明可以看作是其他文明的基礎(chǔ)”(24)徐春：《人類文明進入生態(tài)化時代》，《社會科學(xué)報》2018年8月23日。，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明都應(yīng)有其生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)內(nèi)涵，都要有助于推動人與自然和諧共生、和諧發(fā)展。

其實，不僅共時性的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明具有各自的生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)內(nèi)涵，歷時性的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等亦有其自然基礎(chǔ)和生態(tài)內(nèi)涵。因此，有學(xué)者從過程性與結(jié)構(gòu)性的統(tǒng)一中來理解生態(tài)文明：“生態(tài)文明是貫穿于所有文明形態(tài)(漁獵社會→農(nóng)業(yè)文明→工業(yè)文明→智能文明)始終的基本結(jié)構(gòu)和基本要求(過程性)；經(jīng)過人類實踐，人與自然的關(guān)系已經(jīng)被建構(gòu)到了社會有機體的構(gòu)成中，因此，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明一起，共同構(gòu)成了人類文明系統(tǒng)(結(jié)構(gòu)性)?！?25)張云飛：《唯物史觀視野中的生態(tài)文明》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第97頁。

此外，在唯物史觀語境下，我們要建設(shè)的生態(tài)文明是社會主義生態(tài)文明，具有明確的階級性和人民性，這是由當(dāng)代生態(tài)問題的緣起、本質(zhì)以及生態(tài)文明的使命和目標(biāo)所決定的，“由于人與自然的關(guān)系是一個社會建構(gòu)的過程，因此，生態(tài)文明總是一定社會和一定階級的生態(tài)文明，從社會主義生態(tài)文明到共產(chǎn)主義生態(tài)文明的發(fā)展是生態(tài)文明的未來和方向(階級性)”(26)張云飛：《唯物史觀視野中的生態(tài)文明》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第97頁。。在我國，社會主義生態(tài)文明不是完成時，也不是將來時，而是進行時，就如中國特色社會主義處于社會主義初級階段一樣。我們堅持生態(tài)文明的社會主義性質(zhì)和方向，建構(gòu)、推行社會主義性質(zhì)和方向的生態(tài)文明建設(shè)，但社會主義生態(tài)文明建設(shè)還不完善，其完善不是光憑主觀愿望就能完成的，而是要尊重社會發(fā)展規(guī)律，尊重生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律，牢記并恪守兩個“決不會”(27)馬克思1859年在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！币姟恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第592頁。，既不能超越發(fā)展階段，也不能無視發(fā)展趨勢，更不能滯后發(fā)展需要，而是要既實事求是又堅持不懈地推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)，推進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識的全方位生態(tài)變革。

(二)物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)、文化形態(tài)有機統(tǒng)一的生態(tài)變革和綠色發(fā)展

社會主義生態(tài)文明作為人類社會發(fā)展的嶄新階段和全新領(lǐng)域，需要在物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)、文化形態(tài)等方面進行生態(tài)變革，實現(xiàn)綠色發(fā)展。

其一，社會主義生態(tài)文明的物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)形態(tài)的社會主義生態(tài)文明，是綠色生產(chǎn)力發(fā)展及其生態(tài)產(chǎn)物的統(tǒng)一。生產(chǎn)力作為社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和最終決定力量。資本主義工業(yè)文明條件下的生產(chǎn)力積累了大量的物質(zhì)財富，推動了人類社會的巨大進步。但隨著人類社會發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)演變，資本主義工業(yè)文明的物質(zhì)財富和生產(chǎn)力的非生態(tài)、反生態(tài)性日益凸顯，對自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會發(fā)展的阻礙作用越來越大。人類社會發(fā)展需要超越資本主義工業(yè)文明，需要開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代、新形態(tài)，作為人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和最終決定力量的生產(chǎn)力綠色轉(zhuǎn)型就成為首要條件和決定性力量。綠色生產(chǎn)力是能夠促進人與自然和諧共生的先進生產(chǎn)力，綠色生產(chǎn)力及其生態(tài)產(chǎn)物是社會主義生態(tài)文明的物質(zhì)形態(tài)。

具體而言，一方面，相較于資本邏輯和工業(yè)主義條件下征服、掠奪、破壞了大自然的黑色生產(chǎn)力，社會主義生態(tài)文明要推動生產(chǎn)力的生態(tài)轉(zhuǎn)型，合理調(diào)節(jié)和控制人與自然之間的物質(zhì)變換，發(fā)展綠色生產(chǎn)力，實現(xiàn)物質(zhì)變換的良性運行；另一方面，綠色生產(chǎn)力生產(chǎn)、創(chuàng)造的也是資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的物質(zhì)產(chǎn)品，比如綠色、有機、健康、安全的農(nóng)產(chǎn)品，能耗小、零污染、可降解、可回收的工業(yè)品，清潔能源及其所驅(qū)動的各類工具、設(shè)備、裝置等。

其二，社會主義生態(tài)文明的制度形態(tài)。制度形態(tài)的社會主義生態(tài)文明，是貫穿包含源頭、過程、后果在內(nèi)的全過程的生態(tài)文明制度體系。社會制度是社會關(guān)系的規(guī)范化、制度化，在各種社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是根本和核心。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化受制、取決于生產(chǎn)力的發(fā)展變化，黑色生產(chǎn)力向綠色生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)型發(fā)展，必然或遲或早、或慢或快地要求和引起生產(chǎn)關(guān)系的生態(tài)化轉(zhuǎn)型發(fā)展。進行社會主義生態(tài)文明制度體制機制改革，構(gòu)建社會主義生態(tài)文明制度體系，就是推動社會主義生態(tài)文明的制度形態(tài)發(fā)展。具體而言，就是要在生產(chǎn)、交換、分配、消費各個環(huán)節(jié)，對生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系、消費關(guān)系等進行社會主義生態(tài)變革和建構(gòu)，建立健全以公有制為主體、以人民為主體、以全社會共建共享為目標(biāo)的社會主義生態(tài)文明制度體系，以及“政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”(28)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第51頁。，以適應(yīng)和促進綠色生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，保障全體人民共建共治共享綠色成果和生態(tài)權(quán)益。

其三，社會主義生態(tài)文明的文化形態(tài)。文化形態(tài)的社會主義生態(tài)文明，是凝聚綠色發(fā)展共識、引領(lǐng)生態(tài)文明方向的精神力量。生產(chǎn)力固然是人類社會發(fā)展的決定性力量，制度健全固然是社會穩(wěn)定、有序發(fā)展的保障，但社會意識、文化教育等對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展具有能動的反作用。因此，建設(shè)社會主義生態(tài)文明、走向社會主義生態(tài)文明新時代，不僅需要發(fā)展綠色生產(chǎn)力、推動生產(chǎn)關(guān)系實現(xiàn)生態(tài)變革，還需要“構(gòu)建一種足以掌握快速增長的物質(zhì)力量并使之獲得自由表現(xiàn)的精神形態(tài)”(29)吳曉明：《從社會現(xiàn)實的觀點把握中國社會的性質(zhì)與變遷》，《哲學(xué)研究》2017年第10期。。社會主義生態(tài)文明觀、社會主義生態(tài)文化、社會主義生態(tài)文明意識形態(tài)，就是凝聚全社會生態(tài)文明共識、掌握生產(chǎn)力發(fā)展方向、支撐綠色生產(chǎn)力快速發(fā)展、促進社會主義生態(tài)文明制度有效發(fā)揮作用的精神形態(tài)和文化形態(tài)。在社會主義生態(tài)文明的文化形態(tài)中，習(xí)近平生態(tài)文明思想作為理論形態(tài)，居于主導(dǎo)及核心地位，是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和根本遵循。

綜上，物質(zhì)形態(tài)是基礎(chǔ)和推動力，制度形態(tài)是規(guī)范和保障，文化形態(tài)是導(dǎo)向和指引，三者相輔相成，共同構(gòu)建起社會主義生態(tài)文明的現(xiàn)實存在。