劉 魁 張瑞芳

劉魁，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；張瑞芳，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生(南京 211189)。

恩格斯在歷史上不僅以馬克思主義的共同創(chuàng)始人而著稱，更以晚年艱難的辯證法體系探索而影響學(xué)術(shù)界，其晚年辯證法探索至今還是一個(gè)未盡的話題。但是，由于學(xué)術(shù)界長期以來陷入了一個(gè)誤區(qū)：或是把恩格斯晚年的辯證法探索單純地歸結(jié)為自然辯證法探索，進(jìn)而把馬克思的辯證法與恩格斯的辯證法對(duì)立起來，或以黑格爾的思辨辯證法否認(rèn)恩格斯自然辯證法研究的合法性，忽視了辯證法研究的多維性與時(shí)代性。本文認(rèn)為，恩格斯晚年辯證法探索的重心是探尋包括自然、社會(huì)與思維三大領(lǐng)域的普遍規(guī)律，建構(gòu)普遍的辯證法體系，自然辯證法研究只是其中的一個(gè)研究重心。無論從歐洲辯證法的發(fā)展史角度看，還是從馬克思主義發(fā)展史的角度看，恩格斯晚年辯證法體系探索都具有重大的理論價(jià)值。馬克思與恩格斯的辯證法研究更多是因研究分工而導(dǎo)致的視域差異問題，兩者具有理論上的互補(bǔ)關(guān)系，共同構(gòu)成唯物辯證法的理論基礎(chǔ)，不存在立場對(duì)立問題。為澄清國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一些誤解，我們有必要從歷史視角加以深入探析。

一、恩格斯晚年辯證法探索的思想宗旨與學(xué)術(shù)誤區(qū)

對(duì)于恩格斯晚年的辯證法探索，學(xué)術(shù)界一直存有爭議，追根溯源，是以盧卡奇、葛蘭西等為代表的西方馬克思主義學(xué)者對(duì)于恩格斯所進(jìn)行的自然辯證法研究持有非議。按照盧卡奇等人的看法，在馬克思那里，辯證法只屬于思維與社會(huì)歷史范疇，具有革命性與總體性，涉及理論與實(shí)踐、主體與客體的關(guān)系，而恩格斯的辯證法具有自然唯物論的特征，探討的是不具有主客體相互作用的第一自然意義上的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。實(shí)際上，這些看法是站不住腳的。

首先，馬克思不僅從自然唯物論視角研究了勞動(dòng)過程中的物質(zhì)變換問題，也在晚年研究了大量的自然科學(xué)問題，與恩格斯晚年自然辯證法的研究殊途同歸。

在《資本論》中，馬克思曾經(jīng)明確指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”(1)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第169頁。在這里，馬克思并不是從主客體的角度來分析勞動(dòng)，而是從自然唯物論的視角進(jìn)行分析。此外，正如日本著名學(xué)者齋藤幸平所揭示的，“馬克思在《資本論》第一卷出版后就開始了對(duì)自然科學(xué)的研究，但由于1868年后，他很少有作品問世，其中也包括《資本論》第二卷和第三卷，因此，他無法詳細(xì)闡述這項(xiàng)新的研究成果。值得注意的是，這些關(guān)于自然科學(xué)的筆記記錄了馬克思的新生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)”(2)[日]齋藤幸平：《全球生態(tài)危機(jī)背景下的馬克思物質(zhì)變換理論》，張健、郭夢(mèng)詩譯，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年第6期。。換言之，馬克思并非局限于盧卡奇等人強(qiáng)調(diào)的社會(huì)歷史領(lǐng)域研究，其研究還涉及生態(tài)學(xué)、自然唯物論等領(lǐng)域。此外，在批判杜林的過程中，根據(jù)馬克思的說法，他全文閱讀并肯定了他與恩格斯合著的《反杜林論》，其中就包括客觀的自然論研究。

其次，恩格斯晚年對(duì)辯證法探索的核心不是自然辯證法，而是試圖構(gòu)建普遍而辯證的世界圖景，探索普遍規(guī)律、建構(gòu)普遍的辯證法體系，以便從根本上拯救黑格爾的辯證法。恩格斯也并非如盧卡奇等人所言只研究了第一自然意義上、具有自然唯物論性質(zhì)的辯證法，他還研究了建立在人類工業(yè)革命實(shí)踐和資本運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的人工自然問題，深入探討了人、技術(shù)對(duì)環(huán)境的長遠(yuǎn)影響，提出了著名的“自然報(bào)復(fù)論”等理論。

在恩格斯的心目中，辯證法是包括自然、社會(huì)與思維三大領(lǐng)域的普遍規(guī)律的研究，包括客觀辯證法與主觀辯證法，并非只是客觀的自然辯證法研究。對(duì)此，恩格斯在《反杜林論》與《自然辯證法》中曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)。在《反杜林論》中，恩格斯明確指出：“而辯證法不過是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！?3)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第520頁。在《自然辯證法》一書手稿中，恩格斯明確地把辯證法劃分為“客觀辯證法”與“主觀辯證法”，并指出：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映，這些對(duì)立通過自身的不斷的斗爭和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化，來制約自然界的生活。”(4)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第908頁。所以說，自然辯證法并非恩格斯研究的唯一目標(biāo)。

其實(shí)，在恩格斯那里，自然辯證法研究之所以受到重視，一方面是因?yàn)樽匀晦q證法涉及關(guān)于世界圖景及其普遍規(guī)律的研究，需要依托自然科學(xué)各前沿學(xué)科的專業(yè)研究成果進(jìn)行概括；另一方面是因?yàn)?9世紀(jì)的自然科學(xué)取得了重大發(fā)展，為普遍的辯證法研究奠定了一定的科學(xué)基礎(chǔ)，但是相互作用、普遍聯(lián)系、辯證運(yùn)動(dòng)的世界圖景還沒有建立起來，18世紀(jì)法國唯物主義與黑格爾的自然觀是形而上學(xué)的自然觀，不符合19世紀(jì)自然觀的發(fā)展，需要進(jìn)行理論上的反思與批判。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯明確指出：“無論在18世紀(jì)的法國人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都認(rèn)為，自然界是一個(gè)沿著狹小的圓圈循環(huán)運(yùn)動(dòng)的、永遠(yuǎn)不變的整體，牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機(jī)物種也包含在其中。同這種自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的新近的進(jìn)步，從這些進(jìn)步來看，自然界同樣也有自己的時(shí)間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機(jī)物種都是有生有滅的；至于循環(huán)，即使能夠存在，其規(guī)模也要大得無比?！?5)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第795頁。故此，自然辯證法成為恩格斯晚年辯證法研究的一個(gè)核心問題。

在恩格斯看來，當(dāng)時(shí)唯物辯證法研究的核心問題是“拯救”黑格爾的辯證法，“辯證法在黑格爾手中神秘化了……在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”(6)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第94頁。。黑格爾的辯證法不僅包括絕對(duì)精神在歷史、美學(xué)、宗教、法律等社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的辯證法，還包括絕對(duì)精神在自然運(yùn)動(dòng)中的辯證法，體現(xiàn)在自然哲學(xué)中。因此，恩格斯對(duì)于自然辯證法的研究，在相當(dāng)程度上就是對(duì)于黑格爾哲學(xué)的拯救。馬克思與恩格斯早期著重于唯物史觀的創(chuàng)建，后期馬克思著重于《資本論》研究，為了從黑格爾的體系中徹底拯救辯證法，恩格斯被迫進(jìn)入廣泛的領(lǐng)域，從現(xiàn)實(shí)世界矛盾運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的唯物論視角重新建構(gòu)包括自然論、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史論等在內(nèi)的辯證法研究。

最后，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)恩格斯的辯證法研究之所以產(chǎn)生種種誤解，主要因?yàn)椋阂皇侨藗兺ǔ＞窒抻谘芯慷鞲袼沟摹蹲匀晦q證法》手稿，忽略了恩格斯在《反杜林論》《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作中的研究成果。二是許多人忽略了恩格斯對(duì)于思維辯證法與社會(huì)發(fā)展辯證法的研究，如對(duì)歸納與演繹、具體與抽象、原因與結(jié)果、必然性與偶然性等推演方法與邏輯范疇的辯證關(guān)系的研究；在《自然辯證法》手稿中，恩格斯研究了知性和理性、判斷、辯證邏輯、形式邏輯、歸納與演繹、自在之物等人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)、惡的無限性問題等；研究了各門科學(xué)的分類與聯(lián)系、勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用、達(dá)爾文的進(jìn)化論問題；特別是《自然界和社會(huì)》一節(jié)，他還討論了人們的生產(chǎn)行為的長遠(yuǎn)社會(huì)影響問題、生態(tài)問題、自然的報(bào)復(fù)行為(7)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第863-1019頁。。換句話說，恩格斯的自然辯證法研究是建立在廣義的辯證法研究基礎(chǔ)上的。恩格斯畢竟是生活在工業(yè)文明時(shí)代的人，自身也長期從事企業(yè)管理，所以他實(shí)際上是站在現(xiàn)代工業(yè)文明的基礎(chǔ)上反思自然、人、技術(shù)與社會(huì)制度之間的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而從辯證法的矛盾運(yùn)動(dòng)視角出發(fā)把握世界的普遍規(guī)律。

二、恩格斯晚年辯證法探索的理論價(jià)值反思

對(duì)于恩格斯晚年辯證法的探索，西方學(xué)術(shù)界多有非議，尤其是其中的自然辯證法研究。如果我們從辯證法思想史的角度看，這種非議漏洞百出。實(shí)際上，恩格斯的研究不僅符合歐洲的文化傳統(tǒng)，而且具有重大的理論價(jià)值。

如果對(duì)西方哲學(xué)史進(jìn)行追溯，可以發(fā)現(xiàn)，辯證法最初萌芽于古希臘的米利都學(xué)派，該學(xué)派試圖通過“水”“氣”之類的感性“始基”推演萬物的演變，進(jìn)而把握宇宙本體變化的統(tǒng)一性、整體性與永恒性，后來在赫拉克利特那里掀起了一個(gè)小高潮。赫拉克利特強(qiáng)調(diào)，“萬物皆流,無物永駐”“人不能兩次進(jìn)入同一條河流”，他第一次從本體論視角出發(fā)考察宇宙變化的永恒性，認(rèn)識(shí)到即使作為萬物始基的“火”也是在變化的過程之中，突破了米利都學(xué)派在尋求永恒始基的過程中陷于一與多、動(dòng)與靜、抽象與現(xiàn)實(shí)的思維悖論。

不過，辯證法意識(shí)的真正自覺是由蘇格拉底啟動(dòng)的，也是他自覺開啟了辯證法研究的探索歷程。如果說古希臘早期研究是基于人類的感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行純粹的宇宙本體的辯證運(yùn)動(dòng)，蘇格拉底則克服了感性經(jīng)驗(yàn)研究的局限性及吸取了詭辯派的教訓(xùn)，通過人們的對(duì)話把握人類認(rèn)識(shí)過程中“無知與有知”的辯證運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而探索引領(lǐng)人類認(rèn)知、社會(huì)發(fā)展以及宇宙運(yùn)動(dòng)的“倫理理念”的核心內(nèi)涵，他在抽象的倫理理念內(nèi)涵探究過程中初步實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)的統(tǒng)一。柏拉圖作為蘇格拉底的忠實(shí)門徒，在辯證法發(fā)展史上有著重大貢獻(xiàn)，他將蘇格拉底的倫理理念研究推進(jìn)到本體論領(lǐng)域與政治學(xué)領(lǐng)域，從理念論視角出發(fā)探討宇宙的起源、演變、理念政治的實(shí)現(xiàn)路徑，實(shí)現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)與政治學(xué)的統(tǒng)一。亞里士多德作為柏拉圖的杰出弟子，在辯證法發(fā)展史上的貢獻(xiàn)是從經(jīng)驗(yàn)論、唯物論視角審視了柏拉圖理念論與政治學(xué)的局限性，對(duì)從米利都學(xué)派以來的辯證法進(jìn)行集大成式的總結(jié)與發(fā)展，并從邏輯學(xué)意義上把蘇格拉底意義上的辯證法探討升華化為一種論證形式——三段論，將辯證法介于修辭學(xué)和邏輯學(xué)之間，強(qiáng)調(diào)“辯證法包含著通向一切探究之原理的道路”(8)Aristotle J B: The Complete Works of Aristotle, Princeton: Princeton University Press, 1984, pp. 101a32-b3.，實(shí)現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論(正義價(jià)值)與邏輯學(xué)(主要是以三段論為代表的形式邏輯)的統(tǒng)一。

進(jìn)入中世紀(jì)以后，哲學(xué)研究的核心問題從本體論轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)論，當(dāng)時(shí)的學(xué)者主要在經(jīng)驗(yàn)論與唯名論、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭的語境下探討認(rèn)識(shí)(即共相與真理)的內(nèi)涵、來源、標(biāo)準(zhǔn)、過程、階段、影響要素等問題，辯證法研究進(jìn)入低潮。中世紀(jì)的認(rèn)識(shí)論研究不僅具有濃厚的神學(xué)色彩，而且具有亞里士多德三段論的形式邏輯局限，辯證法的過程性與歷史性受到了神學(xué)教條與邏輯推理形式的壓制。近代以來，認(rèn)識(shí)論研究雖然逐步淡化了神學(xué)色彩，但由于受近代科學(xué)初生的影響，人類往往局限于認(rèn)識(shí)的不同階段與類型而難以全面把握，形而上學(xué)思維居于主導(dǎo)地位，辯證法的探索處于偶爾閃光的歷史片段與瞬間過程中。

辯證法研究的復(fù)興是在德國古典哲學(xué)家康德掀起“哥白尼革命”的過程中出現(xiàn)的?？档率軉⒚蛇\(yùn)動(dòng)和哥白尼革命影響，從主體性視角出發(fā)重新探究人類認(rèn)識(shí)的起源、過程與邊界，重新確立了人類認(rèn)識(shí)的框架，為信仰的存在留下了邊界，但是無法突破“自在之物”在人與世界之間的阻隔，最終導(dǎo)致無休止的懷疑，以致“人們常把康德辯證法稱為‘消極辯證法’，認(rèn)為它只具有消極意義”(9)高云涌：《辯證法理論的形態(tài)躍遷：從康德到馬克思——一種基于關(guān)系邏輯視角的哲學(xué)史考察》，《社會(huì)科學(xué)研究》2009年第1期。?？档轮螅聡诺湔軐W(xué)的集大成者黑格爾以絕對(duì)理念的辯證否定實(shí)現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論與邏輯學(xué)(辯證邏輯)的統(tǒng)一，在向唯心主義方向邁進(jìn)的過程中實(shí)現(xiàn)了辯證法的統(tǒng)一。

由此可見，歐洲的辯證法研究一開始就包含自然本體論的內(nèi)容，恩格斯晚年的辯證法探索并沒有違反這種研究傳統(tǒng)，相反，恩格斯根據(jù)時(shí)代精神、科學(xué)發(fā)展以及資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，在新的歷史起點(diǎn)上對(duì)辯證法進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)與體系探索。西方馬克思主義學(xué)者立足于黑格爾的思辨哲學(xué)世界對(duì)恩格斯辯證法研究加以排斥，是缺乏歷史根據(jù)的偏見。

三、恩格斯晚年探索對(duì)于馬克思主義的理論貢獻(xiàn)

從馬克思主義發(fā)展史的角度看，恩格斯晚年的辯證法探索仍然對(duì)馬克思主義的發(fā)展有著重大的理論貢獻(xiàn)。

首先，恩格斯在唯物論的理論基礎(chǔ)上初步建構(gòu)了一個(gè)包括自然、社會(huì)與思維三大領(lǐng)域的辯證法體系。如前所述，黑格爾雖然建立了一個(gè)龐大的辯證法體系，但是這個(gè)體系是建立在柏拉圖“理念論”的唯心主義基礎(chǔ)上的，顛倒了思維與存在的關(guān)系。恩格斯則以自然科學(xué)成就、工業(yè)技術(shù)發(fā)明的社會(huì)影響、唯物史觀以及無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐等為基礎(chǔ)，初步建構(gòu)了一個(gè)普遍的辯證法體系。雖然由于馬克思去世，恩格斯為了完成馬克思的《資本論》等未竟事業(yè)，被迫擱置尚未完成的自然辯證法的研究工作，但是辯證法體系的基本框架已經(jīng)建構(gòu)起來，為馬克思主義后來的體系化發(fā)展描繪了一個(gè)系統(tǒng)藍(lán)圖。直到今天，馬克思主義的發(fā)展仍然在這個(gè)框架下進(jìn)行，遺憾的是，由于種種緣故，這一歷史任務(wù)至今沒有完成，甚至遭到一些學(xué)者從后現(xiàn)代視角的反對(duì)，影響了對(duì)馬克思主義的整體性把握。

其次，恩格斯在19世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)機(jī)械唯物主義世界觀進(jìn)行了有力批判，描繪了一幅普遍聯(lián)系、相互作用的辯證世界圖景，確立了辯證而又唯物的世界觀與方法論。如果說馬克思的重大歷史貢獻(xiàn)是與恩格斯共同創(chuàng)建了唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說，尤其是開展了《資本論》研究，揭示了“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律，那么，恩格斯的重大歷史貢獻(xiàn)則是以19世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)與革命發(fā)展為基礎(chǔ)，確立了辯證而又唯物的世界觀與方法論。19世紀(jì)的科學(xué)取得了多方面發(fā)展，恩格斯敏銳地以物質(zhì)不滅原理、能量守恒與轉(zhuǎn)化原理、細(xì)胞學(xué)說、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為抓手，描繪了一幅普遍聯(lián)系、相互作用的科學(xué)而又辯證的世界圖景，對(duì)于建立在永恒實(shí)體基礎(chǔ)上的自然哲學(xué)給予毀滅性打擊，其歷史貢獻(xiàn)不可估量。尤其值得一提的是，恩格斯在《自然辯證法》手稿中還敏銳而超前地探討了人工自然問題、技術(shù)發(fā)展的長期社會(huì)影響以及資本主義的盲目利潤追求對(duì)于環(huán)境的破壞性影響問題，突破早期馬克思主義對(duì)于科技發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)步性一面，敏銳覺察到了自然發(fā)展的有機(jī)性、內(nèi)在否定性與社會(huì)歷史性，察覺到了自然界對(duì)于人類技術(shù)進(jìn)步的“報(bào)復(fù)”，強(qiáng)調(diào)人類、技術(shù)與自然的辯證統(tǒng)一性，直到今天仍然具有重大的歷史意義。

最后，恩格斯從辯證法視角出發(fā)為唯物史觀的革命性奠定了堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)。恩格斯把辯證法的革命性與自然存在的歷史性與過程性統(tǒng)一起來，是要徹底打破人們對(duì)于正義、理想的反歷史主義理解，把社會(huì)的革命性貫徹到底。馬克思的實(shí)踐理論扎根于社會(huì)生產(chǎn)，要使實(shí)踐在更廣泛的領(lǐng)域得以運(yùn)用，必須將實(shí)踐擴(kuò)展到一個(gè)涵蓋整個(gè)人類活動(dòng)的更大范疇。為此，恩格斯的辯證法研究將實(shí)踐擴(kuò)展到自然領(lǐng)域，將社會(huì)的革命性和自然的歷史性與過程性統(tǒng)一于一個(gè)整體。恩格斯畢竟是近代西方杰出的哲學(xué)家、革命家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家與思想家，沿襲西方的本體論、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的哲學(xué)傳統(tǒng)，他以現(xiàn)時(shí)代的自然科學(xué)研究為基礎(chǔ)摧毀西方經(jīng)典哲學(xué)的永恒實(shí)體研究，為革命的唯物史觀奠定了本體論基礎(chǔ)。在恩格斯看來，世界上只有永恒的運(yùn)動(dòng)與過程，不存在永恒的實(shí)體、價(jià)值與正義，“在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映”(10)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第223頁。。在此基礎(chǔ)上，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！?11)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第223頁。這就為馬克思主義的革命性奠定了堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

總之，恩格斯的辯證法建立在近代科學(xué)、無產(chǎn)階級(jí)革命以及批判黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，為無產(chǎn)階級(jí)革命奠定了堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)。以盧卡奇為代表的西方馬克思主義學(xué)者對(duì)此認(rèn)識(shí)不清，以致沒有真正認(rèn)清恩格斯的歷史貢獻(xiàn)。

四、辯證法的類型差異與恩格斯探索的當(dāng)代啟示

對(duì)于恩格斯的辯證法探索，馬克思究竟持什么態(tài)度？按照著名傳記作家麥克萊倫的看法，馬克思受黑格爾影響大，多談矛盾的辯證轉(zhuǎn)化，恩格斯受啟蒙思想影響深，強(qiáng)調(diào)工業(yè)革命，強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的影響；馬克思強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互作用，恩格斯強(qiáng)調(diào)世界的普遍聯(lián)系和相互作用。應(yīng)該承認(rèn)，馬克思與恩格斯畢竟出身于不同的種族與家族，觀點(diǎn)有差異很正常，但是絕對(duì)沒有達(dá)到對(duì)立的程度，二者的差異主要是研究分工、人文情懷與個(gè)性的差異，二者是一種互補(bǔ)關(guān)系。馬克思著重進(jìn)行的是資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與未來社會(huì)建構(gòu)，《資本論》是他的研究重心，恩格斯主要進(jìn)行世界圖景的科學(xué)重構(gòu)、科學(xué)發(fā)展的前沿跟蹤、對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的理論批判、國際工人運(yùn)動(dòng)的具體指導(dǎo)。馬克思是卓越的政治哲學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家，具有濃厚的人文關(guān)懷，在理論上關(guān)注的是資本主義的剝削秘密與人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件問題，所以他著重進(jìn)行資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；恩格斯不僅是杰出的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、軍事家與語言大師，還是卓越的實(shí)干家。如果說馬克思是當(dāng)時(shí)國際工人運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，那么恩格斯則是其中卓越的政治領(lǐng)袖，他參過軍，指揮過起義部隊(duì)作戰(zhàn)，具體指導(dǎo)過世界國際工人運(yùn)動(dòng)。如果說馬克思關(guān)注人性異化與社會(huì)重構(gòu)問題，那么恩格斯則更關(guān)注工人的悲慘處境與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律問題。此外，基于近現(xiàn)代技術(shù)的巨大進(jìn)步，恩格斯對(duì)于人類的未來持積極樂觀態(tài)度，馬克思則持謹(jǐn)慎態(tài)度。

從馬克思對(duì)恩格斯《反杜林論》的態(tài)度來看，馬克思是支持恩格斯的自然唯物論思想研究的。況且，杜林已經(jīng)對(duì)馬克思主義的自然觀進(jìn)行了抨擊，在反杜林的問題上，馬克思與恩格斯體現(xiàn)了理論分工之別，而沒有根本理論立場之差異。此外，盧卡奇對(duì)于恩格斯的批判本身就有問題，他在晚年也進(jìn)行了理論反思與懺悔。1967年，盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書新版序言中指出：“與作者的主觀意圖相反，它在客觀上代表了馬克思主義史內(nèi)部的一種傾向，這種傾向的所有各種表現(xiàn)形式……我指的是將馬克思主義僅僅看作一種關(guān)于社會(huì)的理論、社會(huì)的哲學(xué)，因而忽視或者否認(rèn)它同時(shí)也是一種關(guān)于自然的理論的傾向?！瓡杏性S多地方主張自然是一個(gè)社會(huì)范疇，而全書的要旨就是要表明，只有關(guān)于社會(huì)以及生活于其中的人的知識(shí)才與哲學(xué)有關(guān)?！?12)[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》(新版序言)，杜章智譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第9頁。

有些人認(rèn)為馬克思不會(huì)贊同恩格斯的看法，只是礙于情面。實(shí)際上，馬克思是一個(gè)性格直率、為人坦誠的學(xué)者與思想家，他不會(huì)因?yàn)榕c恩格斯的友誼而掩飾自己內(nèi)心的真實(shí)想法與思想分歧。如果說馬克思與恩格斯的辯證法研究有什么區(qū)別，恐怕就在于馬克思著重于探討人類社會(huì)尤其是資本主義的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，為苦悶的廣大知識(shí)分子尤其是工人階級(jí)探索人類社會(huì)的未來指明發(fā)展方向，為人類的歷史點(diǎn)亮明燈；恩格斯則堅(jiān)信馬克思的研究不僅具有階級(jí)革命性，不僅適用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，其背后還有普遍的世界規(guī)律與客觀的科學(xué)根據(jù)，他晚年的辯證法研究就是為此而服務(wù)的。換句話說，馬克思與恩格斯早期共同創(chuàng)建了唯物史觀，馬克思后來著重于探索資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展趨向，恩格斯則著重于唯物史觀的科學(xué)化與普及化。

有些人把馬克思?xì)w結(jié)為人道主義者，把恩格斯歸結(jié)為科學(xué)主義者，這是不符合歷史事實(shí)的。馬克思晚年的《資本論》研究是一部嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)科學(xué)著作，是建立在大量數(shù)據(jù)分析與邏輯推理基礎(chǔ)上的。何況根據(jù)近年來馬克思晚年的手稿研究，馬克思在最后的幾年時(shí)間里埋頭于大量的自然科學(xué)研究，其中就包括數(shù)學(xué)研究與生態(tài)學(xué)研究。鑒于馬克思的《資本論》的巨大理論貢獻(xiàn)以及尚未完全整理出版的遺憾，恩格斯被迫擱置自己的辯證法體系研究，完成馬克思的遺愿，以便充分展示馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的豐碩成果，為無產(chǎn)階級(jí)斗爭奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。由此可見，恩格斯與馬克思的根本理論旨趣是相同的，其區(qū)別與差異是微小的。

從恩格斯與馬克思的理論分工來看，恩格斯晚年的辯證法體系探索對(duì)于我們今天的馬克思主義發(fā)展具有如下的理論啟示。

首先，馬克思主義的發(fā)展具有時(shí)代性，必須緊扣時(shí)代的脈搏。對(duì)于馬克思主義的時(shí)代性，學(xué)術(shù)界沒有爭議，問題在于如何把握時(shí)代的脈搏。在馬克思恩格斯的時(shí)代，時(shí)代的脈搏集中反映于無產(chǎn)階級(jí)走上了歷史舞臺(tái)。問題是如何依據(jù)唯物而又歷史的辯證法闡明無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭的合法性及其歷史影響？如何揭破資產(chǎn)階級(jí)“永恒正義”的偽善面紗？如何闡明人類的未來，為無產(chǎn)階級(jí)確立唯物、科學(xué)而又辯證的世界觀、價(jià)值觀與方法論？馬克思與恩格斯通過合作基本完成了這一歷史使命。當(dāng)今國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的馬克思主義理論研究豐富多彩，有馬克思主義文本研究、基本原理研究、比較馬克思主義研究、后馬克思主義研究等，而問題的關(guān)鍵在于時(shí)代研究。目前人類正在從工業(yè)時(shí)代跨入后工業(yè)時(shí)代，自由資本主義經(jīng)過壟斷資本主義階段而進(jìn)入了金融資本主義階段，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)尚未終結(jié)，更加嚴(yán)峻的全球生態(tài)危機(jī)已經(jīng)降臨，階級(jí)革命與生態(tài)革命的歷史使命共同降臨，這是我們這個(gè)時(shí)代的脈搏。目前不少馬克思主義學(xué)者結(jié)合時(shí)代需求已經(jīng)從過去的辯證唯物主義進(jìn)入了生態(tài)唯物主義探討，生態(tài)革命與階級(jí)革命的辯證法成為時(shí)代的研究主題，還需要我們進(jìn)一步探索。

其次，辯證法的研究具有開放性，與時(shí)俱進(jìn)是根本要求。自古以來辯證法根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需求以多種方式多種面目出現(xiàn)過，相互之間經(jīng)常存在維度與層次的區(qū)別，并非非此即彼的對(duì)立關(guān)系。蘇格拉底的辯證法與亞里士多德的辯證法因時(shí)代關(guān)系而有很大差異，黑格爾的理念辯證法雖然發(fā)源于柏拉圖，但因?yàn)闀r(shí)代精神不同亦存在明顯差異。恩格斯的辯證法與馬克思的辯證法雖然因?yàn)殛P(guān)注的領(lǐng)域不同也存在差異，但是在革命的唯物辯證法體系中二者存在互補(bǔ)關(guān)系。在馬克思的時(shí)代，由于階級(jí)斗爭的需要，無產(chǎn)階級(jí)革命的辯證法最為重要，然而，如今生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、智能危機(jī)都是關(guān)乎人類命運(yùn)的大事，生態(tài)革命、智能革命與階級(jí)革命的辯證法在當(dāng)前更重要，因此我們應(yīng)當(dāng)對(duì)辯證法研究持開放態(tài)度，進(jìn)行多層次、多維度的研究。

最后，馬克思主義具有獨(dú)特的整體理論品質(zhì)，在開拓發(fā)展過程中要保持其整體特質(zhì)。恩格斯在開展自然辯證法研究以及思維辯證法研究的過程中，并不是單純地在不同領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)散性研究，而是把握了馬克思主義辯證法的整體特質(zhì)。從總體來看，其特質(zhì)主要有：一是唯物性。無論在任何領(lǐng)域、任何時(shí)代，物質(zhì)始終是第一位的，是運(yùn)動(dòng)的主體、發(fā)展的主體，精神、觀念與意識(shí)是第二位的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是一定的物質(zhì)環(huán)境與物質(zhì)載體的產(chǎn)物。二是辯證性。強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立面相互滲透、相互對(duì)立與相互轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程性、歷史性與暫時(shí)性，這種辯證運(yùn)動(dòng)與黑格爾建立在理性反思基礎(chǔ)上理念的辯證運(yùn)動(dòng)、與中國古代的陰陽辯證運(yùn)動(dòng)有著根本區(qū)別。在恩格斯這里，辯證法是建立在有機(jī)體的內(nèi)在矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的，遵循矛盾運(yùn)動(dòng)的三大規(guī)律。三是階級(jí)性。馬克思主義的辯證法是建立在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐基礎(chǔ)上的，在工業(yè)革命時(shí)代，自然的辯證運(yùn)動(dòng)、社會(huì)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)與無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系在一起的，是為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的，追求階級(jí)正義、社會(huì)正義與全球正義，為全天下的勞苦大眾的福祉服務(wù)。四是時(shí)代性。馬克思主義不是僵化的教條，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷探索的真理追求，是人們追求時(shí)代真理、追求時(shí)代正義的行動(dòng)指南。恩格斯與馬克思的研究雖然有一定區(qū)別，但這些理論特質(zhì)是貫穿始終的。我們今天的馬克思主義研究雖然豐富多彩，但是個(gè)別研究或許背離了馬克思主義的整體特質(zhì)，這是我們?cè)隈R克思主義研究中需要認(rèn)真關(guān)注與特別警惕的問題。